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바다 신에게 드리는 황금 선물: Broighter Hoard와 그 신비한 황금 보트

바다 신에게 드리는 황금 선물: Broighter Hoard와 그 신비한 황금 보트


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Broighter Hoard라고 불리는 황금 보물은 19세기 말 북아일랜드 리마바디(Limavady) 근처의 러프 포일(Lough Foyle) 유적지에서 발견되었습니다. 그 발견자들은 놀라운 발견을 했을 때 그들의 눈을 믿을 수 없었습니다. 보물은 현재 아일랜드 국립 박물관에 전시되어 있으며 벨파스트의 얼스터 박물관에는 복제품이 있습니다. 화려한 유물은 고대 아일랜드 문화의 상징으로 계속 남아 있습니다.

장엄한 발견

놀라운 보물은 수세기 동안 지하에 있었습니다. 그러나 1896년 2월의 어느 날, Thomas Nicholl과 James Morrow는 두 번 쟁기질을 하고 있었습니다(깊이를 늘리기 위해 한 쟁기 다음에 다른 쟁기). 황금 보물은 지하 35cm(14인치)에서 발견되었습니다.

러프 포일의 위치를 ​​보여주는 지도.

그들은 보물을 농장으로 가져갔고 Thomas Nicholl의 미래 아내인 Maggie가 세탁했습니다. 그 순간 그들은 여전히 ​​자신이 손에 황금 보물 창고를 들고 있다는 것을 알지 못했습니다. 마침내 보물의 가치를 깨달았을 때, 가장 귀중한 조각은 이미 그것을 고용한 사람에게 모두 빼앗긴 상태였습니다. J. L. 깁슨은 보물을 지역 골동품 수집가에게 팔았고 나머지 일부는 모로우의 여동생이 보석상에게 팔았습니다.

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결국, 보물의 일부는 600파운드에 대영 박물관에 팔렸습니다. 유물은 기원전 1세기로 거슬러 올라갑니다. 그들은 수십 년 동안 박물관과 기관 사이에 싸움을 일으켰습니다.

빛나는 철기 시대 보트

황금 보물에는 몇 가지 인상적인 유물이 포함되어 있습니다. 그 중 가장 놀라운 것은 무게가 85g(3온스)인 황금 보트입니다. 배는 길이 18.4cm(7.25인치), 너비 7.6cm(3인치)이며, 9개의 노, 벤치, 조타용 패들 러더 및 rowlocks(노 잠금 장치)가 있는 두 줄로 구성되어 있습니다. 연구원들은 처음에 이 유물에 많은 관심을 기울이지 않았지만 시간이 지남에 따라 보트가 보물 창고의 신비에 대한 열쇠라는 것을 알게 되었습니다. 그 보물은 신, 아마도 바다의 유명한 주인인 Manannan mac Lir 신에게 바쳐진 봉헌물이었던 것 같습니다.

보트의 모델을 구성하는 작은 부품. 1. 보트 후크 2. 마스트 야드 3. 조향 노 4. 작은 그래플링 아이언 5. 포크 도구 6. 끝이 네모난 노 7. 노.

그릇은 비장의 또 다른 흥미로운 항목입니다. 유물은 가마솥의 모형이며 한 조각의 금으로 만들어졌기 때문에 희귀합니다. 가마솥의 용도는 불확실하지만 봉헌 비장의 또 다른 부분일 수 있습니다. 전통적으로 가마솥은 기독교 이전 의식의 중요한 요소였습니다. Broighter 창고에서 발견된 것은 깊이 5.1cm(2인치), 지름 8.9cm(3.5인치)입니다.

또한 같은 장소에서 금괴로 만든 2개의 토르크와 로마인이나 중동(켈트족은 아님) 특유의 기술로 만든 2개의 사슬 목걸이가 출토되었습니다. 이 기술을 루프 인 루프(loop-in-loop)라고 합니다. 모든 물품이 그 비장의 이유를 말해주고 있지만 인상적인 금색 목걸이는 퍼즐의 마지막 부분이었습니다.

보트, 그릇 및 torc의 일부입니다. ( CC BY-SA 3.0 )

놀라운 Torc가 답을 제공합니다

큰 관 모양의 목 장식은 황금 보물 중에서 특별한 위치를 차지합니다. torc의 지름은 19cm(7.5인치)입니다. 절개 및 융기 장식으로 장식되어 있으며 완충 단자(평평한 끝)가 있습니다. 말과 새 모티브가 유물에 나타나며 이는 전통적 연관성으로 인해 독특합니다. 이와 같은 목 고리는 켈트족의 신과 왕과 관련이 있다고 믿어집니다. 이 항목은 누군가가 보물을 묻힌 이유에 대한 답변입니다. 또한 이 보물이 바다의 신 Manannan mac Lir와 연관되었을 수 있음을 시사합니다.

Gortmore에 있는 John Sutton의 Manannan mac Lir 조각. ( CC BY-SA 2.5 )

Richard Warner는 다음과 같이 설명했습니다.

“비축물이 바다 신에게 바치는 의식 제물일 가능성을 인정하면 많은 관심이 집중됩니다. 우선, 아일랜드가 아닌 요소(loop-in-loop 목걸이)와 마찬가지로 모델 보트의 보물 안에 존재하는 것이 의미가 있습니다. 바다 신의 달래가 필요한 사람들 중 상인들이 으뜸이었다고 생각할 수 있습니다. 초기 아일랜드 신화에서 바다와 관련된 주요 신은 Manannan mac Lir -Manannan '바다의 아들'로, 로마 해왕성과 그리스 포세이돈에 해당하는 아일랜드어(켈트족이 아닐 수도 있음)입니다. 1981년에 나는 그가 보물을 의도한 신이라고 제안한 최초의 사람이라고 생각했습니다. 사실, 이 신은 1903년 '궁정의 친구'인 L. Horton-Smith가 아일랜드 바다의 신과 같은 것이 있는지에 대한 Farwell의 질문에 대한 답변으로 처음으로 정립되었습니다. 마난난은 지하 세계, 물, 군단의 주요 이교도 아일랜드 신이었고 거대한 가마솥을 소유한 것으로 추정됩니다. 그는 오래된 이교도 이야기를 기록한 후기 기독교 아일랜드 수도사들이 맨 섬에 살았던 고대 상인으로 생각했습니다.”

Broighter 저장고에는 여전히 몇 가지 미스터리가 있지만 연구자들은 이에 대한 대부분의 질문에 답할 준비가 되어 있다고 믿습니다. 그러나 보물 창고에서 일부 유물이 손실되었음을 기억할 필요가 있습니다.

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torc와 그릇입니다.

아일랜드의 황금 보물

지금은 국보로 인정받고 있습니다. 황금 조각은 아일랜드 고대 역사의 가장 중요한 상징 중 하나입니다. 맨 섬의 신과 아무도 찾지 못한 보물 이야기는 아일랜드 고고학에서 가장 환상적인 이야기 중 하나입니다.


마난난 막 리르

마난난 또는 마난, 또한 ~으로 알려진 마난난 막 리르 ("바다의 아들"), [3] 아일랜드 신화에 나오는 이계의 전사이자 왕으로 바다와 관련이 있으며 종종 바다의 신으로 해석되며 일반적으로 Tuatha Dé Danann의 일원입니다.

그는 다른 세계의 통치자이자 수호자로 여겨지며, 그의 지배는 Emain Ablach, Mag Mell(기쁨의 평원) 또는 Tír Tairngire(약속의 땅)와 같은 이름으로 불립니다. 그는 인간(밀레시안)의 출현 이후에 살아남은 투아타 데(Tuatha Dé)의 대왕으로 묘사되며 투명의 안개를 사용합니다(페스 피아다) 자신의 집과 다른 사람들의 거주지를 은폐합니다.

현대 이야기에서 그는 자기 항해 보트를 소유하고 있다고합니다. 스구아바 튜인 ("Wave-sweeper"), 물은 물론 육지도 통과할 수 있는 말 Aonbharr, Fragarach라는 이름의 치명적인 힘을 약화시키는 검이지만 목록은 여기서 끝나지 않습니다.

Manannan은 스코틀랜드와 Manx의 전설에도 등장합니다. 마난난 막이르 ("바다의 아들 꼬마 Mannan"). 맨 섬(만닌)는 그의 이름을 따서 명명되었지만 다른 사람들은 그가 섬의 이름을 따서 명명되었다고 말합니다. 그는 웨일스의 인물 Manawydan fab Llŷr와 동족입니다.


무엇인가 보물 창고 또는 비장?

보물 창고 또는 보물은 고고학자들에 의해 다음 유형으로 정의됩니다. 재산 예금. 귀금속과 돌, 의례용 공예품, 일상적인 동전 및 mdashhoards는 다양한 다른 구성 요소로 구성될 수 있습니다. 금속 기반 사물. 이 조각들이 어떻게 지하에 있게 되었는지는 사회적 조건에 달려 있습니다. 고대의 정치적 불안정이나 전쟁은 부유한 사람들이 자신의 귀중품을 숨기도록 영감을 줄 수 있었습니다. 일반적으로 이 사람들은 예치된 부를 되찾기 위해 돌아오려고 했습니다. 전쟁이나 죽음과 같은 상황은 복구를 방해하여 보물을 발견할 때까지 기다리게 할 수 있습니다. 일반적으로 묘지나 난파선에서 발견된 귀중품은 보물로 분류되지 않습니다.

보물 창고는 전 세계에서 찾을 수 있지만 영국과 아일랜드는 가장 크고 가장 유명한 발견을 자랑할 수 있습니다. 보물창고에도 중요한 법적 정의. 동전 그리고 지금 은과 금의 함량과 나이에 따라 보물로 정의된다. 영국에서는 보물법 1996 모든 발견을 관장합니다. 일반적으로 300년이 넘고 금이나 은이 10% 이상 함유된 모든 발견물은 보물로 분류됩니다. 선사 시대 발견은 금속 함량에 관계없이 종종 자격이 있습니다. 발견은 현지에 보고되어야 합니다. 검시관 14일 이내에 발견된 보물이 오랫동안 고려되어 왔기 때문에 크라운 속성. 발견을 숨기면 감옥에 갈 수도 있습니다.

검시관은 다음으로 검시&mdashhor 조사&mdash발견된 항목이 실제로 보물인지 확인합니다. NS 보물 평가 위원회 전문가로 구성된 조각을 검사합니다. 위원회는 그 발견이 보물의 정의에 맞는지 결정한 다음 가치를 평가합니다. 항목이 실제로 법의 범위 내에 있는 경우 발견자(및 토지 소유자)는 판매를 위해 조각을 다음 사람에게 제공해야 합니다. 박물관. 이러한 법률은 역사적 국보가 단순히 개인 수집가의 손에 넘어가는 것이 아니라 연구 대상 기관에 전달되도록 하기 위한 것입니다. 일반적으로 이 계획은 관련된 모든 사람들에게 잘 작동하며 지식이 향상되고 보물을 찾는 사람들은 판매로 꽤 많은 돈을 벌게 됩니다.


9. 위담 쉴드

고대 로마 역사가 Cassius Dio는 술과 싸움이 켈트족의 가장 큰 열정 중 두 가지였다고 언급합니다. 기원전 4세기로 거슬러 올라가는 이 아름다운 방패는 전사 정신이 예술과 만나는 곳입니다. Witham 근처의 강에서 발견된 이 의식은 청동기 시대로 거슬러 올라갑니다.

원래 이 방패는 가죽으로 만든 멧돼지를 묘사했으며 이 멧돼지는 앞부분에 고정되어 있습니다. 다시 한 번 우리는 동물과 식물과 같은 예술 작품으로 La Tene 예술 작품을 휩쓸고 있는 예를 볼 수 있습니다. 이 화려한 방패는 본질적으로 더 의례적인 다른 방패와 달리 실제로 전투에서 사용되는 실용적인 부분이기 때문에 영국에서는 이례적인 것입니다. Witham 방패는 전투의 맹공격을 견딜 수 있도록 나무로 뒷받침되었습니다. 방패는 산호가 매우 희귀하고 유리가 대용품으로 사용되는 경향이 있었기 때문에 영국 유물에 특히 드문 지중해에서 온 붉은 산호로 상감 세공되었습니다.


내용물

초기 생활

Roy는 오하이오 신시내티에서 Mattie(née Womack)와 Andrew "Andy" Slye의 아들인 Leonard Slye에서 태어났습니다. [3] 가족은 리버프론트 스타디움이 나중에 건설된 2번가의 아파트에 살았습니다(로저스는 나중에 그가 2루에서 태어났다고 농담했습니다). [3] 그의 직업과 도시 생활에 만족하지 못한 Andy와 그의 형제 Will은 인양 목재로 12x50피트(3.7m × 15.2m) 하우스보트를 만들었으며 1912년 7월 Slye 가족은 Scioto 강을 따라 포츠머스. [3] 포츠머스에서 좀 더 안정된 생활을 하기 위해 집을 지을 땅을 구입했지만 1913년 대홍수로 인해 하우스 보트를 자신의 소유지로 옮기고 마른 땅에서 계속 살 수 있게 되었습니다. [삼]

1919년에 Slye 가족은 포츠머스에서 북쪽으로 약 19km 떨어진 오하이오 주 루카스빌 근처의 덕 런에 농장을 구입하고 방 6개짜리 집을 지었습니다. [3] Andy는 농장만으로는 가족에게 충분한 수입을 제공할 수 없다는 것을 곧 깨달았고, 그는 Portsmouth 신발 공장에 취직하여 주중에는 Portsmouth에 거주하고 주말에는 봉급을 받고 선물을 들고 집으로 돌아왔습니다. 주목할 만한 선물은 어린 렌이 승마의 기초를 배운 말이었습니다. [3] 라디오가 없는 농장에서 생활하면서 가족들은 자신들만의 오락거리를 만들었다. 토요일 밤에 그들은 종종 이웃을 스퀘어 댄스에 초대했는데, 그 동안 렌은 노래하고 만돌린을 연주하고 스퀘어 댄스를 불렀습니다. [3] 그는 또한 이 기간 동안 요들(yodel)을 배웠고, 그의 어머니와 함께 농장에서 서로 다른 요들을 사용하여 멀리 떨어진 곳에서 의사 소통을 했습니다. [삼]

Len은 오하이오주 McDermott에서 고등학교를 다녔지만[3] 그곳에서 2학년을 마친 후 가족은 신시내티로 돌아와 아버지가 다른 신발 공장에서 일했습니다. [3] 가족에게 재정적 도움이 필요하다는 것을 깨달은 렌은 학교를 그만두고 공장에서 아버지와 합류했습니다. [3] 그는 야간학교에 가려고 했지만 수업시간에 졸았다는 조롱을 받고 학교를 그만두고 돌아오지 않았다.

1929년까지 그의 누나 Mary와 그녀의 남편이 캘리포니아주 Lawndale로 이사한 후 Len과 그의 아버지는 공장 일을 그만두고 1923년형 Dodge를 포장하고 Mary를 방문하기 위해 가족을 캘리포니아로 데려갔습니다. 그들은 오하이오로 돌아오기 전에 4개월 동안 머물렀다. [3] 돌아온 직후 Len은 Mary의 장인과 함께 캘리포니아로 다시 여행할 기회가 있었고 나머지 가족은 1930년 봄에 따라갔습니다. Slye 가족은 Mary 근처에 작은 집을 임대했고 Len과 그의 아버지는 고속도로 건설 프로젝트를 위해 자갈 트럭을 운전하는 직업을 찾았습니다. [삼]

1931년 봄, 건설 회사가 파산한 후 Len은 캘리포니아 주 툴레어로 여행을 떠났고 그곳에서 Del Monte를 위해 복숭아 따기 일을 찾았습니다. [3] 이 기간 동안 그는 John Steinbeck의 소설에 묘사된 것과 유사한 노동 수용소에서 살았습니다. 분노의 포도. [3] 대공황의 경제적 어려움은 오하이오에서와 마찬가지로 캘리포니아에서도 심각했습니다.

렌은 1931년 캘리포니아 잉글우드에서 열린 라디오 쇼에 오디션을 보았고 1933년 O-Bar-O Cowboys로 교체된 단명한 노래 그룹 Rocky Mountaineers에 합류했습니다. 가수들은 한여름 무더위에 뉴멕시코와 애리조나를 순회 공연했다. 음식을 찾는 것조차 정말 어려운 일이었습니다. 그들이 뉴멕시코주 로스웰에서 공연하는 동안 라디오 방송국의 발신자인 Grace Arline Wilkins는 Rogers에게 그가 "The Swiss Yodel"을 부르면 파이를 구워주겠다고 약속했습니다. 로맨스가 꽃을 피우고 부부는 1936년 로스웰에서 결혼했습니다. Arline은 10년 후 출산으로 사망했고 Rogers는 이후 Dale Evans와 결혼했습니다. [4]

1933년 잠시 동안 텍사스 주 러벅은 O-Bar-O Cowboys의 본부였습니다. Cowboys는 Brownfield 및 Littlefield와 같은 장소에서 댄스 및 소극장에서 공연하여 거의 돈을 벌지 못했습니다. O-Bar-O Cowboys는 Lubbock에서 해산되었습니다. Rogers와 그의 동료 Bob Nolan과 Tim Spencer는 1934년에 Sons of the Pioneers를 조직했습니다. [4]

음악 경력 편집

19세 Len이 Lawndale로 돌아온 후 그의 여동생 Mary는 그에게 오디션을 보라고 제안했습니다. 한밤의 장난 Inglewood의 KMCS를 통해 방송된 라디오 프로그램. 며칠 뒤 메리가 만들어준 웨스턴 셔츠를 입고 수줍음을 이겨내고 기타, 노래, 요들 연주를 하며 프로그램에 출연했다. [3] 며칠 후, 그는 지역 컨트리 음악 그룹인 Rocky Mountaineers에 가입하라는 요청을 받았습니다. [3] 그는 그룹의 제안을 수락하고 1931년 8월에 회원이 되었다. [3] [5]

1933년 잠시 동안 텍사스 주 러벅은 O-Bar-O Cowboys의 본부였습니다. Cowboys는 Brownfield 및 Littlefield와 같은 장소에서 댄스 및 소극장에서 공연하여 거의 돈을 벌지 못했습니다. O-Bar-O Cowboys는 Lubbock에서 해산되었습니다. Rogers와 그의 동료인 Bob Nolan과 Tim Spencer는 1934년에 Sons of the Pioneers를 조직했습니다.[4]

1931년 9월까지 Len은 캐나다 태생의 Bob Nolan을 고용하여 그룹의 기밀 광고에 답변했습니다. 로스앤젤레스 헤럴드-심사관 "예전의 요들러를 위한 여행, 여행. 테너가 선호합니다." 놀란은 그 그룹에 짧은 시간만 머물렀지만 렌과 계속 연락을 주고받았다. 놀란은(는) 팀 스펜서(으)로 교체되었습니다. [6]

1932년 봄, Len, Spencer 및 다른 가수 Slumber Nichols는 Rocky Mountaineers를 떠나 트리오를 결성했으나 곧 실패했습니다. 그 해 내내 Len과 Spencer는 International Cowboys와 O-Bar-O Cowboys를 포함한 일련의 단명한 그룹을 거쳤습니다. Spencer가 음악에서 휴식을 취하기 위해 O-Bar-O Cowboys를 떠났을 때, Len은 지역 로스앤젤레스 라디오 방송국에서 인기를 끌었던 Jack LeFevre와 His Texas Outlaws에 합류했습니다. [7]

1933년 초에 Len, Nolan, Spencer는 기타의 Slye, 스트링 베이스의 Nolan, 리드 보컬의 Spencer와 함께 Pioneers Trio를 결성했습니다. 그들은 보컬 하모니를 다듬기 위해 몇 주 동안 리허설을 했습니다. 이 기간 동안 Len은 그의 라디오 노래 그룹과 계속 작업했고 Spencer와 Nolan은 트리오의 노래를 쓰기 시작했습니다. [6] 1934년 초, 바이올린 연주자 Hugh Farr가 그룹에 합류하여 보컬 편곡에 베이스 보이스를 추가했습니다. 그해 후반에 Pioneers Trio는 라디오 방송국 아나운서가 그들이 개척자이기에는 너무 어리다고 생각하여 이름을 변경했을 때 Sons of the Pioneers가 되었습니다. 그 이름은 더 이상 트리오가 아닌 그룹에 잘 맞았고 적합했습니다. [6]

1934년 여름까지 Sons of the Pioneers의 인기와 명성은 로스앤젤레스 지역을 넘어 미국 전역으로 재방송된 짧은 신디케이트 라디오 세그먼트를 통해 전국으로 빠르게 퍼졌습니다. Sons of the Pioneers는 새로 설립된 Decca 레이블과 녹음 계약을 체결하고 1934년 8월 8일 첫 상업 녹음을 했습니다. [6] 첫 번째 세션에서 녹음된 첫 번째 노래 중 하나는 Bob Nolan이 작곡한 "Tumble Tumbleweeds"였습니다. . 다음 2년 동안 Sons of the Pioneers는 클래식 "Cool Water"를 포함하여 Decca를 위해 32곡을 녹음했습니다. [8]

영화 경력 편집

1935년 첫 영화 출연부터 Len은 Gene Autry 영화에서 Leonard Slye로 청구되는 동안 노래하는 카우보이로서의 큰 조연을 포함하여 서부 영화에서 꾸준히 일했습니다. 1938년, Autry는 그의 작업에 대해 더 많은 돈을 요구했고, 노래하는 새로운 카우보이를 위한 경쟁이 있었습니다. 초기 서부 영화에 출연한 펠프스 형제의 윌리 펠프스를 비롯한 많은 가수들이 일자리를 찾았습니다. 렌은 콘테스트에서 우승했고 리퍼블릭 픽처스(Republic Pictures)로부터 예명 Roy Rogers를 부여받았습니다. 에서 주연을 맡게 되었습니다. 언더 웨스턴 스타즈. 그는 전국에서 가장 좋아하는 노래하는 카우보이로 Autry와 경쟁하는 마티네 아이돌이 되었습니다.자신의 영화 외에도 John Wayne 클래식에서 조연으로 출연했습니다. 다크 커맨드 (1940), 또한 그의 미래 조수 중 한 명인 George "Gabby" Hayes가 등장했습니다. 그는 주요 박스오피스 명소가 되었습니다. 다른 스타들과 달리 그의 주요 역할의 대부분은 Autry 방식으로 자신의 이름을 가진 캐릭터를 연기하는 것을 허용했습니다. [9]

에서 영화 헤럴드 10대 돈 버는 웨스턴 스타 설문조사에서 로저스는 1939년부터 1954년까지 16년 연속으로 이름을 올렸고, 설문조사가 중단될 때까지 1943년부터 1954년까지 1위를 유지했습니다. [10] 비슷한 작품에 출연했다. 박스 오피스 1938년부터 1955년까지의 여론 조사에서 1943년부터 1952년까지 1위를 차지했습니다. 그 여론 조사의 마지막 3년 동안 그는 Randolph Scott에 이어 2위였습니다. [11] 이 두 여론 조사는 시리즈 스타의 인기를 나타내는 지표일 뿐이지만 로저스는 1945년과 1946년 모든 영화의 톱 10 돈 버는 스타 투표에도 출연했습니다. [12] 로저스는 그의 영화를 통해 많은 어린이들의 우상이었습니다. 그리고 텔레비전 쇼. 그의 전후 영화 대부분은 거의 모든 다른 B 서부극이 흑백이었던 시대에 Trucolor로 제작되었습니다. 그의 영화 중 일부는 그의 말 트리거가 카메라와 함께 잠시 동안 스스로 떠나는 동물 모험으로 이어집니다.

로저스의 영화와 그의 공개 출연에서 얻은 돈으로 Republic Pictures에 가는 1940년 계약에 그는 자신의 초상, 목소리, 상품화에 대한 이름에 대한 권리가 있다는 조항을 스튜디오와 맺었습니다. [13] 로이 로저스의 액션 피규어, 카우보이 모험 소설, 플레이 세트, 그리고 장수한 델 코믹스 만화책 시리즈(로이 로저스 만화) Gaylord Du Bois가 작성한 다양한 마케팅 성공 사례. [14] Rogers는 자신의 이름이 포함된 항목 수에서 Walt Disney에 이어 두 번째였습니다. [15]

Sons of the Pioneers는 인기를 이어갔고 Rogers가 그룹을 시작한 때부터 활동을 중단하지 않았으며 은퇴하거나 사망할 때 멤버를 교체했습니다(원래 멤버 모두 사망). 그는 더 이상 활동적이지 않았지만 영화, 라디오, 텔레비전에서 그의 백업 그룹으로 자주 등장했으며 때때로 죽을 때까지 공연에 함께 출연했습니다.

그는 1944년 함께 영화에 캐스팅되었을 때 Dale Evans를 만났습니다. 그들은 입양 옹호자이자 아동 자선 단체의 설립자이자 운영자로 잘 알려져 있습니다. 그들은 여러 자녀를 입양했습니다. 둘 다 결혼 후 솔직한 기독교인이었습니다. [16] 1949년부터 그들은 친구이자 벨 에어 교회의 조직 목사인 Louis Evans, Jr.가 설립한 Hollywood Christian Group의 일원이었습니다. [17] 그룹은 결혼 후 헨리에타 미어스의 집에서 만났고 나중에는 에반스와 콜린 타운센드의 집에서 만났습니다. Billy Graham과 Jane Russell도 이 그룹의 일부였습니다. 1956년 할리우드 기독교 그룹은 벨 에어 교회가 되었습니다. 그들이 집을 지은 캘리포니아 애플 밸리에서는 노숙자와 장애 아동을 위한 그들의 노력을 인정받아 그들의 이름을 따서 거리, 고속도로, 시민 건물 이름을 지었습니다. Rogers는 또한 활동적인 Freemason이자 Shriner였으며 자선단체에 대한 그의 지원으로 유명했습니다.

Rogers와 Evans의 유명한 주제곡인 "Happy Trails"는 Evans가 작곡했으며 TV 쇼를 마무리하기 위해 듀엣으로 불렀습니다. 1962년 가을, 그들은 코미디-서양-버라이어티 프로그램을 공동 진행했으며, 로이 로저스와 데일 에반스 쇼, ABC에서 방영. 3개월 만에 폐지, 시청률 1위 하락 재키 글리슨 쇼 CBS에서. 그는 또한 자신 또는 다른 카우보이 유형의 캐릭터로 출연하는 다른 인기 TV 쇼에 카메오 또는 게스트 출연을 많이 했습니다. 원더 우먼 "부시와커"라고 불립니다. [18] Rogers는 자신의 시리즈를 제작한 Hollywood 제작 회사를 소유했습니다. 또한 1955-1956 CBS 서부 시리즈를 포함한 다른 작업도 촬영했습니다. 용감한 독수리, Keith Larsen이 젊고 평화로운 샤이엔 추장으로, Kim Winona가 그의 낭만적인 관심을 가진 Morning Star로, 호피족 인디언 Anthony Numkena가 Brave Eagle의 양아들인 Keena로 출연합니다. 1968년 Rogers는 자신의 이름을 Marriott Corporation에 라이선스했으며, 이 회사는 Hot Shoppes 레스토랑을 Roy Rogers 레스토랑으로 전환했으며 그 외에는 아무런 관련이 없었습니다. Rogers는 1975년 Santa Anita Park의 El Encino Stakes를 포함하여 13개의 경력 경주에서 우승한 Triggairo라는 순종 경주마를 소유하고 있었습니다. [19] Rogers는 Evans와 함께 Texas Tech University Intercollegiate Rodeo의 헤드라인을 장식하기 위해 1970년에 Lubbock으로 돌아왔습니다. 1975년 그의 마지막 영화, 매킨토시와 T.J. Lubbock에서 동쪽으로 90마일 떨어진 King County의 6666 Ranch와 Kent County의 O-Bar-O Ranch 근처에서 촬영되었습니다. [4]

사생활 편집

1932년 캘리포니아에서 새끼를 낳은 팔로미노 망아지는 Rogers가 그를 인수했을 때 "Golden Cloud"라는 이름을 얻었고 그는 그를 Trigger로 개명했습니다. 1932년 Rogers는 Lucile Ascolese라는 추종자를 만났습니다. 그들은 1933년 로스앤젤레스의 평화의 판사에 의해 결혼했지만 결혼은 실패했고 1936년에 이혼했습니다. [20] Rogers는 그 후 O-Bar-O Cowboys와 투어를 갔고 1933년 6월 Grace Arline Wilkins를 만났습니다. 로스웰, 뉴멕시코 라디오 방송국. 그들은 1936년 6월 11일 로스웰에서 첫 만남부터 서신을 주고받아 결혼했습니다. [21] 1941년에 부부는 딸 Cheryl Darlene을 입양했습니다. 2년 후 Grace는 딸 Linda Lou를 낳았습니다. 아들 Roy, Jr.("Dusty")는 1946년에 태어났습니다. Grace는 며칠 후인 11월 3일 출생 합병증으로 사망했습니다.

Rogers는 1944년 함께 영화에 캐스팅되었을 때 Dale Evans를 만났습니다. 그들은 Grace의 죽음 직후 사랑에 빠졌고 Rogers는 Chicago Stadium의 로데오에서 그녀에게 프러포즈했습니다. 그들은 1947년 새해 전야에 오클라호마 주 데이비스의 플라잉 엘 랜치에서 결혼식을 올렸습니다. 오클라호마의 집 몇 개월 전. 그들은 함께 5명의 자녀를 두었다: 다운 증후군을 앓고 있고 두 번째 생일 직전에 볼거리 합병증으로 사망한 로빈 엘리자베스(Robin Elizabeth)는 세 명의 입양 딸 미미(Mimi), 도디(Dodie), 데비(Debbie)와 입양한 아들 샌디(Sandy) 한 명을 낳았습니다. [ 인용 필요 ] Evans는 그녀의 책에서 딸 로빈의 상실에 대해 썼습니다. 천사 무의식. Rogers와 Evans는 죽을 때까지 결혼 생활을 유지했습니다. [21]

1955년 Rogers와 Evans는 캘리포니아 채츠워스 근처에 있는 168에이커(68ha)의 목장을 구입하여 언덕 꼭대기에 있는 목장 집이 완비된 [22] 이를 300에이커(121ha)로 확장했습니다. [23] [24] 입양한 딸 데비가 1964년 교회 버스 사고로 사망한 후, 그들은 캘리포니아 애플 밸리에 있는 67에이커(27헥타르)의 Double R Bar Ranch로 이사하여 인근 마을에 살고 있습니다. [25] [26]

Rogers는 프리메이슨이자 Hollywood(California) Lodge No. 355, Scottish Rite Valley of Los Angeles, Al Malaikah Shrine Temple의 회원이었습니다. [27] 그는 또한 조종사이자 Cessna Bobcat의 소유주였습니다. [28]

죽음 편집

Rogers는 1998년 7월 6일 캘리포니아 애플 밸리에서 울혈성 심부전으로 사망했습니다. 그는 3년 후 그의 아내 데일 에반스와 마찬가지로 애플 밸리의 선셋 힐스 기념 공원에 묻혔습니다. [30] [31] [32]

1960년 2월 8일 로저스는 할리우드 명예의 거리에서 영화 부문 1752 Vine Street, 텔레비전 부문 1620 Vine Street, 라디오 부문 1733 Vine Street 등 3개의 별을 받았습니다. [33] 1983년에 그는 골든 부츠 상을, [34] 1996년에는 골든 부츠 설립자 상을 받았습니다. [34]

1967년 촉토(Choctaw) 혈통으로 어머니 쪽에 로저스라는 이름이 붙여졌다. 올해의 뛰어난 인도 시민 서부 부족의 그룹에 의해. [32]

1976년 Rogers와 Evans는 오클라호마 주 오클라호마 시티에 있는 국립 카우보이 및 서부 유산 박물관의 서부 공연자 명예의 전당에 헌액되었으며 1995년에는 Sons of the Pioneers의 창립 멤버로 다시 헌액되었습니다. [35]

Rogers는 Arkansas Traveler 인증서를 가지고 해당 주의 주지사가 임명한 Arkansas 주로부터 인정을 받았습니다. [36]

Rogers는 또한 1980년 Sons of the Pioneers의 멤버로 처음으로 컨트리 뮤직 명예의 전당에 두 번 선출되었으며, 1988년에는 솔리스트로 다시 선출되었습니다. 2013년 7월 현재 그는 컨트리 뮤직 홀에 선출된 유일한 사람입니다. 명예의 두 번. [37] 2001년 캘리포니아 팜스프링스에 있는 골든 팜 스타 Walk of Stars는 그와 Dale Evans에게 헌정되었습니다. [38]

Rogers의 문화적 영향은 Lyle Lovett의 "If I Had Had Boat", Elton John의 1973년 앨범 "Roy Rogers"를 비롯한 수많은 노래에 반영되어 있습니다. 안녕 노란 벽돌 길, 그리고 Toby Keith의 "Should've Been a Cowboy". Rogers 자신은 Randy Travis의 노래 "Heroes and Friends"의 뮤직 비디오에 출연합니다. Rogers는 다음을 포함한 수많은 영화에서 언급됩니다. 다이 하드 (1988) 브루스 윌리스의 캐릭터인 존 맥클레인이 "로이"라는 가명을 사용하고 "나는 실제로 로이 로저스에게 항상 편파적이었습니다."라고 말했습니다. 텔레비전 시리즈에서 미국 아빠!, 캐릭터 Roger는 에피소드 "Roy Rogers McFreely"에서 "Roy Rogers"를 가명으로 사용합니다. 영화에서 시티 슬리커스, Jack Palance 캐릭터 Curly가 "Tumble Tumbleweeds"라는 노래를 부르고 Billy Crystal 캐릭터 Mitch가 하모니카를 연주합니다.

  • 약간 정적 (1935) Sons of the Pioneers(신용 없음)의 일원으로 [인용 필요]
  • 오래된 농가 (1935) Sons of the Pioneers의 멤버인 Len(Len Slye로 인정)
  • 방법 업 타르 (1935) 밴드 멤버(Len Slye로 인정)
  • 용감한 수비수 (1935) 기타 연주 Nester로 (크레딧 없음)
  • 신비한 복수자 (1936) 음악가 Len(Len Slye로 인정)
  • 안장의 노래 (1936) Sons of the Pioneers의 기타리스트로 (uncredited) [인용 필요]
  • 범위의 리듬 (1936) Leonard와 Sons of the Pioneers (신용 없음) [인용 필요]
  • 캘리포니아 우편 (1936) 스퀘어 댄스 발신자로 (크레딧 없음) [인용 필요]
  • 빅쇼 (1936) Sons of the Pioneers(크레딧 없음)의 기타리스트로 [인용 필요]
  • 오래된 목장 (1936) Buck O'Keefe (신용 없음)
  • 올드 와이오밍 트레일 (1937) 기타 연주자, 가수, 카우핸드 Len(크레딧 없음)
  • 와일드 호스 로데오 (1937) 가수로 (Dick Weston으로 인정)
  • 올드 헛간 댄스 (1938) 가수로 (Dick Weston으로 인정)
  • 언더 웨스턴 스타즈 (1938) 그 자신으로
  • 빌리 키드 리턴즈 (1938) Roy Rogers와 Billy Kid 역
  • 불화가 있었다 (1938) Elmer Fudd, 피스메이커(Egghead) (노래하는 목소리, 신용 없음) [인용 필요]
  • 가자, 레인저스 (1938) 그 자신으로
  • 샤인 온, 하베스트 문 (1938) 그 자신으로
  • 러프 라이더즈 라운드업 (1939) 그 자신으로
  • 사우스워드 호 (1939) 로이 역
  • 프론티어 포니 익스프레스 (1939) 포니 익스프레스 라이더 Roy Rogers 역
  • 올드 칼리엔테에서 (1939) 그 자신으로
  • 월스트리트 카우보이 (1939) 그 자신으로
  • 애리조나 키드 (1939) 그 자신으로
  • 지퍼스 크리퍼스 (1939) 보안관 Roy Rogers 역
  • 죽음의 계곡의 사가 (1939) 그 자신으로
  • 제시 제임스의 날들 (1939) 그 자신으로
  • 다크 커맨드 (1940) 플레치 맥클라우드 역
  • 어린 버팔로 빌 (1940) 빌 코디 역
  • 카슨 시티 키드 (1940) Carson City Kid 역
  • 레인저와 레이디 (1940) 텍사스 레인저 대위 Roy Colt 역
  • 콜로라도 (1940) Jerry Burke 중위 역
  • 어린 빌 히콕 (1940) 빌 히콕 역
  • 국경 군단 (1940) 스티브 켈스(Steve Kells)로 알려진 스티븐 켈로그(Stephen Kellogg) 박사 역
  • 페코스의 로빈 후드 (1941) 밴스 코빈 역
  • 아칸소 판사 (1941) Tom Martel 역
  • 올드 샤이엔에서 (1941) 스티브 블레인 역
  • 묘비의 보안관 (1941) 브렛 스타 역
  • 네바다시티 (1941) Jeff Connors 역
  • 데드우드의 나쁜 남자 (1941) Brett Starr(일명 Bill Brady) 역
  • 베이의 제시 제임스 (1941) 제시 제임스와 클린트 번스 역
  • 레드 리버 밸리 (1941) 자신으로
  • 샤이엔에서 온 남자 (1942) 그 자신으로
  • 산타페 남쪽 (1942) 자신으로
  • 사막의 일몰 (1942) Roy Rogers와 Bill Sloan 역
  • 로맨스 온 레인지 (1942) 그 자신으로
  • 개척자들의 아들들 (1942) 자신으로
  • 일몰 세레나데 (1942) 그 자신으로
  • 골든 웨스트의 심장부 (1942) 자신으로
  • 협곡 아래로 라이딩 (1942) 그 자신으로
  • 아이다호 (1943) 그 자신으로
  • 카우보이의 왕 (1943) 그 자신으로
  • 텍사스의 노래 (1943) 그 자신으로
  • 실버 스퍼스 (1943) 그 자신으로
  • 뮤직 마운틴에서 온 남자 (1943) 그 자신으로
  • 국경을 넘는 손 (1944) 그 자신으로
  • 카우보이와 세뇨리타 (1944) 자신으로
  • 텍사스의 노란 장미 (1944) 자신으로
  • 네바다의 노래 (1944) 자신으로
  • 산 페르난도 밸리 (1944) 그 자신으로
  • 올드 산타페의 불빛 (1944) 그 자신으로
  • 브라질 (1944) 그 자신으로
  • 할리우드 매점 (1944) 자신으로
  • 레이크 플래시드 세레나데 (1944) 자신으로
  • 유타 (1945) 그 자신으로
  • 로사리타의 종 (1945) 그 자신으로
  • 오클라호마에서 온 남자 (1945) 그 자신으로
  • 나바호 트레일을 따라 (1945) 그 자신으로
  • 엘도라도의 일몰 (1945) 그 자신으로
  • 나를 가두지 마 (1945) 그 자신으로
  • 애리조나의 노래 (1946) 자신으로
  • 텍사스의 무지개 (1946) 자신으로
  • 내 친구 트리거 (1946) 자신으로
  • 네바다 하늘 아래 (1946) 자신으로
  • 텍사스 문에 롤 (1946) 자신으로
  • 오클라호마의 집 (1946) 자신으로
  • 아웃 캘리포니아 웨이 (1946) 자신으로
  • 헬도라도 (1946) 네바다 주립 레인저 Roy Rogers 역
  • 아파치 로즈 (1947) 그 자신으로
  • 1947년 히트 퍼레이드 (1947) 그 자신으로
  • 샌엔젤로의 종 (1947) 그 자신으로
  • 시에라의 봄 (1947) 자신으로
  • 올드 스페인 트레일에서 (1947) 그 자신으로
  • 게이 랜체로 (1948) 그 자신으로
  • 캘리포니아 별 아래 (1948) 그 자신으로
  • 멜로디 타임 (1948) 그 자신으로
  • 텍사스의 눈 (1948) 그 자신으로
  • 네바다의 밤 시간 (1948) 그 자신으로
  • 그랜드 캐년 트레일 (1948) 그 자신으로
  • 파 프론티어 (1948) 그 자신으로
  • 수잔나 패스 (1949) 자신으로
  • 다운 다코타 웨이 (1949) 자신으로
  • 황금 종마 (1949) 그 자신으로
  • 코로나도의 종 (1950) 그 자신으로
  • 시에라의 황혼 (1950) 주 가석방관 Roy Rogers 역
  • 트리거 주니어 (1950) 그 자신으로
  • 서쪽의 일몰 (1950) 그 자신으로
  • 그레이트 디바이드의 북쪽 (1950) 그 자신으로
  • 로빈 후드의 흔적 (1950) 그 자신으로
  • 평원의 스포일러 (1951) 그 자신으로
  • 로키산맥의 심장 (1951) 그 자신으로
  • 올드 아마릴로에서 (1951) 그 자신으로
  • 칼리엔테 남쪽 (1951) 그 자신으로
  • 황금 서부의 친구들 (1951) 국경 순찰대원 Roy Rogers 역
  • 팰페이스의 아들 (1952) 로이 바튼 역
  • 별칭 제시 제임스 (1959) 자신으로 (크레딧 없음)
  • 매킨토시와 T.J. (1975) 매킨토시 역
  • 원더 우먼 (1977) J.P. Hadley 역, 시즌 1, 에피소드 13
  • 머펫 쇼 (1979) 그 자신으로
  • 가을 남자 (1983 및 1984) 자신으로

수년 동안 출품업체들은 Rogers를 미국에서 가장 인기 있는 스타로 선정했습니다.


내용물

Charon의 주화는 일반적으로 그리스 문헌에서 다음과 같이 언급됩니다. 오볼로 (그리스어 ὀβολός), 드라크마의 6분의 1에 해당하는 고대 그리스 주화의 기본 종파 중 하나. [7] 그리스인들 사이에서 실제 매장된 주화는 때로 다나케(δανάκη) 또는 현지에서 사용하는 상대적으로 소액의 금, 은, 청동 또는 구리 주화이기도 합니다. 로마 문학 자료에서 동전은 일반적으로 청동이나 구리입니다. [8] 기원전 6세기부터 4세기까지 흑해 지역에서는 화살촉이나 돌고래를 묘사한 저가 주화를 주로 '현지 교환 및 '카론의 오볼' 역할'로 사용했다. [9] 지불은 때때로 "보트 요금"(그리스어로 나우론, ναῦλον, 라틴어 나울룸) "페리 비용"(포트 메이온, πορθμήϊον 또는 πορθμεῖον) 또는 "수로 통행료"(라틴어 현관).

단어 나우론 (ναῦλον)는 기독교 시대의 사전 편찬자인 알렉산드리아의 헤시키우스(Hesychius)에 의해 다음의 의미 중 하나인 죽은 자의 입에 넣은 동전으로 정의됩니다. 다나케 (δανάκη)는 "죽은 자를 위한 오볼"로 주어진다. Suda 정의 다나케 Acheron 강을 건너기 위해 뱃사공에게 지불하는 대가로 죽은 자와 함께 전통적으로 묻힌 동전으로, [10] 포르테미온 (πορθμήϊον) 나르는 관습에 주목한 시인 칼리마코스의 인용문과 함께 뱃사공의 수수료로 포르테미온 "죽은 자의 메마른 입"에서. [11]

Viaticum으로서의 Charon's obol 편집

라틴어에서 카론의 오볼은 때때로 출장 수당, 일상적인 사용에서 "여행을 위한 준비"를 의미하는 [12] ~을 통해, "길, 길, 여행"), 음식, 돈 및 기타 공급품을 포함합니다. 같은 단어는 재산을 박탈당하고 추방을 선고받은 사람들에게 주어지는 생활 수당을 가리킬 수 있으며[13] 삶의 여정이 끝날 때 죽음을 준비하는 것을 은유적으로 확장할 수 있습니다. [14] 키케로, 그의 철학적 대화에서 노년에 (BC 44), 대담자 카토 장로(Cato Elder)는 죽음에 대한 접근에 대해 이야기하면서 여행의 끝이 가까워지고 열매가 익어가는 두 가지 은유를 결합합니다.

더 많은 식량을 얻는 것보다 어리석은 일이 있을 수 있기 때문에 노년에 탐욕이 무엇을 원해야 하는지 이해할 수 없습니다(출장 수당) 여정이 덜 남았습니까? [15] … 열매가 녹색이면 열매가 익고 부드러워지면 나무에서 거의 꺾이지 않습니다. 마찬가지로 폭력은 시간의 충만함인 젊은이들의 삶을 빼앗아갑니다. 나에게 이것은 너무나 기쁜 일이어서 죽음에 가까워질수록 상륙이 눈앞에 보이는 것 같으며, 마치 예정에 없던 시간에 긴 항해 끝에 항구에 도착하게 될 것입니다. [16]

“죽음으로 가는 여정을 위한 준비”라는 은유적 의미를 바탕으로 교회 라틴어는 이 용어를 차용했습니다. 출장 수당 영생으로 가는 영혼의 통로를 제공하기 위해 죽어가는 사람의 입에 넣는 성체의 형태를 위해. [17] 이 기독교적 의미에 대한 최초의 문학적 증거는 출장 수당 서기 397년 성 암브로스의 죽음에 대한 파울리누스의 설명에 나온다. [18] 7세기 Synodus Hibernensis "이 '비아티쿰(viaticum)'이라는 단어는 친교의 이름, 즉 '길의 수호자'입니다. 영혼이 그리스도의 심판대 앞에 설 때까지 영혼을 보호하기 때문입니다." [19] Thomas Aquinas는 이 용어를 "약속의 땅에 있을 하나님의 열매의 예형"이라고 설명했습니다. 출장 수당, 그것은 우리에게 거기에 도달하는 길을 제공하기 때문에" "구원을 찾는 여행자"로서의 기독교인의 개념은 초기 표현에서 발견됩니다. 고백 성 어거스틴의. [20]

이에 해당하는 그리스어는 에포디온 (ἐφόδιον) 좋아요 출장 수당, 이 단어는 고대에 "여행을 위한 준비"(문자 그대로 "길을 위한 어떤 것", 접두사 ἐπ-, "on" + ὁδός, "길, 길") [21]를 의미하고 나중에 그리스어로 사용됩니다. 임종 시에 집행되는 성찬례를 위한 교부 문헌. [22]

기원전 5세기부터 기원후 2세기까지의 그리스와 로마 문학 자료는 카론의 오볼에 대한 네 가지 특성을 일관되게 설명합니다.

  • 그것은 하나의 저금액 동전입니다.
  • 그것은 입에 위치
  • 배치는 사망 시 발생합니다.
  • 그것은 보트 요금을 나타냅니다. [24]

비문의 문학적 버전이었던 그리스 비문은 "고인의 길을 지불하는 오볼"[25]을 가리키며, 일부 비문은 그것을 조롱하거나 폭로함으로써 믿음을 언급합니다. 풍자 Lucian은 같은 이름의 대화에서 Charon 자신이 "아래로 여행하는 모든 사람에게서 오볼"을 수집한다고 선언합니다. [26] 죽은 여자의 모습으로 하는 위안의 애가에서 아우구스투스의 시인 프로페르티우스는 지옥의 통행료 징수원에게 청동 주화를 지불함으로써 죽음의 종말을 표현한다.짐꾼). [27] 몇몇 다른 저자들은 수수료를 언급합니다. 종종 작가는 낮은 가치의 동전을 사용하여 죽음이 부자와 가난한 사람을 구별하지 않는다는 점을 강조합니다. 왜냐하면 모든 사람은 반드시 죽어야 하고 부자는 죽음에 대해 더 많은 금액을 가져갈 수 없기 때문에 모두가 같은 대가를 치러야 하기 때문입니다. [28]

내 짐은 플라스크, 지갑, 낡은 망토, 그리고 고인의 통행료를 지불하는 오볼일 뿐이다. [29]

사실상 지옥에 들어가는 것과 같은 비용을 지불하는 부조화는 희극적이거나 풍자적인 취급을 조장했으며, 자신의 일을 하기 위해 설득, 위협 또는 뇌물을 받아야 하는 뱃사공으로서의 카론은 초기에 반영되지 않은 문학적 구성으로 보입니다. 고전 예술. Christiane Sourvinou-Inwood는 기원전 5세기 묘사에서 Charon이 lekythoi라고 불리는 장례식 꽃병에서처럼 여성, 청소년 및 어린이를 사후 세계로 안내하는 위협적이지 않고 심지어 안심시키는 존재임을 보여주었습니다. [30] 아리스토파네스의 희극 카타바시스에서와 같은 유머 개구리, "명백하게 표현하고 하찮게 함으로써 하데스로의 여행을 덜 두렵게 만듭니다." 아리스토파네스는 수수료에 대해 농담을 하고, 등장인물은 테세우스가 그것을 도입했음에 틀림없다고 불평하며, 이는 관료로서의 도시 조직자의 역할에서 아테네 영웅을 특징짓는 것입니다. [31]

루시안은 그의 에세이 "장례식"에서 오볼을 풍자합니다.

사람들은 이 모든 것에 철저히 사로잡혀 가족 중 한 사람이 죽으면 즉시 오볼을 가져다가 그의 입에 넣어 그를 놓아준 뱃사공에게 지불하기 위해 돈을 지불합니다. 낮은 세계와 그곳에서 합법적인 화폐가 아테네인이든 마케도니아인이든 에기네타 오볼이든, 운임을 지불하지 않는 것이 훨씬 나을 것입니다. 다시 삶으로. [32]

루시안의 또 다른 풍자 작품인 "죽은 자들의 대화"에서 메니푸스라는 캐릭터가 막 죽고 카론은 강을 건너 지하세계로 그를 데려가기 위해 오볼을 요구하지만 메니푸스는 오볼을 지불하기를 거부하고 결과적으로 다음과 같이 주장하면서 죽은 자의 세계에 들어가는 것입니다.

당신은 돌에서 피를 얻을 수 없습니다

말 그대로 "당신은 가진 것이 없는 사람에게서 [어떤 오볼도] 얻을 수 없습니다." [33]

주화를 무덤으로 사용하는 것은 해석 범주로서의 "카론의 오볼"이라는 용어의 정확성에 의문을 제기하는 다양한 관행을 보여줍니다. 그러나 이 문구는 장례식 맥락에서 주화의 의식이나 종교적 중요성을 암시하기 위해 계속 사용됩니다.

동전은 그리스가 화폐화되자 마자 기원전 5세기 그리스 매장에서 발견되었으며, 서기 5세기까지 로마 제국 전역에 나타납니다. , 폴란드의 비스툴라 강 동쪽. [34] 로마 브리튼의 특정 매장에서 발견된 두개골의 턱뼈는 구리 동전과 접촉하여 녹색으로 얼룩져 있습니다. 로마 동전은 나중에 앵글로색슨 무덤에서 발견되지만 목걸이나 부적으로 착용하기 위해 종종 구멍이 뚫립니다. [35] 고대 그리스인들 사이에서 알려진 매장의 약 5-10%만이 일부 로마 화장 묘지에서 동전을 전혀 포함하지 않지만 무덤의 절반 정도가 동전을 산출합니다. 이러한 발생의 대부분은 아니지만 많은 경우 동전의 수와 위치 모두에서 Charon의 오볼 신화와 일치합니다. 입에 있는 동전 하나를 포함하되 이에 국한되지 않는 다양한 배치와 수는 모든 시대와 장소의 특징입니다. [36]

헬레니즘 세계

지중해 무덤에서 가장 오래된 동전 중 일부가 키프로스에서 발견되었습니다. 2001년 아케메네스 왕조의 화폐학 전문가인 Destrooper-Georgiades는 33개의 무덤을 조사한 결과 77개의 주화가 나왔다고 말했습니다. 종파는 다양하지만 매장의 숫자와 마찬가지로 작은 동전이 우세합니다. 주화는 6세기에 섬에서 유통되자마자 거의 무덤에 묻히기 시작했으며 일부는 오볼의 첫 번째 발행과 카론의 수수료에 대한 문헌적 언급보다 앞선 것입니다. [37]

그리스 매장의 적은 비율만이 주화를 포함하고 있지만, 그 중 하나의 주화가 두개골 입구에 위치하거나 화장된 유골이 있는 광범위한 예가 있습니다. 화장 항아리에서 동전은 때때로 두개골의 턱뼈에 붙습니다. [38] Olynthus에서 1932년 매장과 함께 136개의 주화(대부분 청동, 일부는 은)가 매장되어 발견되었으며, 고고학자들은 20개의 무덤에 각각 4개의 청동 주화가 들어 있었다고 보고했으며, 이 주화는 입에 넣을 것이라고 믿었습니다. [39] Olynthus에 있는 몇 개의 무덤에는 두 개의 동전이 들어 있었지만 더 자주 하나의 청동 동전이 입이나 해골 머리 안에 위치했습니다. 아테네의 한 묘지에 있는 헬레니즘 시대의 무덤에서는 대개 청동으로 된 동전이 죽은 사람의 입에서 가장 자주 발견되었지만 때로는 손에 있거나 무덤이나 그릇에 버려져 있었습니다. [40] 크레타 섬의 원래 미노아인 정착지였던 하니아(Chania)에는 기원전 3세기 후반의 무덤으로 순금 장신구, 새를 형상화한 금쟁반, 점토 등 다양한 종류의 무덤이 있었다. 그릇, 청동 거울, 청동 문양, 제우스를 묘사한 청동 "카론 주화". [41] 1990년대 중후반에 암피폴리스의 한 묘지에서 91개의 무덤을 발굴한 결과, 사망자 대부분이 입에 동전을 물고 있는 것으로 밝혀졌다. 매장은 기원전 4세기에서 2세기 후반까지 거슬러 올라갑니다. [42]

다나케의 주목할만한 사용은 기원전 4세기 테살리아(Thessaly)의 한 여성의 매장에서 발생했으며, 이는 오르픽(Orphic) 또는 디오니소스(Dionysiac) 신비에 입문한 것으로 보입니다. 그녀의 종교적 도구에는 내세에 대한 지침이 새겨진 금판과 바키교 숭배자의 테라코타 그림이 포함되었습니다. 그녀의 입술에는 고르곤의 머리가 새겨진 금 다나케가 놓여 있었습니다. [43] 주화는 기원전 3세기에 무덤에서 더 자주 등장하기 시작했고, 초기의 레키토이 대신에 금화환과 일반 웅겐타리아(기름용 작은 병)와 함께 등장했습니다. 검은 모양의 lekythoi는 종종 Dionysiac 장면을 묘사했습니다. 후기의 흰색 배는 주로 Charon을 보여주지만, [44] 동전을 받는 경우는 거의(또는 의심스럽게) 있습니다. [45]

흑해 지역은 또한 카론의 오볼의 예를 생산했습니다. Apollonia Pontica에서는 기원전 4세기 중반부터 한 묘지에서 관습이 행해졌습니다. 예를 들어 무덤의 17%에는 고인의 입이나 손에 작은 청동 지역 동전이 들어 있었습니다. [46] 1998년 현재 조지아 해안의 피치브나리(Pichvnari) 발굴 중에 7개의 매장에서 단일 동전이, 두 곳에서 한 쌍의 동전이 발견되었습니다. 지역 콜키아 화폐의 은 트리오볼인 동전은 손 근처에 있는 동전을 제외하고 입 근처에 있었습니다. 사망자가 콜키아인인지 그리스인인지는 불분명하다. 조사 중인 고고학자들은 이 관습을 그 지역의 전형이라고 생각하지 않았지만, 실제로 죽은 자의 시신을 마을에서 공동 묘지까지 강을 건너 운송해야 했기 때문에 지역 지리학이 그리스 신화를 적용하는 데 도움이 되었다고 추측합니다. [47]

근동 편집

카론의 오볼은 일반적으로 헬레니즘으로 간주되며 매장된 동전 하나는 종종 헬레니즘화의 표시로 간주되지만 [48] 일부 지역에서는 그 관습이 그리스의 영향과 무관할 수 있습니다. 고인의 입에 동전을 넣는 것은 현재 이란의 파르티아 시대와 사산 시대에도 발견됩니다. 흥미롭게도 그 동전은 페르시아에서 유래한 다나케가 아니라 그리스인들 사이에서 가끔 그랬던 것처럼 일반적으로 그리스 드라크마였습니다. [49] 야즈디(Yazdi) 지역에서 무덤에 봉헌된 물건에는 동전이나 은 조각이 포함될 수 있으며 관습은 아마도 셀레우코스 왕조 시대만큼 오래된 것으로 생각되며 카론의 오볼의 한 형태일 수 있습니다. [50]

레반트의 무덤에서 두개골 근처에서 단 하나의 동전이 발견된 것은 페르시아 시대에 페니키아인들 사이에서도 유사한 관행을 시사합니다. [51] 유대인 납골당에는 때때로 단일 동전이 들어 있는데, "시므온의 딸 미리암"이라는 이름이 새겨진 납골당에서 서기 42/43년 헤롯 아그리파 1세의 통치 기간에 주조된 동전이 두개골에서 발견되었습니다. 입. [52] 두개골 안에 동전을 넣는 것은 고대 유대에서는 흔하지 않고 잠재적으로 우상숭배 행위였지만, 랍비 문학에서는 죽은 자를 애도하는 "나룻배를 타고 운임을 빌려야 하는" 카론에 대한 암시를 보존합니다. " 배는 때때로 유골함이나 유대인 지하실의 벽에 묘사되어 있으며 두개골에서 발견된 동전 중 하나는 배를 묘사했기 때문에 선택되었을 수 있습니다. [53]

서유럽

서로마 제국의 묘지는 매우 다양합니다. 기원전 1세기 갈리아 키살피네 지역 사회에서 동전은 무덤의 40% 이상에 포함되었지만 고인의 입에는 동전이 없었습니다. 스페인의 제국과 영국의 요크. 이베리아 반도에서 카론의 오볼로 해석되는 증거가 타라고나에서 발견되었습니다. [54] 벨직 갈리아에서는 1세기에서 3세기까지 죽은 자와 함께 다양한 주화 매장이 발견되었지만 4세기 후반과 5세기 초반에 가장 빈번하게 발견되었습니다. Soissons의 Pont de Pasly 근처에 있는 30개의 Gallo-Roman 매장에는 각각 Charon을 위한 동전이 들어 있었습니다. 게르만인의 매장은 금화를 선호하지만, 단일 묘지와 좁은 기간 내에서도 그 처분은 다양하다. [56]

그리스도 이후 4세기 동안 사용되었던 노르망디 프레누빌의 한 메로빙거 묘지에서 동전이 소수의 무덤에서 발견됩니다. 한 번에 묘지는 두 가지 뚜렷한 단계를 나타내는 것으로 간주되었습니다. 죽은 사람이 특히 유리로 된 그릇과 함께 묻힌 초기 Gallo-Roman 시대와 프랑크 관습에 따라 장례식 복장과 물품이 제공된 Charon의 obol 이후 . 그러나 이 깔끔한 구분은 오해의 소지가 있는 것으로 나타났습니다. 묘지의 3~4세기 지역에서는 동전을 두개골이나 손 근처에 두었고 때로는 주머니나 그릇으로 보호하거나 무덤에 던져 넣은 것처럼 무덤에서 발견되었습니다. 카론의 오볼 관습에서 예상되는 대로 무덤마다 하나의 매장에는 23개의 청동 주화가 들어 있었고 다른 매장에는 금화와 준결승. 후자의 예는 동전이 상대적인 사회적 지위를 나타낼 수 있음을 나타냅니다. 6세기까지 사용된 묘지의 새로운 부분에서는 주화의 퇴적 패턴이 비슷했지만 주화 자체는 매장과 동시대에 생성되지 않았으며 일부는 착용하기 위해 구멍을 뚫었습니다. 오래된 주화의 사용은 새로운 화폐의 부족을 반영하거나 오래된 주화에 교단의 가치와 별개로 전통적인 상징적 의미를 지니고 있음을 나타낼 수 있습니다. 메로빙거의 장례 관습 전문가인 보니 에프로스는 "서로 다른 가치의 동전을 다양하게 배치한 것은 … 카론의 오볼의 원래 종교적 기능에 대한 이해가 완전히는 아니더라도 부분적으로나마 완전히 상실되었음을 보여줍니다."라고 말했습니다. "이러한 요소들로 인해 의식의 중요성을 판단하기 어렵습니다." [57]

카론의 오볼 의식은 그리스보다 북유럽에서 더 이상 획일적으로 행해지지 않았지만, 이 패턴에 따라 개별 매장이나 소규모 그룹의 예가 있습니다. 켄트의 브로드스테어즈(Broadstairs)에서 한 젊은 남자가 메로빙거 골드 트레미시스(Merovingian gold tremissis)로 묻혔다. 575) 그의 입에. [58] 6세기 중반에 와이트 섬에 묻힌 한 청년의 입에서 금도금된 동전이 발견되었으며 그의 다른 무덤에는 그릇, 술잔, 칼, 게임 카운터 등이 포함되었습니다. [59] 하나의 코발트 블루 유리 조각이있는 상아. [60]

5세기와 6세기 매장, 특히 영국 매장에서 발견된 스칸디나비아 및 게르만 금 포석 역시 카론의 오볼에 비추어 해석되었습니다. 일반적으로 단면이지만 동전과 유사한 이 금 원반은 후기 로마 제국 주화와 메달의 영향을 받았지만 북유럽 신화와 룬 문자 비문의 도상학을 특징으로 합니다. 스탬핑 과정은 포엽을 꿰기 위한 고리가 있는 프레임을 형성하는 확장된 테두리를 만들었으며 매장에서 여성의 목걸이로 자주 나타납니다. 카론의 오볼과 유사한 기능은 켄트의 몽크톤에 한 남자의 매장과 스웨덴 고틀란드에 있는 여러 남성 무덤 그룹과 같은 예에서 제안되며, 이를 위해 포엽은 시신 옆 주머니에 보관되었습니다. 고틀란드 매장에서 포엽은 테두리와 고리가 없고 마모 흔적이 없어 일상적으로 사용하기 위한 것이 아니었음을 시사합니다. [61]

한 해석에 따르면 Sutton Hoo 선박 매장(Suffolk, East Anglia)의 지갑에는 다양한 Merovingian 금화가 포함되어 있으며 "비정상적으로 화려한 형태의 Charon's obol"과 함께 내세에 대한 전통적인 게르만 항해를 결합합니다. 매장된 결과 6세기 후반과 7세기 초반의 37개의 금 트레미스, 손상되지 않은 3개의 동전 블랭크 및 2개의 작은 금괴가 나왔습니다. 이 동전은 배를 다음 세계로 노를 저어 갈 노 젓는 사람에게 지불하는 것이고 주괴는 조타원을 위한 것이라고 추측되었습니다. [62] 카론은 고대와 현대의 묘사에서 대개 고독한 인물이지만 그의 배에 노를 젓는 사람이 있었다는 약간의 증거가 있습니다. 기원전 6세기 도자기 조각은 카론이 10쌍의 노를 장착하고 노를 젓는 배의 조타원으로 선미에 앉아 있는 것으로 해석되었습니다. 아이돌라 (εἴδωλα), 죽음의 그림자. Lucian의 언급은 또한 그늘이 배를 노를 저을 수 있음을 암시하는 것 같습니다. [63]

스칸디나비아에서는 로마 철기 시대부터 카론의 오볼이 흩어져 있는 사례가 기록되어 있으며, 바이킹 시대의 이주 기간은 스웨덴 동부가 가장 좋은 증거를 제공하고 덴마크는 거의 없으며 노르웨이와 핀란드는 결론을 내리지 못합니다. 13세기와 14세기에 카론의 오볼은 스웨덴, 스카니아, 노르웨이의 무덤에 나타납니다. 스웨덴 민속학은 18세기부터 20세기까지의 관습을 기록합니다. [64]

기독교인들 사이에서

카론의 오볼 관습은 기독교 시대까지 이어졌을 뿐만 아니라[65] 기독교인들이 매장할 때 동전 하나를 입에 넣는 경우가 있기 때문에 기독교인들에 의해 채택되었습니다. [66] Picardy의 Arcy-Sainte-Restitue에서 Merovingian 무덤은 Charon의 오볼로 사용된 최초의 기독교 황제인 Constantine I의 주화를 산출했습니다. [67] 영국에서 이 관습은 기독교인들 사이에서 19세기 말까지 그 이상은 아니더라도 잦았고 지속되었다. [68] 1914년에 쓴 한 민속학자는 영국에서 한 노인이 관에 누워 있을 때 입에 동전을 넣는 것을 본 증인을 문서화할 수 있었습니다. [69] 1878년, 교황 비오 9세는 동전과 함께 매장되었다. [70] 이 관행은 19세기와 20세기에 접어들면서 그리스에서 널리 문서화되었는데, 이 곳에서는 동전에 때때로 열쇠가 함께 있었습니다. [71]

'고스트' 동전과 십자가

소위 "유령 동전"도 죽은 자와 함께 나타납니다. 이것은 실제 동전이나 화폐 아이콘이 작은 금박 조각에 새겨진 인상입니다. [72] 기원전 5세기 또는 4세기 시칠리아 시라쿠사(Syracuse)에 있는 무덤에서 해골의 입에서 양면의 인물(데메테르/코레)이 찍힌 작은 직사각형 금박이 발견되었습니다. 기원전 2세기 중반의 대리석 화장 상자에서 "카론의 조각"은 그을린 뼈 조각 외에 올빼미가 찍힌 약간의 금박 형태를 취했으며 상자에는 화환의 금박도 들어 있었습니다. 때때로 신비 종교와 관련된 유형. [73] 기원전 2세기의 아테네 가족 매장지 내에서 아테네의 올빼미와 유사하게 찍힌 얇은 금 원반이 각 남성의 입에 놓였습니다. [74]

"카론의 조각"의 이러한 예는 재료와 크기가 비슷합니다. 얇은 판 (금속박판의 경우 라틴어) 또는 토텐패스, 내세 탐색에 대한 지침이 있는 "죽은 자를 위한 여권"으로, 일반적으로 Orphic 또는 Dionysiac 경건의 한 형태로 간주됩니다. [75] 이 기도 시트 중 몇 장은 고인의 입 안이나 위에 위치를 나타내는 위치에서 발견되었습니다. 카론의 작품과 기능적 동등성은 입 덮개로 사용된 납작한 동전의 증거에 의해 더 제안됩니다(에피스토미아) 크레타의 무덤에서. [76] 혼합 신 사라피스(Sarapis)를 부르는 손상된 비문이 있는 금 성문은 서기 1세기 후반 로마 남부의 한 매장에서 두개골에서 발견되었습니다. 금판은 고인의 생애 동안 보호 부적 역할을 했으며 입에 삽입했을 때 아마도 카론의 오볼 모델에 사용되었을 것입니다. 토텐패스. [77]

레바논 Baalbek 근처 Douris에 있는 로마 시대 후기 매장에서 고인의 이마, 코, 입(유골에서 확인할 수 있는 한 여성)은 금박 시트로 덮여 있었습니다. 그녀는 떡갈나무 잎으로 만든 화환을 썼고, 옷에는 여성의 얼굴로 장식된 금박 타원을 꿰매었다. 그녀의 발치에는 여러 개의 유리 그릇이 놓여 있었고 그녀의 발견자들은 그녀의 머리에 가까운 청동 주화를 카론의 오볼의 예로 해석했습니다. [78]

고인의 시신 일부를 금박으로 덮었다는 텍스트 증거도 있습니다.Montanists로 알려진 Phrygian 기독교 운동에 대한 이단의 비난 중 하나는 그들이 사실 여부에 관계없이 신비에 입문자와 같은 금판으로 죽은 자의 입을 봉했다는 것입니다. 다른 종교의 그것에서, 그리고 다시 Charon의 obol과 "Orphic"금판이 유사한 목적을 달성할 수 있었다는 것을 건의합니다. [80] 초기 기독교 시인 프루덴티우스(Prudentius)는 [81] 신비 종교에 대한 그의 비난 중 하나에서 이 새겨진 금박판이나 더 큰 금박 덮개를 언급한 것 같습니다. 프루덴티우스는 말한다. 오리 라미나 ( "금 시트")는 장례 의식의 일환으로 동수들의 몸에 놓였습니다. [82] 이 관행은 2008년 9월 고대 후기(BC 580-460) 마케도니아 매장에서 숫자가 새겨져 있고 전사의 눈, 입, 가슴에 금박을 장례적으로 사용하는 것과 구별될 수도 있고 그렇지 않을 수도 있습니다. , 그리스 북부의 펠라 근처에서 일하는 고고학자들은 고인이 청동 투구를 쓰고 철검과 칼을 금박 덮개와 함께 제공한 20개의 전사 무덤의 발견을 홍보했습니다. [83]

골드블라트크로이제 편집하다

갈리아와 알레만 제국의 영토에서 메로빙거 시대의 기독교 무덤은 십자가 모양의 금 또는 금합금 잎 형태로 유사한 기독교 관습을 보여줍니다. . 이 종이처럼 얇고 깨지기 쉬운 금 십자가는 때때로 학자들이 독일어 용어로 언급합니다. 골드블라트크로이제. 그것들은 매장 직전에 고인의 의복에 뿌려진 것으로 보이며 평생 착용하지 않은 것으로 보이며, [85] 이러한 관행은 앵글로색슨 무덤에서 발견되는 뚫린 로마 동전에 비할 수 있는데, 이는 의복 대신에 또는 추가로 부착되어 있었습니다. 목걸이에 실을 꿰고 있다. [86]

십자가는 Lombardic Italy[87](로마 제국 시대의 Cisalpine Gaul)의 특징으로, 베일에 고정되어 비잔틴 관습의 연속으로 고인의 입 위에 놓였습니다. 롬바르디아 왕국 전체와 북쪽 게르만 영토에서 7세기 동안 십자가는 점차 포엽을 대체했습니다. [88] 전환은 롬바르디아 십자가와 유사한 십자가 모티브가 찍힌 켄트에서 발견된 스칸디나비아 포엽에 의해 표시됩니다. [89] 7세기 이스트 색슨 왕의 매장에서 발견된 라틴 형태의 평범한 금박 십자가 2개는 2004년에 발표된 영국에서 처음으로 알려진 예입니다. 왕의 다른 무덤에는 만든 유리 그릇이 포함되었습니다. 영국에서 그리고 두 개의 서로 다른 메로빙거 금화, 각각의 뒷면에 십자가가 있습니다. [91] 이 시대의 주화는 부분적으로는 전통적인 종교의 부적 대신 사용할 수 있도록 기독교 도상학으로 수정되었습니다. [92]

스칸디나비아 사람 걸거버 편집하다

스칸디나비아는 또한 작고 깨지기 쉬운 금박 조각을 생산했습니다. 걸거버, 그것은 인간의 형상과 함께 repussé에서 일했습니다. 이들은 후기 철기 시대에 나타나기 시작하여 바이킹 시대까지 계속됩니다. 형태는 Douris에서 발견되는 것과 같은 금박 조각과 비슷하지만, 걸거버 고정 요소로 만들어지지 않았으며 매장과 관련이 없습니다. 고고학적 기록에서 때때로 단독으로 나타나지만 대부분은 대량으로 발생합니다. 일부 학자들은 그것이 "사원의 돈" 또는 봉헌의 한 형태라고 추측했지만[93] Sharon Ratke는 그것이 여행자를 위한 좋은 소원을 나타낼 수 있다고 제안했습니다. 94] 특히 "악령"을 묘사한 것들. [95]

배는 축복받은 섬으로의 항해를 나타내는 그리스와 로마의 장례 예술에 자주 등장하며, 로마 근처의 벨레트리에서 발견된 2세기 석관에는 카론의 배도 주제로 등장합니다. [96] 카론의 현대 그리스 민속학적 생존(죽음의 악마 카로스)에서 바다 항해와 강 건너는 것이 융합되고, 나중의 한 이야기에서 영혼은 해적에게 인질로 잡혀 있는데, 아마도 노를 젓는 사람을 대표할 것입니다. 석방을 위한 몸값. [97] 항해나 횡단으로서 사후세계로 가는 길이라는 신화는 고대 이집트 종교[98]와 다음과 같은 다른 믿음 체계에서도 나타나는 것처럼 그리스-로마 신앙이나 인도-유럽 문화 전체에 고유한 것이 아닙니다. 문화적으로 관련이 없습니다. [99] 죽은 자의 뱃사공 자신은 그리스나 서로 특별한 관계가 없는 다양한 문화권에 나타난다. [100] 카론에 대한 수메르 모델이 제안되었고 [101] 이집트인들 사이에 그 숫자가 있을 수 있는 선례가 있을 수 있지만 이것이 카론의 전통에 영향을 미쳤는지에 대해 학자들은 의견이 분분하지만 기원전 1세기의 역사가 Diodorus Siculus는 그렇게 생각하고 언급합니다. 수수료. [102] 화폐가 보편화될 때만 지불의 개념이 도입된 것은 말할 나위도 없지만 [103] 문헌에 카론 신화가 등장하기 전에 주화는 무덤에 묻혔다. [104]

그리스-로마 세계의 종교적 신념의 다양성과 사후 세계와 구원론에 가장 관심을 두었던 신비 종교 때문에 비밀과 신비한 지식에 높은 가치를 두었기 때문에, 카론의 오볼을 위해. 프란츠 퀴몽(Franz Cumont)은 로마 무덤에서 발견된 수많은 예를 "사람들이 명확한 의미를 부여하지 않고 수행한 전통적인 의식에 대한 증거"로 간주했습니다. [106] 의식에 동전을 사용하는 것은 카론의 신화뿐만 아니라 부와 지하 세계를 연관시키는 다른 종교적, 신화적 전통에 의존하는 것 같습니다. [107]

죽음과 부

카론의 오볼 의식을 행하던 문화에서 대가를 요구하는 지옥의 뱃사공은 부와 관련된 여러 지하 세계의 신 중 하나입니다. 그리스인의 경우 명왕성(플루톤, Πλούτων), 죽은 자의 통치자이자 페르세포네의 배우자는 플루투스(Plutus)와 융합되었습니다.플루토스, Πλοῦτος), 의인화된 부의 플라톤은 그의 대화에서 이 어원적 유희의 의미 있는 모호성을 지적합니다. 크라틸러스. [108] 헤르메스는 경계, 여행, 경계의 신으로서 산 자와 죽은 자를 구분하는 경계를 넘어 영혼을 전하며 사이코프 역할을 하지만 교환, 상업, 이윤의 신이기도 하다. [101] 로마에 상응하는 그의 이름인 수성(Mercury)의 이름은 고대에 라틴어 단어와 그 유래를 공유하는 것으로 생각되었습니다. 메르스, "상품, 상품." [109]

로마인들 사이의 수많은 chthonic 신들도 종종 부와 관련이 있습니다. 그의 논문에서 신의 본성에 관하여, Cicero는 로마 신 Dis Pater를 그리스 Pluton과 동일시하며, [110] 재물은 땅에 숨겨져 있고 땅에서 나온다고 설명합니다. [111] Dis Pater는 때때로 황금 시대의 지배자이자 그의 배우자 Ops가 풍요의 여신이었던 토성 토성으로 간주됩니다. [112] 도상법이 침묵과 비밀을 묘사하고 [113] 옵스의 축제를 따랐던 불분명한 여신 안제로나(Angerona)는 살아있는 영역과 지하 세계 사이의 통신을 규제한 것으로 보입니다.[114] 그녀는 신비한 지식과 축적된 비밀 부 모두. [115] 로마인이 죽었을 때, 장례의 여신 리비티나의 신성한 숲에 있는 비너스 신전의 재무부는 "사망세"로 동전을 징수했다. [116]

공화당 시인 Ennius는 Acheron 건너편에서 "죽음의 보물"을 찾습니다. [117] 로마인들은 포로 로마노 한가운데에 있는 구덩이 또는 틈인 Lacus Curtius에 매년 동전을 던졌습니다. 문두스 또는 지하 세계와의 "통신 항구". [119]

Chthonic 부는 때때로 Julius Caesar가 Dis Pater와 동일시한 Gauls의 신성한 조상으로 제안된 신 중 하나인 Cernunnos 유형의 Celtic 뿔이 있는 신에 기인합니다. [121] 갈리아의 부조에 관하여 시비타스 [122] 신은 무릎에 자루나 지갑을 들고 있는데, 학자들은 그 내용물을 동전이나 음식(곡물, 작은 과일 또는 견과류)[123]으로 다양하게 식별하며 [123] 표현에서 의도적으로 모호할 수 있습니다. 원하는 풍부함. 뿔이 달린 신은 갈리아와 영국의 주화에 부와 관련하여 나타납니다. [124] 그의 가장 잘 알려진 표현에서 문제가 있는 Gundestrup Cauldron에서 그는 수반되는 입문 장면의 맥락에서 볼 때 신화적 종교적 중요성을 지닌 동물들에 둘러싸여 있으며, 뿔이 있는 신은 metempsychosis의 과정을 관장하는 것으로 해석될 수 있습니다. , 죽음과 재생의 순환[125] 고대 문학 자료에 의해 켈트 종교의 가장 중요한 교리 중 하나로 간주되고[126] 피타고라스주의와 오르피스 또는 디오니소스 신비의 특징이기도 합니다. [127]

기원전 7세기 서부 아나톨리아에서 시작된 고대 주화는 분명히 세속적인 것이 아니라 종교에 의해 표현된 유대로 묶인 공동체적 신뢰의 한 형태로 여겨졌습니다. 고대로부터 알려진 가장 오래된 동전 저장고는 기원전 6세기 중반으로 거슬러 올라가는 에베소의 아르테미스 신전 기초 내에서 냄비에 묻힌 것으로 발견되었습니다. 신과 다양한 신성한 존재의 도상학은 그리스 도시와 나중에 로마에서 발행된 주화에 정기적으로 나타났습니다. [128] 종교 행위에 대한 화폐화의 효과는 사제 비용과 제물 및 희생자의 가격과 관련된 희생의 그리스 달력 표기법으로 표시됩니다. 하나의 단편적인 텍스트는 Eleusinian Mysteries의 각 입문자가 Demeter의 여사제에게 지불해야 하는 단일 오볼을 언급하는 것으로 보입니다. 사후 세계로의 성공적인 통과. [129]

Erwin Rohde는 후대의 민속 관습에 근거하여 오볼은 원래 죽은 사람에게 지급한 것으로 산 사람에게 넘어간 재산의 손실을 보상하기 위한 방법으로 또는 더 많은 사람을 대신하는 표식이라고 주장했습니다. 그의 재산을 그와 함께 무덤에 맡기는 고대 관습. 로데의 견해에 따르면, 오볼은 나중에 뱃사공의 신화에 사후 설명. [130]

Richard Seaford의 관점에서 볼 때, 그리스에 주화의 도입과 그것이 유발한 가치에 대한 이론화는 그리스 형이상학의 창안과 동시에 일어났고 기여하기까지 했습니다. 플라톤은 공동 통화를 "오염"이라고 비판하면서도 이상적인 공화국의 수호자들은 그들의 영혼에 항상 존재하는 신들의 신성한 금화와 은화를 가지고 있어야 한다고 말합니다. [132] 이 플라톤의 "영혼의 돈"은 "신성, 동질성, 불변의 영속성, 자급자족, 비가시성"을 약속한다. [133]

음식이나 인장으로서의 동전

의식의 상징성을 설명하려는 시도는 또한 입에 동전을 비논리적으로 배치하는 것을 협상해야 합니다. 라틴어 용어 출장 수당 카론의 오볼은 "여행을 위한 생계 수단"으로 이해되며, 로마 전통에서 죽은 자를 위한 음식 제물을 동전으로 대체했다고 제안되었습니다. [134]

산 자를 위한 음식과 죽은 자를 위한 금의 이분법은 디오니소스적 신비의 요소를 그린 버전인 미다스 왕 신화의 주제입니다. 프리지아 왕의 유명한 "황금 손길"은 디오니소스의 신성한 선물이었지만, 그것을 받아들임으로써 그를 영양과 번식의 인간 세계에서 분리했습니다. 그의 음식과 그의 딸은 그와 접촉함으로써 불변의 비호혜적인 금으로 변형되었습니다. 신화의 일부 버전에서, 삶의 의미와 세속적 부의 한계에 대한 Midas의 힘들게 얻은 통찰력은 Dionysus 숭배로의 개종을 동반합니다. 신비에 입문하는 과정에서 교훈을 얻은 Midas는 Pactolus 강에 의식적으로 잠긴 후 영적 중생을 위해 황금의 "가짜 영원성"을 버립니다. [135]

20세기 초의 민속학자인 John Cuthbert Lawson은 그 접근 방식이 Cambridge Ritualists의 영향을 받았으며 음식 비유와 뱃사공에 대한 지불로 사용되는 동전 모두 나중에 원래 의식을 합리화한 것이라고 주장했습니다. 단 하나의 주화는 두개골 내부나 근처에 가장 자주 나타나지만, 손이나 주머니에서도 발견되는데, 이는 지불을 휴대하기에 더 논리적인 장소입니다. [136] Lawson은 그 동전을 원래 인장으로 보았고, 때로는 도기 조각으로 사용되어 영혼의 귀환을 막는 죽은 자의 입술에 사용되었으며, 마지막 숨을 내쉴 때 몸에서 사라진다고 믿었습니다. 시체를 준비하는 첫 번째 단계 중 하나는 영혼이 돌아오는 것을 방지하기 위해 때로는 아마포나 금 밴드로 입술을 봉하는 것이었습니다. [137] 카론의 오볼이 입을 막는 것은 예를 들어 뱀파이어나 다른 레버넌트가 돌아오는 것을 방지하기 위한 장례 관행을 밝히는 데 사용되었습니다. [138]

입에 동전을 놓는 것은 근동에서 죽은 자를 처리하는 관습에 비할 수 있습니다. 이집트 관습은 22왕조(기원전 945-720년) 이후에 아비도스에 매장된 것으로 나타나 있는데, 이때 죽은 여성의 입이 화약으로 덮였습니다. uadjet, 또는 보호 눈 부적. [139] 고정을 위해 구멍이 뚫린 타원형 입 덮개는 기원전 1세기부터 기원후 1세기까지 근동 전역의 매장에서 발견되며, 이는 로마 제국이 통제하지 않는 지역에서 죽은 자의 입을 봉인하는 유사한 관행의 증거를 제공합니다. . Al-Hajjar의 공동묘지에서의 바레인 발굴은 금박으로 덮인 이러한 덮개의 예를 생성했으며, 그 중 하나는 순음 지문을 유지했습니다. [140]

동전은 위에서 설명한 이니셔티브의 테살리아 매장에 있는 도상학 때문에 우수한 인장을 만들 수 있습니다. 인장은 또한 죽은 자의 말을 규제하는 역할을 할 수 있습니다. 이 말은 때때로 예언적 능력을 위한 의식을 통해 추구되었지만, 사후 세계에 대한 신비한 지식을 제공하는 위험한 신비 종교로서 고도로 규제된 의식적 침묵을 규정하는 역할도 할 수 있습니다. [141] 황금열쇠 (크루지아 클레스) 동수들의 혀 위에 놓이게 된 것은 [142] 그들이 비밀로 해야 하는 계시의 상징이었습니다. [143] "카론의 오볼(Charon's obol)"은 신비 숭배를 나타내는 물건이나 비문이 있는 매장지에서 종종 발견되며, 라틴 산문 내러티브에서는 입회 의식을 암시하는 동전 모양, 변태 아풀레우스.

프시케의 카타바시스

2세기 아풀레이우스의 "큐피드와 프시케" 이야기에서 그리스 말로 "영혼"을 뜻하는 이름을 가진 프시케는 큐피드의 사랑을 되찾기 위해 프로세르피나의 비밀스러운 아름다움이 담긴 상자를 되찾기 위해 지하 세계로 보내진다. . 이 이야기는 다양한 해석적 접근 방식에 적합하며, 플라톤주의와 종교 입문의 비유로 자주 분석되어 더 작은 규모로 이 이야기를 반복합니다. 변태 전체적으로 이시스 숭배를 통한 구원을 향한 주인공 루시우스의 여정에 관한 것입니다. [144] 예를 들어 큐피드와 프시케의 결혼식을 묘사한 기원전 1세기의 사도닉스 카메오가 시각적 표현에서 알 수 있듯이 아풀레우스 버전 이전에도 이야기와 의식적 요소가 관련되어 있었습니다. 리크논 (바구니) 디오니시악 입문에 사용됩니다. [145] C. Moreschini는 보았다 변태 아풀레이우스의 초기 플라톤주의에서 멀어지면서 사과 신비한 구원의 비전을 향해. [146]

거기에 디스의 기도가 있고, 하품의 문을 통해 길이 없는 길이 드러난다. 임계값을 넘으면 오르쿠스의 레지아로 가는 흔들리지 않는 코스에 전념하게 됩니다. 그러나 이 지점을 지나서 빈손으로 그림자를 통과해서는 안 되며, 양 손에 보리떡을 들고[147] 동전 두 개를 입에 물고 다니십시오. … 아무 말도 하지 않고 조용히 지나갑니다. 더 지체하지 않고 Prefect Charon이 통행료를 요구하는 죽은 자의 강에 올 것입니다(현관) 그가 스티치 보트 [148]에서 과도기를 먼 해안으로 나르기 전에 앞쪽으로. 그래서 죽은 탐욕의 삶 속에서도 [149] 디스의 수집 대리인인 카론은 팁 없이는 무슨 일이든 하는 그런 종류의 신이 아니라는 것을 알 수 있습니다. 하지만 죽어도 가난한 사람은 자기 길을 가야 한다(비아티쿰 … 콰에레레), 그리고 그가 한 푼도 가지고 있지 않은 경우(에이스) 아무도 그에게 마지막 숨을 쉬도록 허락하지 않을 것입니다. 이 못된 노인에게 당신이 가지고 있는 두 개의 동전 중 하나를 줄 것입니다.나울룸) — 그러나 그는 자신의 손으로 당신의 입에서 그것을 가져 가야합니다. [150]

두 개의 동전은 비유적으로 프시케에게 귀환에 대한 운임을 제공함으로써 줄거리를 제공합니다. 이 귀환 여행은 영혼의 환생, 아마도 플라톤의 환생 또는 소위 Orphic 금판에 의해 암시되는 신성한 형태를 암시합니다. Charon의 신화는 Apuleius의 연관성과 Charon의 오볼과 숭배 도구를 모두 포함하는 매장의 고고학적 증거에도 불구하고 신비 종교에 비추어 거의 해석되지 않았습니다. 그러나 헬렌 킹은 "나룻배의 이미지는 죽음이 최종적인 것이 아니라 되돌릴 수 있음을 암시합니다. 뱃사공이 승객을 태울 수 있기 때문입니다." 장례 의식은 그 자체가 일종의 입문 또는 영혼이 "삶"의 다른 단계로 넘어가는 것입니다. [152]

눈에 동전? 편집하다

대중적인 병인과는 반대로 카론의 신화를 고인의 눈에 동전 한 쌍을 두는 관습과 연결시키는 증거는 거의 없지만 위에서 논의한 더 큰 금박 덮개에는 눈 모양의 조각이 포함될 수 있습니다. 한 쌍의 동전은 때때로 매장지에서 발견되며, 대영 박물관 소장품 중 화장 항아리는 아테네의 항아리이며, 화장된 유골, 2개의 오볼, 애도 사이렌의 테라코타 그림이 포함된 기원전 300년. [153] 그러나 고대 그리스와 라틴 문헌에서는 프시케의 카타바시스(catabasis)와 같이 귀국이 예상되는 경우에만 한 쌍의 동전을 언급하고 눈을 봉인하는 것과 관련해서는 결코 언급하지 않는다.

동전 한 쌍의 위치가 눈을 가렸을 수도 있음을 암시하는 경우는 거의 없습니다. 유대에서는 한 쌍의 은 데나리온이 두개골의 눈구멍에서 발견되었으며, 서기 2세기에 매장된 것으로 유대인 공동체 내에서 발생하지만 고인의 종교적 소속은 불분명합니다.고대 유대인의 의식은 눈을 물건으로 봉할 것을 요구하지 않았으며, 현대 이전에 유대인들 사이에서 죽은 자의 눈에 동전을 넣는 관습이 있었는지에 대해서는 논란의 여지가 있습니다. [154] 1980년대에 토리노의 수의에 관한 논란이 되자, 안구에 동전을 안장한 것이 고대에 확실하게 증명되지 않았기 때문에 안구 부분이 동전의 윤곽을 드러냈다는 주장이 제기되면서 논란이 되었다. 위에서 인용한 유대의 한 예에서 디지털 이미지 처리를 통해 얻은 증거에 대한 이러한 해석은 슈라우드의 진위를 확고하게 뒷받침한다고 주장할 수 없습니다. [155]

발밑의 동전

이 위치의 목적은 불확실하지만 [156] 고인의 발에서도 동전이 발견됩니다. John Chrysostom은 알렉산더 대왕을 머리나 발에 부착하는 부적으로 알렉산드로스 대왕을 묘사한 주화의 사용을 언급하고 폄하하며 기독교 십자가를 구원과 치유 모두를 위한 보다 강력한 대안으로 제시합니다.

그리고 부적과 부적을 사용하고 머리와 발을 마케도니아의 알렉산더의 금화로 둘러싸는 자들에 대해 무슨 말을 하겠습니까? 이것이 우리 주님의 십자가와 죽음 이후에 그리스 왕의 형상에 구원의 희망을 두어야 한다는 우리의 희망입니까? 십자가가 이룬 위대한 결과가 무엇인지 모르십니까? 사망을 폐하고 죄를 소멸하고 음부를 무익하게 하고 마귀의 권세를 폐하였으니 몸의 건강을 위하여 믿을 가치가 없느냐? [157]

프시케가 영웅적인 혈통에 대해 받은 것을 상기시키는 지침이나 토텐패스 입문자에게 14세기 프랑스 순례 이야기의 기독교 주인공은 다음과 같이 조언합니다.

이 빵(통증, 즉 성찬례)는 당신이 가야 할 여정에 가장 필요합니다. 원하는 것을 얻을 수 있는 곳에 오기 전에 매우 어려운 궁핍한 길을 걷게 될 것이며 빈민가를 얻게 될 것이므로 이 빵을 가지고 다니지 않으면 종종 곤경에 처하게 될 것입니다. [158]

앵글로색슨족과 초기 중세 아일랜드 선교사들은 성체의 빵과 기름을 도처에 가지고 다니며 성체의 개념을 문자 그대로 받아들였습니다. [159]

Anglo-Norman 연대기 작가 Geoffrey Gaimar가 이야기한 잉글랜드 왕 윌리엄 2세의 죽음에 대한 신화적인 설명에서 비아티쿰 인물의 필요성: 전투 부상과 정신 착란으로 죽어가는 절망적인 왕은 계속해서 코퍼스 도미니 (주님의 몸) 사냥꾼[160]이 사제 역할을 하고 꽃이 만발한 허브를 그의 바이티쿰으로 주기 전까지. [161] 윌리엄의 죽음의 지배적인 전통에 따르면, 그는 루그나사드와 성 베드로 사슬의 축일인 8월 1일에 시작된 붉은 사슴 시즌의 두 번째 날 사냥을 하던 중 살해당했습니다. [162]

사냥은 또한 중세 시대에 약초를 투여하는 것과 관련이 있습니다. 샹송 드 게스테, 전통적인 영웅 문화와 기독교 가치가 상호 침투합니다. NS 샹송 전사나 기사가 기독교 공동체 밖에서 폭력적인 최후를 맞았을 때 바이티쿰으로 대체된 풀이나 나뭇잎의 여러 예를 제공합니다. Sarah Kay는 이 대체 의식을 Girardian의 "원시적 신성함"과의 친교로 보고 "이교도" 믿음이 기독교 겉치장 아래에 숨어 있다고 추측합니다. [163] 라울 드 캉브레, 죽어가는 베르니에는 그 대신 세 개의 풀잎을 받는다. 코퍼스 도미니. [164] 다른 2명 샹송 이 친교에 대한 열망을 희생적인 멧돼지 사냥이라는 주제 안에 두십시오. 에 Daurel et Beton, Bove는 방금 죽인 멧돼지 옆에서 살해당하고 자신의 살인자에게 "잎과" 교제할 수 있도록 해달라고 요청하고[166] 그가 거부되자 적에게 대신 자신의 심장을 먹으라고 요청합니다. 이 요청은 살인자가 희생자의 시신을 대체 성찬식으로 취하는 것을 허용합니다. 에 가린 르 로헤렌, 베곤도 마찬가지로 멧돼지 시체 옆에서 암살당하고 세 개의 풀잎과 교감을 나눈다. [167]

기독교 이전의 전통이 잎사귀를 경유로 사용했다는 것을 설명하는 Kay의 추측은 헬레니즘의 마술-종교 관습의 증거에 의해 뒷받침되며, 그 연속성은 갈리아와 게르만 민족 사이에 문서화되어 있습니다. [168] 그리스 마법 파피루스의 주문은 종종 실제 잎, 파피루스 스크랩, 금속 호일에 잎 표현 또는 새겨진 직사각형의 잎을 삽입해야 합니다. 얇은 판 (위에서 설명한 대로) — 산 자와 죽은 자의 영역 간에 메시지를 전달하는 수단으로 시체나 두개골의 입에 넣습니다. Pitys Thessalian에 기인한 한 주문에서, 수련자는 아마 잎사귀에 마법의 단어를 새기고 그것을 죽은 사람의 입에 삽입하라는 지시를 받았습니다. [169]

부활의 약속과 함께 죽은 자의 입에 약초를 삽입하는 일은 아일랜드 이야기 "좁은 줄무늬의 알갱이"에서도 발생합니다. 초기 아일랜드 신화의 [170] 제목의 케른은 무장한 20명을 서로 죽이도록 유도한 후 일련의 기적을 수행하고 가방에서 약초를 만들어 호스트의 문지기에게 각 죽은 사람의 턱에 넣어 두도록 지시하는 다른 세상의 속임수 인물입니다. 그를 다시 살리기 위해. 이야기의 끝에서 신비한 방문자는 자기 재생 육체에서 영원한 잔치를 제공하는 돼지 떼로 다른 이야기에서 알려진 아일랜드 신인 Manannan mac Lir로 밝혀졌습니다. [171]

성찬과 미신

학자들은 [172] 죽어가는 사람을 위한 기독교 의식에서 바이티쿰을 사용하는 것이 카론의 오볼이 더 수용 가능한 기독교 성사로 대체된 기존의 종교적 관습을 반영한다고 자주 제안했습니다. 한 기적적인 이야기에서 교황 인노첸시오 3세가 1213년의 편지에서 이야기한 바에 따르면, 저금통에 든 동전은 문자 그대로 성찬식 전대로 변형되었다고 합니다. [173] 비아티쿰의 추정되는 기독교 이전 기원 때문에, 18-19세기 전환기에 반가톨릭 종교 역사가는 "교황교도들이 그것을 빌린 것은 이교도들로부터"라고 말하면서 관습을 선전했다. [174] 현대 학자들은 차용을 매장 관행의 뿌리 깊은 보수주의나 연속성에 대한 심리적 필요성에 의해 동기를 부여받은 종교적 혼합주의의 한 형태로 설명할 가능성이 더 큽니다. [175]

그리스도인들 사이에서 주화를 입에 물고 시체를 매장하는 관행은 교회의 정죄를 정당화할 만큼 널리 퍼진 적이 없었지만, 대용 예식은 공식적인 조사를 받게 되었습니다.[176] 죽은 후의 입으로, 마법의 보호를 받고자 하는 미신적인 욕망에서 나온 것 같습니다. [177] 어거스틴이 그의 글을 썼을 즈음에는 고백, "아프리카 주교들은 시체 앞에서 성찬식을 거행하는 것을 금지했습니다. 이것은 성찬식 빵을 죽은 자의 입에 넣는 행위를 막는 데 필요했습니다. 이것은 카론의 요금을 지불하는 데 필요한 동전을 대신하는 성찬식이었습니다. " [178] 교황 그레고리우스 1세는 누르시아의 베네딕토 1세의 전기에서 그의 무덤에서 시신이 두 번 나온 한 수도승의 이야기를 전하고 있습니다. 배치는 기능적 동등성을 제안합니다. 골드블라트크로이제 그리고 고인의 사후 세계로의 성공적인 통과를 보장하기 위한 Orphic 금 정제의 목적은 Charon의 오볼과 토텐파세 신비가 시작되며, 이 경우 죽은 자의 세계로 돌아가는 것을 막는 봉인 역할도 합니다. [179]

이상적으로는 죽음으로 가는 여정이 성찬을 취한 직후에 시작되는 것입니다. [180] 유세비우스는 손자가 성체의 일부를 입에 물릴 때까지 죽음을 참지 못한 연로한 그리스도인의 예를 제시합니다. [181] 2007년 10월 24일 일반 청중에서 교황 베네딕토 16세는 성 암브로시오의 죽음에 대한 파울리누스의 설명을 인용했습니다. 코퍼스 도미니 그리고 즉시 "그의 영혼을 포기하고 좋은 Viaticum을 가져갔습니다. 그의 영혼은 그 음식의 미덕으로 상쾌해져서 이제 천사들과 함께 즐깁니다." Cistercian 연대기에서 아마 외경 이야기 ...경 1200년은 비아티쿰이 악마에 대항하는 아포트로페이스 인장으로 간주되었음을 나타냅니다.광고 아베르텐도스 데모나스 [183] ​​) 그럼에도 불구하고 그는 여성에게 숙주를 납치하려고 시도하도록 유도했다(출장 수당) 교황 우르바노 3세의 시체 입에서. [184] Charon's obol과 마찬가지로 viaticum은 여행을 위한 생계 수단이자 [185] 인장 역할을 할 수 있습니다. [136]

19세기에 독일 학자 ​​게오르크 하인리치(Georg Heinrici)는 특히 카론의 오볼(Obol)을 포함하여 죽은 자를 돌보는 것과 관련된 그리스와 로마의 관습이 대리 세례 또는 죽은 자를 위한 세례에 빛을 비추고 있다고 제안했습니다. 고린도인들에게. [186] 하인리치로부터 1세기 후, 제임스 다우니는 역사적 맥락에서 기독교 고린도 교회의 ​​장례 관행을 조사하고 사후 세계로의 여행에 대한 방해로부터 고인의 영혼을 보호하기 위한 대리 세례를 의도했다고 주장했습니다. [187] 대리 세례와 이미 죽은 사람의 입에 성대를 두는 것은 모두 죽은 자의 숭배와 관련된 고대 종교 전통을 노골적으로 거부하는 것이 아니라 그에 대한 기독교인의 반응을 반영합니다. [188]

카론은 대중적인 예술 주제였지만 [190] 특히 19세기에는 지불 행위가 덜 자주 묘사됩니다. 예외는 카론과 프시케 John Roddam Spencer Stanhope, 전시 1883. 큐피드와 프시케의 이야기는 라파엘 전파 예술가들과 그들의 문학 동료들 사이에서 여러 표현을 발견했으며, [191] Stanhope는 그의 외아들의 죽음을 애도하면서 내세를 다루는 많은 작품을 제작했습니다. 그의 Psyche 그림은 Apuleius의 버전을 다시 이야기한 William Morris의 내러티브 시를 기반으로 했을 가능성이 큽니다. [192] Stanhope의 환상에서 나룻배는 기독교 시대의 예술과 문학에서 흔히 볼 수 있는 무시무시한 적대자라기보다 고대 그리스 lekythoi의 Charon에 더 잘 어울리는 차분하고 가부장적인 인물입니다. [193]

컨템포러리 아티스트 브래들리 플라츠(Bradley Platz)는 캔버스에 유채(oil-on-canvas) 작업에서 카론의 오볼(Obol)을 육식 식품으로 확장합니다. 카론과 그림자 (2007). [194] 이 묘사에서 카론은 두건을 쓰고 얼굴이 없는 죽음의 형상으로 운반된 영혼이 금화의 흐름을 역류시키는 동안 한푼도 받지 못하고 해안에서 구걸합니다. 이 그림은 예술가들이 무작위로 선택된 신화적인 인물과 대중 문화 아이콘을 결합하는 쇼를 위해 만들어졌습니다. Platz의 재해석에서 "영혼"은 "현대 유명인사와 부의 일반적인 상징으로서" "명예가"인 Nicole Richie입니다. 예술가는 말합니다. 그녀가 입에서 지우는 것. [195]

현대의 시인들은 카론의 오볼을 살아있는 암시로 계속 사용했습니다. "Don Juan aux enfers"("지옥의 돈 Juan")에서 프랑스 상징주의 시인 Charles Baudelaire는 같은 이름의 영웅이 Charon에게 오볼을 지불하여 지하 세계로 들어가는 것을 표시합니다. [196] A. E. Housman은 "혼자 밤의 나룻배를 건넌다/유료 1코인으로" "정의의 도시/무덤의 자유 땅"으로 가는 남자에 대해 말한다. 아일랜드의 노벨상 수상자인 Seamus Heaney는 그의 긴 시의 "Fosterage" 부분에서 직유("내 혀에 강요하는 말은 obols처럼 내 혀에 부과됨")로 덜 직접적인 암시를 합니다. 노래 학교: [197]

화자는 스틱스 강을 건너기 위해 뱃사공 카론에게 대가를 지불하고 죽은 자와 자신을 연관시킵니다. 여기에서 시인은 비교 대상이 되는 화폐의 영적, 마법적 가치 덕분에 시의 언어(잠재적으로 자신의 언어)에 큰 의미를 두고 있습니다. [198]


애니메이션과 만화의 차이점

만화에서 흔히 볼 수 있는 것과 같이 메리 고잉.

컬러스프레드와 만화의 특정 표지에서, 고잉 메리의 머리와 몸의 대부분은 갈색으로만 칠해져 있습니다. 애니메이션에서는 그녀가 더 화려합니다.

만화에서 고잉 메리는 그랜드 라인에서 항해 중 피해를 누적하고 있었는데, 가장 눈에 띄는 피해는 밀짚모자 해적단이 라분 과 조우했을 때 발생했습니다(인형이 부러지고 루피가 돛대 중 하나를 찢어서 사용합니다. 무기), Wapol (선체 전체를 잡아먹음), 이후 밀짚모자가 Arabasta (여러 개의 거대한 철 작살으로 배를 꿰뚫는다)에서 출발하는 동안 해병대로부터 탈출하면서 더 큰 피해를 입는다. 애니메이션에서 이 피해는 어느 정도 완전히 수정되었으며, Rainbow Mist 에서의 모험에서 배가 Ape의 콘서트에서 발사되어 견딜 수 있는 충격파에서 찢어지면서 대부분의 피해를 견뎌냅니다.


바다 신에게 드리는 황금 선물: Broighter Hoard와 그 신비한 황금 배 - 역사

이 꿈은 이 마지막 날의 신자에 관한 것입니다. 그리스도인들은 전쟁을 위해 스스로 무장해야 하며,
하나님은 그 일을 하도록 고안된 독특한 영적 무기를 우리 각자에게 나누어 줄 수 있고 기꺼이 나누어 주십니다.-TP

몇 달 전에 나는 갑작스러운 병에 걸렸고 한동안 그것이 낫기 전에 목숨이 걸릴 것이라고 생각했습니다.
완료. 그 시간 동안 주님은 나에게 이 꿈을 주셨고, 그 다음에는 명확하게 하기 위해 몇 가지 짧은 시현을 주셨습니다.
그것. 이제 여러분과 공유할 시간입니다.

나는 범퍼에서 범퍼까지 빠른 속도로 달리는 고속도로를 달리고 있는 자신을 발견했습니다. 그것은
어둡고 흐린 날, 진흙이 튀고 모든 것을 덮는 것 같았습니다. 그러나 나는 차 안에 있지 않았지만,
자전거에. 나는 교통 흐름을 따라가는 데 어려움이 없었습니다. 하지만 그때, 나는
뒤에서 나를 덮고 있는 큰 트럭. 나는 그것을 피하기 위해 더 빨리 가려고 했지만 그럴 수 없었다. 그럼 그냥
뒤에서 때려 그 자리에서 죽일 것 같아서 내 주위를 돌며…. 없었다
심지어 트럭, 그냥 오래된 차였습니다. 그러나 그 결과 나 자신도 길을 잃고 도랑에 빠지게 되었습니다. 넘어졌어요…
상황이 안정되었을 때 나는 약 12피트 정도 되는 계곡 바닥에서 무릎을 꿇고 있음을 발견했습니다.
깊고 위의 덤불로 덮여 있습니다. 도랑의 바닥은 진흙이 깊었고, 그 안에는 물건이 있었다.
진흙. 나는 그들이 무엇인지 알아보기 위해 주위를 둘러보기 시작했습니다. 칼과 칼과 석궁과 막대기와 각종
무기의 모든 부서지고 사용할 수 없습니다. 그리고 거기에는 다른 사람도 있었다. 천사. 나는 할 수 없었다
그 모습을 설명했지만 그게 무엇인지 알았습니다. 하나님의 종이 된 느낌
강하고 확고했다. 도랑에 있는 이 무기들은 기독교인들이 사용하는 무기라고 들었지만,
버려지고 부서졌습니다. 너무 많아서 아쉬웠습니다. "어떤 것을 원하세요?"
천사가 말했다. "이것이 당신이 여기 있는 이유입니다." "물론 십자궁입니다." 너무 뻔한 것 같았는데, 왜
다른 것을 원하는 사람이 있습니까? 마치 석궁이 나에게 자연스러운 선택인 것 같았습니다. 그러나 모든 사람은
진흙이 부서져 슬픈 상태였습니다. 천사가 내 발에 손을 내밀어 부러진 석궁을 뽑았어
진흙에서. 마치 석궁이 갑자기 스스로를 꿰매고 스스로 청소하고 다시 새 것이 된 것 같았습니다. 그것
밝고 반짝이며 황금빛을 띠고 있었고 특히 고요한 우울한 빛 속에서는 더욱 밝았다. 그리고 모양은 아주
이상하게도, 그것은 내가 본 어떤 다른 석궁과도 같지 않았습니다. 그가 손을 내밀어 나에게 건네주었고, 나는 그것이 어려웠다
파악하다. 어떤 종류의 핸들도 보이지 않았습니다. 한쪽 끝에는 예상대로 큰 활이 있었습니다.
그러나 다른 쪽 끝에는 반대 방향을 가리키는 7개의 작은 활이 있었습니다. 그리고 그 밑에는 잡을 곳이 없습니다. NS
당황했다. '이걸 어떻게 쓰는지 모르겠어!' 하고 내가 말했다. "편안하라 때가 되면 나타나리라
어떻게.' 이 말을 했을 때, 그 말에는 진실의 힘이 있었습니다. 깊숙한 곳까지 자신 있었다
이것이 정말로 사실이 될 것이라는 내 영혼. "이제, 당신이 볼 것이 더 있습니다." 그는 나를 옆으로 이끌었다.
계곡, 도로에서 떨어진 쪽. 주변의 시야를 차단할 만큼 무성하게 자란 곳이 많았습니다.
계곡과 길 너머에 있던 것. 여전히 뒤에서 차량 소리가 들렸습니다. 우리는 무엇으로 나타났습니다
도로 중앙분리대가 있었지만 나무로 둘러싸인 넓고 깨끗한 지역이었고 커다란 흰색 장비가 가득했습니다.
트레일러. 위의 하늘은 여전히 ​​흐리고 어두웠고 앞으로도 그럴 것입니다. 그는 나를 트레일러 중 하나로 데려갔다. 그
문을 열었고 나는 안으로 들어갔다. 나는 아직 더 많은 무기로 가득 찬 작은 장소에 있는 자신을 발견했습니다.
창, 방패, 창, 칼, 상상할 수 있는 모든 것.
(참고로, 증거물에는 어떤 종류의 총기류도 없었습니다.)
또 다른 이상한 점은 와인 랙처럼 병을 놓을 수 있는 랙이 있었는데 그 대신 내가 사용하는 병이 있었습니다.
기름 부음과 같은 기름을 위한 것임을 알았습니다. 이 병은 먼지가 많고 비어 있었지만 곧 그것들이
채워지고 누군가가 사용할 준비가 되었습니다. 나는 전혀 몰랐지만 그들이 정말로 매우 강력할 것이라고 느꼈습니다. 에
사실, 이곳의 각 무기는 정당한 소유자가 요구하기를 기다리고 있었습니다. 엄청난 느낌을 받았습니다
나이, 이 무기는 오랫동안 기다리고 있었습니다. 그러나 그들이 요구될 시간은 매우, 매우 가까웠다.
아직까지는 아니지만 적어도 그 시점에서는 매우 가깝습니다. 트레일러에서 나왔을 때 나는 거기에 주목했다.
수백 대의 트레일러였습니다. 게다가 나는 그들 모두가 이 무기들로 가득 차 있다는 것을 알고 있었다. 나는 그때
장비 트레일러 너머로 찍은 것과 내가 본 것은 나를 놀라게 했습니다. 수백 수백 대의 흰색 RV,
위네바고스라던가. 넓은 주차장이 있었고, 그들 모두는 거기에 앉아 있었다. 모든 싱글
한 명은 이미 한가하고 시간이 되면 떠나기를 기다리고 있었다. 나는 이것이 피난처와
성도들에게 안전함과 동시에 그들이 가야 할 곳으로 갈 수 있게 해 줄 것입니다. 그것은 거대한
이 차량들의 ​​캐러밴이 왔고, 이 캐러밴의 출발이 임박했다는 느낌이 들었습니다. 내가 깨어났을 때, 나는
내 아버지께서 나를 위해 예비하신 줄 알았던 그를 찾기 위해 분주히 달려가고 있었다. 그래도 나는 당황했다.
석궁을 사용하는 방법. 나의 꿈 해석 꿈의 첫 번째 부분은
개인적이며 두 번째 단계인 일반적인 단계를 설정합니다. 나는 자전거를 타고 고속도로를 달리고 있었다
(내 힘으로), 하늘은 흐리고 상태는 진흙탕이었습니다(오늘날 세계의 상태). 나는 트럭을 느꼈다
나를 죽이기 위해 뒤에서 오는
(내 병) 훨씬 더 무해하게 변해 나를 그리워했던
전부
(내 병에서 무슨 일이 일어났는지 거의 설명하고 있습니다. 그것은 무서웠지만,
나에게 해를 끼친다.)
계곡은 주님께서 결국 우리 모두를 데려가시는 곳, 우리가
절대 바닥에 있고 그의 목소리를 가장 잘 들을 수 있다. 이것은 꿈이 더 일반적인 것으로 바뀔 때입니다.
최근에 많은 다른 사람들의 자전거가 도로를 이탈했다고 생각하지만. 부서진
진흙 속의 무기는 버려진 사역을 나타냅니다. 이들 중 다수는 새로운
처음에 해야 했던 대로 사역을 계속할 사람들입니다. 이로부터 두 달 후
꿈, 나는 갑자기 버린 사역을 "상속"했습니다. 이러한 부처가 많이 있습니다.
거기. 그리고 고삐가 넘어갈 때 사역은 본래의 축복을 회복하여 마치 새
다시. 계곡에서 나온다는 것은 그 무력함에서 일어나는 것을 의미한다. 천사가 나를 도왔다.
언더 브러시를 통해. 주님은 우리의 무력함 대신에 우리를 버리지 않으실 것입니다.
우리는 나중에 다시 발판을 마련하는 데 필요한 모든 자원을 가지고 있습니다. 장비의 오래된 무기
트레일러는 주님께서 그분을 섬기는 데 사용하도록 우리를 위해 마련하신 은사를 나타냅니다. 그들은 우리가 선택하기를 기다리고 있습니다
긴 시간 동안. 나는 그것들이 우리가 태어나기 전에 우리를 위해 만들어졌다는 느낌을 받았습니다. NS
그 때에 관유가 채워지지 않고 병이 많이 있었더라
(배?) 였던 것 같다.
기름을 꽤 오래 기다립니다. 이것은 기름 부음이 부어져야 하고 받는 사람이
그 기름 부음의 준비가 되어 있고 아주 오랫동안 기다리고 있습니다. Winnebagos는 장소를 나타냅니다
우리가 성역을 베풀 수 있는 비교적 안전한 곳이지만 우리와 함께 움직일 수 있는 곳입니다. 강한 느낌을 받았어요
그들은 모두 함께 움직일 것이고, 아직 아무도 움직이지 않았다. 그들은 모두 가스가 차고 공회전 상태였습니다.
출발했지만 아직 모두가 유인된 것은 아닙니다. 하나님은 이미 우리를 위해 이러한 장소와 계획을 준비하셨습니다. 나는 가지고 있었다
이러한 것들을 보는 것과 관련된 강한 승리의 느낌.

그날 인터넷에서 예언에 재능이 있는 친구를 만났습니다. 딜레마를 설명했더니
적에 대항할 수 있는 놀라운 무기라고 확신했지만 그것을 사용하는 방법을 몰랐습니다. "그건
다음 부분이 있으니까,’ 하고 그가 내게 말했다. 우리는 웹을 통해 그날 저녁에 만나서 몇 가지를 하기로 했습니다.
"영적 전쟁." 뭐, 솔직히 말해서 예전에 영적 전쟁을 해본 적이 있긴 했지만,
이 경험에 대한 준비가 되지 않았습니다. 이것은 내가 전에 알지 못했거나 심지어 알지도 못했던 일종의 전쟁이었다.
존재했다. 최선을 다해 설명해 드리겠습니다. 조금 이상하게 들린다면 용서해 주십시오! 우리는 기도하기 시작했다
우리 각자는 서로 1,000마일 떨어져 있었습니다. 우리는 영으로 내 집을 통과하기 시작했습니다.
그리고 그것은 마치 내가 주위에 있는 적의 하인들을 볼 수 있는 것 같았습니다. 각 방 마당 어디에서나
보았다. 가장 불안한 경험이었습니다. 실제 보는 것보다 느낌이 더 좋았지만,
선명한 시각적 이미지를 가지고 있었습니다. 그래서 이에 맞서 나는 정신으로 석궁을 들었다. 그리고 나는 여전히 방법을 몰랐다.
사용해. 그래서 저는 기도했습니다. '주님, 저는 여기에서 무력하기 때문에 이것을 하도록 가르쳐주셔야 합니다. 이건 내 일이 아니야."
그 순간 석궁이 저절로 발사되는 것 같았다. 볼트가 날아갔다. 나는 그들이 악령을 쳤다고 말할 수 있었다
주변에서 느꼈습니다. 그러나 나는 영적으로나 정신적으로 방아쇠를 만진 적이 없으며 그것이 어떻게 생겼는지조차 알지 못했습니다.
일어난. 볼트가 4명의 영혼을 때린 것 같았습니다. '네가 4를 쳤어' 하고 내 친구가 인터넷을 통해 말했다. 어느,
내가 그에게 말하지 않은 것을 고려하여 나를 위해 확인했습니다. 이것은 단순한 상상이 아니었습니다. 뭔가 있었다
여기 영적인 영역에서 일어나고 있고, 우리는 그것에 대해 잘 알고 있었습니다. 1,000마일 떨어진 곳에서 우리는 둘 다 그것을 '보고' 있었습니다.
그래서 우리는 내 집의 나머지 부분을 영으로 걸었습니다. 우리 둘 다 "보고"
같은 것들. 각 방에서 나는 석궁의 제어를 놓을 때만 작동한다는 것을 발견했습니다.
그렇지 않고 내가 직접 사용하려고 해도 소용없었다. 내가 겸손해지고 나에게 아무 것도 없다는 것을 인정했을 때만
통제력이나 능력이 스스로 발동할 것입니다. 그것이 석궁 사용의 첫 번째 비밀이었습니다. 나는 완전히해야했다
내 쪽에서 아무런 조치도 취하지 않고 완전히 사용하도록 제출했습니다. 완전한 이타심. 내가 그렇게 했을 때,
한쪽 끝의 활 하나가 주님의 명령에 따라 발사될 것입니다. 내 자신의 명령으로는 절대 작동하지 않을 것입니다. 예,
이것은 이상한 경험이었지만 매우 유익했습니다. 나는 석궁이 가르치는 도구라는 것을 알기 시작했습니다.
주님을 섬기는 일에서 교만을 제거하도록 도와주십시오. 그러나 그 외에 일곱 명이 있었다.
활, 활의 다른 쪽 끝에 모여 있습니다. 그들은 아직 해고되지 않았습니다.

그로부터 약 3주 후, 교회에서 주님은 제가 알아야 할 모든 것을 찰나의 순간에 가르쳐 주셨습니다.
그 다른 일곱 개의 활, 그리고 그것은 내가 결코 잊지 못할 교훈입니다. 우리는 주님을 찬양하고 있었습니다.
칭찬. 나는 교회 뒤편에 서서 손을 들고 주님을 찬양하고 있었습니다. 내 손은
뻗은, 높이 들어 올린. 갑자기 내 손에 석궁이 들려 있는 것 같았다. 하지만 나는 그것을 잡고 가리키며
나를 향해, 활을 들고. 내 손에 딱 맞는 자연스러운 그립감이 느껴졌습니다.
이 이상한 각도, 거꾸로. 화살은 내 심장을 똑바로 겨냥했다. 나는 이것이
개최되도록 설계된 방식이었습니다. 이렇게 함으로써 다른 7개의 활이 이제 그렇게 조준되었기 때문입니다.
사용할 수 있다는 것입니다. "네가 육체의 옛 사람을 나에게 기꺼이 바친다면, 나는 너를 이용하여
훨씬 더 강력한 방법으로,’ 주님께서 말씀하시는 것을 느꼈습니다. "내 선물은 있는 그대로 소소하게 사용해도 되지만
그것들을 권력에서 사용하려면, 내가 너의 모든 교만과 내가 아닌 모든 것을 너의 삶에서 제거하도록 허용해야 한다. 따라서,
활을 사용할 때 자신의 심장을 가리키는 화살이 하나 있습니다. 그 화살은 내 거야.' 눈물이 났어
내 얼굴 아래로 실행. 이제 알았다! 그 이후로 나의 중보기도는 훨씬 더 강력해졌습니다. 나는 가지고있다
나 자신을 더 나은 하인으로 만들기 위해 내 삶에서 모든 어두운 곳을 제거하는 데 훨씬 더 익숙해졌습니다.
이것이 이루어지기 전에는 하나님께서 우리를 온전히 사용하실 수 없습니다. 우리 자신이 정화되도록 허용할 때 우리는 할 수 있습니다.
하나님이 우리를 그렇게 만드신 것입니다. 그리고 어딘가에 당신만을 위한 무기가 있을지도 모릅니다.
주님을 위해 휘두릅니다. 당신을 기다리고 있습니다. 도랑에서.


비디오 보기: 잃어버린 국보 78호 83호 반가사유상, 이름을 찾습니다 (칠월 2022).


코멘트:

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