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보살 – 대승불교의 사심 없는 구원자

보살 – 대승불교의 사심 없는 구원자


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불교에서 보살은 가장 일반적인 의미에서 부처가 되는 길에 있는 사람을 의미합니다. 보다 구체적으로 말하면, 보살은 모든 중생이 깨달음을 얻도록 돕기 위해 자신의 부처를 버리고 구세주와 같은 존재입니다. 또한 보살은 모든 종류의 해악으로부터 신도를 보호한다고 믿어집니다.

이러한 보살의 개념은 특히 불교의 두 가지 주요 분파 중 하나인 대승불교(다른 하나는 상좌부 불교)에서 유지됩니다. 보살은 구세주로서의 역할로 인해 불교가 지배하는 다양한 문화에서 높이 존경받아 왔습니다.

보살을 모시는 나라로는 중국, 일본, 티베트 등이 있습니다. 주요 보살의 목록은 지역 전통에 따라 다릅니다.

보살이란?

'보살'은 산스크리트어로 '깨달은 진리', '깨달은 존재', 또는 '깨달음을 목적으로 하는 자'를 의미합니다. 인도의 초기 불교(상좌불교와 같은 후기 불교 전통에서도)에서 '보살'이라는 단어는 주로 석가모니 부처님(고타마 싯다르타라고도 알려짐)의 전생을 가리키는 데 사용되었습니다. 그의 깨달음에.

불교의 전통에 따르면 붓다는 깨달음을 얻기 전에 동물과 인간의 다양한 탄생을 거쳤습니다. 부처는 그의 많은 출생, 정확히 말하면 총 549번 동안에 덕행을 수행하여 그의 깨달음에 더욱 가까이 다가갔습니다.

부처님의 전생 이야기는 자타카스, 약 550개의 일화와 우화 모음. NS 자타카스 기원전 300년에서 서기 400년 사이로 추정되며, 부처님의 생애로부터 수세기 후(전통적인 탄생 날짜와 사망 날짜는 각각 기원전 563년과 기원전 483년)입니다. 비록 자타카스 민속 전통에 뿌리를 둔 것으로 믿어지고, 그 이후로 신성한 불교 문학의 정경의 일부가 되었습니다.

부탄에서 그린 자타카의 탕카는 부처님의 전생에 대한 이야기를 전하고 있습니다. (레벨 / )

에서 자타카스, 미래의 부처(보살이라고 함)는 나중에 깨달음을 얻기 위해 필요한 자질을 연마하는 것으로 묘사됩니다. 여기에는 도덕, 지혜, 자기 희생이 포함됩니다. 따라서 이러한 설화는 부처님의 가르침을 설명하는 수단으로도 사용될 수 있습니다.

에 나오는 이야기 중 하나 자타카스 보살의 길과 관련된 가장 오래된 불교 이야기로 여겨지는 수메다(Sumedha)와 디판카라(Dipankara) 부처님의 이야기입니다. 이 이야기는 10만 겁 전에(즉, 아주 오래 전) 지상에 살았다고 전해지는 디판카라(Dipankara) 부처님 시대에 일어났습니다. 그 당시 히말라야 산기슭에 살았던 수메다(Sumedha)라는 금욕적인 브라만(Brahmin)이 있었습니다.

어느 날 Sumedha는 Buddha Dipankara가 저지대를 방문하고 있다는 소식을 들었습니다. 수메다는 부처를 만나기 위해 암자에서 저지대로 여행을 떠났다.

바라문은 부처님을 만났을 때 감명을 받아 자신도 언젠가는 깨달음을 얻어 부처가 되어 법을 가르쳐 사람들을 돕고 싶다고 생각했습니다. 이것이 수메다가 보살의 길을 걷는 여정의 시작이었습니다. 부처 디판카라는 수메다의 마음을 읽고 그가 고타마 부처가 될 것이라고 예언했다.

  • 고대 일본 조각상에서 발견된 두루마리와 유물 무더기
  • 관음: 자비의 여신, 수행 중인 부처님
  • 달라이 라마는 점점 커져가는 영적, 정서적 공허함을 채우는 데 도움이 되도록 인도에서 가르치는 더 많은 고대 텍스트를 원합니다

Sumedha와 Buddha Dipankara, 2세기 Gandhāra. 여기에 수메다 보살이 디판카라 부처님에게 꽃을 바치는 모습이 그려져 있습니다. (파랑락탐 / )

보살의 개념은 대승불교에서 중요해졌지만 이것이 언제 어떻게 발생했는지는 아직 불분명합니다. 그럼에도 불구하고 서기 2세기에 이르러 이 개념과 이를 둘러싼 관습은 이미 잘 확립되었으며, 그 당시에 작성된 대승경에서 그 중요성이 분명했습니다.

대승불교에서 보살의 역할

대승불교에서 보살은 구세주와 같은 모습으로 변했습니다. 이것은 불교의 이 분파가 가지고 있는 보리심의 개념과 일치합니다.

대승불교에서 보살은 자아의 해탈뿐만 아니라 깨달음을 얻은 사람이 다른 중생을 도우려는 욕망을 포함합니다. 이에 비해 상좌부 불교의 보살(菩薩) 개념은 외부의 도움 없이 스스로 욕망을 제거해야만 얻을 수 있는 자아의 해방을 강조합니다.

대승불교는 누구나 보살이 되기를 열망할 수 있다고 가르칩니다. 그럼에도 불구하고 대승불교의 역사에는 많은 보살들이 큰 명성을 얻어 높이 존경을 받고 있습니다. 가장 잘 알려진 보살 중 하나는 관음보살(Avalokiteśvara)로, 그의 이름은 '연민으로 내려다보는 군주'를 의미할 수 있습니다.

중국어로는 관음, 일본어로는 관음이라고도 한다. 덧붙여서, 동아시아에서는 이 보살이 남자에서 여자로 변했습니다. 중국에서 관세음보살은 도교의 여성 신, 특히 서왕후의 특성을 습득하여 여성으로 변모하는 데 기여했을 것으로 추측됩니다.

관세음보살은 모든 부처의 자비심의 화신으로 간주되며 틀림없이 불교 전설에서 가장 인기 있는 인물입니다. 그는 대승불교뿐만 아니라 상좌부, 금강불교, 탄트라불교에서도 사랑받고 있다.

자비로운 보살로 알려진 관세음보살(Avalokiteśvara). (FlickreviewR / CC BY-SA 2.0 )

불교 신앙에 따르면 관세음보살은 모든 중생이 깨달음을 얻을 수 있도록 돕기 위해 자신의 부처가 되는 것을 연기하기로 결심했습니다. 한 이야기에 따르면, 관세음보살은 보살로서의 생애를 시작할 때 모든 중생을 괴로움과 죽음과 재생의 영원한 순환에서 해방시키려는 그의 탐구에서 낙담하게 되면 그의 몸이 천 조각으로 부서질 것이라고 맹세했습니다. 조각.

이것은 관세음보살의 무한한 자비와 그의 결의를 보여주기 위한 것입니다. 어느 날 관세음보살은 더 높은 영역에서 법의 가르침을 통해 방금 비운 지옥을 내려다보았다. 그는 자신이 한 모든 일에도 불구하고 지옥에 무수한 존재들이 계속해서 범람하고 있음을 알아차렸습니다. 잠시 동안 관세음보살은 너무 낙심하여 그의 맹세가 이루어졌습니다. 그의 몸은 천 조각으로 산산조각이 났습니다.

관세음보살의 개인 스승인 아미타불이 그를 도왔습니다. 부처님은 조각을 모아 제자에게 머리가 11개이고 팔이 천 개가 있는 새로운 형태를 주었습니다. 추가된 머리는 관세음보살의 고통의 외침을 들을 수 있는 능력을 향상시켰고, 그의 여분의 팔은 그가 더 많은 사람들에게 구원을 가져다 주었습니다.

천수 보살 관세음보살. (희에르밋 / 음모 영역 )

사대보살

관음보살 외에 대승불교에서 공경하는 보살들이 많이 있었습니다. 예를 들어 대중적인 중국 불교에서 관세음보살(또는 더 정확하게는 관음)은 중국의 4대 불교 산과 관련된 4대 보살 중 하나입니다.

Guanyin은 Zhejiang Province의 군도인 Zhoushan에 위치한 Putuo 산에 자리를 잡고 있다고 합니다. 다른 세 대보살은 크시티갈바(Ksitigarbha), 문수리(Manjusri), 사만타바드라(Samantabhadra)입니다.

Ksitigarbha는 중국어로 Dizang 또는 일본어로 Jizo로 알려져 있으며 그의 신성한 Jiuhua 산은 Anhui Province에 있습니다. 크시티갈바(Ksitigarbha)는 지옥계에 있는 중생들의 수호자이자 보살입니다. 한 이야기에 따르면 Ksitigarbha는 어머니가 막 돌아가신 젊은 브라만 소녀였습니다.

소녀의 어머니는 부처님의 가르침을 자주 중상했기 때문에 소녀는 자신이 지옥에서 다시 태어나지 않을까 걱정했습니다. 그래서 그녀는 경건한 행위를 시작하고 그녀가 모은 공로를 어머니에게 바쳤다. 어느 날, 그녀는 어머니를 만나기 위해 지옥계(부처나 바다 악마의 왕에 의해)로 끌려갔다.

그곳의 보호자는 그 소녀에게 그녀의 경건한 행위 덕분에 소녀의 어머니가 지옥에서 풀려나고 더 쾌적한 곳에서 다시 태어났다고 말했습니다. 그녀가 방문하는 동안 소녀는 수많은 존재들이 지옥에서 고통받고 있는 것을 보았습니다. 그래서 그녀는 모든 지옥을 비워야 부처가 되겠다고 맹세했다.

동아시아에서 크시티갈바는 소녀에서 남자로 변했다. 대부분의 다른 보살들과 달리 크시티갈바는 전통적으로 불교 승려로 묘사됩니다. 그의 속성은 지옥의 문을 강제로 여는 데 사용하는 지팡이와 어둠을 밝히는 cintamani('소원 충족 보석')입니다.

크시티갈바(Ksitigarbha)는 지하세계를 다스리는 보살이다. (그램퍼스 / )

Manjusri는 일본어로 Wensu 또는 Monju로 중국어로 알려져 있습니다. 그는 지혜의 보살로 여겨지며 그의 신성한 산은 산시성의 오태산입니다. 이 보살의 산스크리트어 이름은 '고귀하고 부드러운 사람'을 의미하며 그의 도상학에 반영됩니다. Manjusri는 일반적으로 오른손에 칼을 들고 왼손에 Prajna Paramita ('지혜의 완성'을 의미) 경을 들고 있는 청년으로 묘사됩니다.

때때로 이러한 속성은 연꽃, 보석 또는 홀로 대체됩니다. Manjusri는 또한 그의 왕자님과 두려움 없는 본성을 상징하는 사자를 타는 것으로 때때로 묘사됩니다. 지혜 외에도 Manjusri는 시, 웅변 및 쓰기와도 관련이 있습니다. Manjusri는 Buddha Gautama의 제자였다고 한다.

  • 도쿄의 요동치는 일본 불교의 심장 센소지
  • 고타마 싯다르타: 불교의 아버지가 괴로움에서 깨달음에 이르는 길
  • 중국의 Mogao Grottoes, 전설적인 천 불상과 숨겨진 도서관

하(夏)나라 간쑤(甘肅)의 율린(玉林) 동굴에서 발견된 지혜의 문수리 보살 그림. (Maculosae tegmine lyncis / )

마지막으로 사만타불은 수행과 명상의 보살입니다. 중국어로는 Puxian, 일본어로는 Fugen으로 알려져 있습니다. 쓰촨성에 있는 어메이산은 그의 신성한 산으로 여겨진다. 한 이야기에서, Sudhana(보통 Avalokiteśvara의 제자로 간주됨)는 Samantabhadra와 조우합니다.

그 만남에서 보살은 지혜는 실천하기 위해서만 존재하며 모든 중생에게 이로움을 줄 때에만 좋은 것이라고 Sudhana에게 가르쳤습니다. Samantabhadra는 종종 Manjusri와 짝을 이루며 지혜와 수행은 함께 진행됩니다. 또한 두 보살은 고타마불과 함께 석가모니 삼위일체를 이룬다.

사만타바드라는 보살의 기초가 되는 십대원(十大論)으로 유명합니다. 이 서원에는 '모든 부처를 공경한다', '악업을 회개한다', '모든 공덕을 모든 중생에게 이롭게 한다'가 포함된다.

다른 3대 보살과 달리 사만타불은 단독으로 그림으로 묘사되는 경우가 거의 없습니다. 대신 석가모니 삼위일체의 일원으로 자주 등장한다.

Samantabhadra는 6개의 엄니를 가진 흰 코끼리인 그의 탈 덕분에 쉽게 알아볼 수 있습니다. 코끼리는 모든 장애를 극복하고 극복하는 불교의 힘을 나타내고, 여섯 개의 엄니는 육감에 대한 집착을 극복하는 것을 상징합니다.

기타 유명 보살들

이 네 가지 외에도 많은 보살들이 있다. 사실, 다른 불교 전통과 문헌에는 다른 그룹의 보살이 있습니다. 예를 들어 금강불교에서 만다라의 인기 있는 주제는 태계입니다. 이곳은 오선불이 거주하는 형이상학적 공간입니다.

중앙 광장인 Womb Realm은 Vairocana의 젊은 단계를 나타냅니다. 그는 여덟 부처와 보살들에게 둘러싸여 있습니다. (이문/ )

이 영역의 중심에는 4개의 보살이 부처님 사이에 안치되어 있는 팔화전이 있습니다. 홀에 있는 보살은 관세음보살, 문수리, 사만타불, 미륵보살입니다. 이들 중 마지막은 고타마 붓다의 가르침이 완전히 썩었을 때 새로 설법할 미래의 부처라고 믿어집니다.

또 다른 예로, 법화경에는 땅의 보살로 여겨지는 보살들의 목록이 나와 있습니다. 땅의 보살은 땅에서 나온 무한한 수의 보살로 고타마 부처님께서 법화경의 전파를 맡기신 분이라고 합니다.

이 보살들의 지도자는 비스타까리따(Visistacarita), 아난타까리따(Anantacarita), 비숫다까리따(Visuddhacarita), 그리고 수프라티스티타까리타(Supratisthitacarita)입니다. 또한, 5, 16, 심지어 25 보살의 목록이 있습니다.

보살은 불교, 특히 대승불교의 역사에서 중요한 개념입니다. 이 보살들에는 불교의 미덕, 특히 자비심이 구현되어 있습니다. 이는 보살이 모든 중생을 구원하는 일을 계속하고 깨달음의 길로 인도하기 위해 스스로의 깨달음을 연기했다는 믿음에 반영되어 있습니다.

그러므로 그들이 그렇게 높이 존경받는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 불교 종교사에서 보살의 역할 외에도 불교 미술사에서도 중요합니다. 이는 불교가 뿌리를 내린 지역에서 각종 보살들의 형상이 만들어졌기 때문이다.

흥미롭게도 이 지역의 현지 문화는 보살이 묘사되는 방식에 영향을 미쳤습니다. 보살의 이미지가 현지 취향에 맞게 조정되었기 때문입니다. 어쨌든 보살, 즉 구원자로서의 역할은 이 현대에도 의미가 있기 때문에 오늘날에도 여전히 불교도들에게 존경을 받고 있습니다.


보살

불교에서는 한 보살 ( / ˌ b oʊ d iː ˈ s ʌ t v ə / BOH -디- SUT -və) [1]은 부처의 길에 있는 모든 사람입니다.

초기 불교 학교와 현대 상좌부 불교에서는 보살(팔리어: 보살)이라 함은 부처가 되기로 결심하고 살아 있는 부처로부터 그렇게 될 것이라는 확인이나 예언을 받은 사람을 말한다. [2]

대승불교에서 보살이란 보살, 모든 중생의 이익을 위해 부처가 되고자 하는 자발적인 소망과 자비로운 마음. [삼]

정교한 개념은 지각 있는 존재 또는 사트바 발전하는 보리 또는 깨달음 - 따라서 자애를 계발하고 본보기로 삼는 사람들로 묘사되는 보살의 정신을 소유하고 있습니다(메타), 동정심 (카루나), 공감하는 기쁨(무디타) 및 평정(우페카). 이 네 가지 덕은 네 가지 신성한 거처라고 불리는 것입니다. 브라흐마비하라 (무한). [4]


보살 - 대승불교의 사심 없는 구원자 - 역사


헤일로에 새겨진 4개의 보살.
릿쇼 고성회 立正佼成会에서,
에 설립된 불교단체
1938년, 법화경의 지혜와 석가불(역사적 부처)의 핵심 가르침을 결합한 것입니다.
전 세계 커뮤니티와 함께 ​​도쿄에 기반을 두고 있습니다. 두 그룹의 사진입니다.

아시아 전역에 널리 존경받는 4개의 보살이 있는데, 각각은 불교 신앙과 수행의 다양한 측면을 상징하며 각각 고유한 숭배 의식을 가지고 있습니다. 가장 일반적인 그룹에는 관음보살(무한한 자비), 문수 보살(지혜), 후겐 보살(수행 또는 수행) 및 지장 보살(광대한 인내와 고통에서 구원)이 포함됩니다. 4명 중 아시아 전역에서 가장 널리 숭배되는 것은 관음보살(자비)입니다. 법화경에 처음 등장한 4인의 무리는 그 자체가 숭배 대상이 아니다. 사실, 밀교 종파의 만다라 그림과 후광(kōhai 光背) 조각을 제외하고는 네 가지가 일본 예술 작품에서 그룹으로 함께 나타나는 경우는 거의 없습니다.

엄밀히 말하면 연민(Skt. = Karuna Jp. = Jihi 慈非)는 정의에 따라 자비심으로 기꺼이 열반에 들어가는 것을 연기한 모든 보살의 특징입니다. 고통. 따라서 이 4개의 그룹화는 임의적이며 그 구성원은 다양할 수 있습니다. 이것은 단순히 아시아 지역에서 가장 존경받는 4가지 보살을 말하며 경전의 출처와 변화하는 인기를 기반으로 합니다.

또한 기원전 500년경 인도에 불교가 도입된 후 수세기 동안 보살의 상태를 성취하고자 하는 사람들을 위해 서원 체계인 48원의 보살이 발전했습니다. 서원은 티베트, 중국, 일본 전통에 따라 다소 다르지만 모두 호조 보살(당시 아미타 부처가 됨)이 수행한 서원에서 비롯되었습니다.

자비심 외에 보살이 부처가 되기 위해 수행해야 하는 여섯 가지 완성(파르미타스)이 있으며, 여기에 훗날 네 가지가 더 추가되었습니다.

  1. 관대함(Skt. Dana-paramita) 이타적이고 공정한 관대함
  2. 규율(Skt. Shila-paramita) 윤리 규정 준수
  3. 인내(Skt. Kshanti-paramita) 고난의 인내
  4. 에너지(Skt.Virya-paramita) 인내의 열렬한 에너지
  5. 명상(Skt. Dhyana-paramita) 명상에서 마음챙김 흡수
  6. 지혜(Skt. Prajna-paramita) 초월적 통찰의 지혜

사대보살(四大菩薩)
네 가지의 다양한 그룹이 있습니다.

그룹화 하나. 법화경(法華經)에 나오는 것처럼(T 262.9.40a24)

그룹 2. 법화경(法華經)의 從地踊出 장(T 262.9.40a24)에 또 다른 목록이 나온다. 이 네 가지는 일본 사람들 사이에서 크게 잊혀졌지만 여전히 밀교 종파의 예술 작품에서 발견됩니다(페이지 상단의 사진 참조).

  1. Jōgyō 上行 (Skt. = Viśiṣtacāritra, Ch. = Sàngxíng). 트랜스. "우수한 관행/행동."
  2. Muhen Gyō 無辺行 (Skt. = Anantacāritra, Ch. = Wúbiānxíng). 트랜스. "무제한 연습."
  3. Jōgyō 浄行 (Skt. = Viśuddhacāritra, Ch. = JìngXíng). 트랜스. "순결을 실천합니다."
  4. Anryūgyō 安立行 (Skt. = Supratiṣṭhitacāritra, Ch. = ānlì xíng). 트랜스. "안정적인 연습"

그룹 3. 또 다른 목록은 Louis Frederic’s 불교(Flammarion Iconographic Guides), 151페이지에 나와 있습니다. Vairocana(일명 대일불).

  1. 남동. Samantabhadra(J = Fugen)는 '보리심의 공덕을 나타냅니다.'
  2. 북동. 미륵(J=미로쿠)은 부처님의 대자비를 상징합니다.
  3. 남서. Mañjuśrī (J = Monju)는 지혜와 법의 가르침의 공덕을 나타냅니다.
  4. 북서. Sarvanīvaraṇaviṣkambhin (J = Jo Kaisō Bosatsu 除蓋障菩薩, C = Chú Gàizhàng Púsà), 보살의 길에 있는 장애물을 파괴하여 얻은 공덕을 나타내는 관음의 한 형태입니다."

그룹 4. 중국 4대 명산(C = Sìdà Míngshān, J = Shidai Myōsan). 또한 불교의 4대 유명한 산(C = Sìdà Fójiào Míngshān 四大佛教名山. J = Shidai Bukkyō Myōsan). 이 그룹화는 GROUP ONE과 매우 유사하지만 여기에서는 Jizō Bosatsu가 Miroku Bosatsu를 대체합니다. 그러나 이것은 Jizō가 Miroku의 대용품이라는 것을 기억하면 쉽게 이해됩니다. 실제로 Jizō는 역사적 부처의 죽음과 Miroku(미래의 부처)의 도착 사이의 영겁의 기간 동안 Miroku의 임무를 끊임없이 수행할 것을 약속합니다. 일본의 진언종(真言)에 따르면 지금으로부터 약 56억년 후에 미로쿠가 도착하여 모든 존재에게 보편적인 구원을 베풀 예정이다. 이 기간 동안 Jizō는 Miroku’s의 교체 역할을 합니다. 이 그룹의 네 가지 보살 각각을 아래에 소개합니다.

    (Skt. = Mañjuśrī). 바람/공기/에테르 요소를 관장합니다. Wutai 산(J = Godai)(Skt. = Avalokitêśvara). 요소 물을 관장합니다. Pǔtuó 산(J = Fudaraku)(Skt. = Samantabhadra). 불의 원소를 관장합니다. 에메산(J = Gabi)(Skt. = Kṣitigarbha). 요소 지구를 관장합니다. 주화산(Jǐuhuá) (J = Kukesen)

사보살(四菩薩)
중국’S 4대 명산

1. 관음보살
Jp. = 관음보살 観音菩薩
첸. = Guānyīn Púsà 観音菩薩 관음
SKT. = Avalokitêśvara अवलोकितेश्वर
Pǔtuó shan (Pu-t'o, Puto) 普陀山은 Chekiang 浙江 성 Zhou-shan 舟山群嶋의 중국 섬에 있는 관음의 성산입니다. 일본에서 Kannon' 낙원은 Fudarakusen(또는 Fudarakusan 또는 Fudasan) 補陀洛山으로 알려져 있으며 문자 그대로 Fudaraku 산이며, 이는 Sanskrit Potalaka의 일본어 음역입니다.

관음은 일반적으로 영어로 자비의 여신으로 알려져 있으며 관음은 아마도 아시아 본토에서 가장 존경받고 가장 인기 있는 불교 신일 것입니다. 관음은 한량없는 자비를 구현하고 서천국의 아미타여래의 수종 중 하나이며 11면관음상에서 가장 꼭대기에 있는 것이 아미타여래의 머리입니다. 관음은 다양한 형태로 나타납니다. 가장 자주 천 개의 팔과 열한 개의 머리로 묘사되지만 일본에서는 케신이라고 하는 33개의 특정 형태로도 나타납니다. 원래 남성으로 묘사된 관음은 현대 중국에서는 대부분 여성으로 나타나고 일본에서는 종종 여성의 미덕과 관련이 있습니다. 이 성 변화에 대한 자세한 내용을 보려면 여기를 클릭하십시오. Avalokitesvara는 Mahayana 전통에서 초기에 발견되었으며 1200년경에 불교가 이슬람과 힌두교 신앙에 압도될 때까지 인도에서 큰 호의를 누렸습니다. 관음 숭배는 인도에서 동남아시아로 전해져 큰 성공을 거둔 후 티베트와 네팔(티베트에서는 현재의 달리 라마가 관음의 지상 환생으로 생각됨), 그리고 중국과 한국에도 전해졌습니다. 드디어 일본에 도착.


코끼리 위의 푸겐
13세기
교토 산주산겐도

Fugen은 행동과 행동(행동)이 생각과 명상만큼 똑같이 중요하다고 가르치기 때문에 Fugen은 "Great Conduct" Bodhisattva로 알려져 있습니다. Fugen은 사람들이 자선, 도덕 행위, 인내 및 헌신의 불교 계율을 부지런히 수행하도록 권장합니다. Fugen은 불교 수행을 위해 10가지 서원을 했으며 모든 법(불법)을 가르치는 사람들의 수호자입니다.

Fugen은 종종 코끼리(전통적으로 6개의 엄니를 가진 흰 코끼리)에 묘사됩니다. 여섯 개의 엄니는 육감에 대한 집착을 극복하는 것을 상징하고 코끼리는 모든 장애를 극복하는 불교의 힘을 상징합니다. 대승 전통의 예술 작품에서 Fugen은 종종 소원 성취 보석이나 연꽃 봉오리를 들고 있는 것으로 보여지지만, 밀교의 예술 작품에서는 Fugen이 일반적으로 코끼리 위에 앉지 않고 연꽃 꽃잎에 앉아 있습니다. Fugen은 Shaka Triad(Shaka Sanzon 釈迦三尊)로 알려진 일본 미술품에서 역사적 부처(Shaka)의 측면에 Monju Bosatsu와 함께 자주 나타납니다.


사자를 타고 있는 몬쥬보사츠.
12세기, 주손지 절
잡지의 사진
니혼노비노메구루 #35

고상하고 온유한 사람. 몬주는 지혜의 화신이다. 몬쥬의 이미지는 중국 승려에 의해 일본에 소개되었는데, 그들은 오태산으로 항해하는 동안 만수리가 일본 승려 교키의 몸으로 환생했다는 것을 알고 736년에 나라에 갔다. , 751년 또는 752년에 교키의 뒤를 이어 나라에 있는 도다이지(東大寺)의 불교 공동체의 지도자가 되었습니다. 그 다음, 엔닌이라는 또 다른 승려가 840년에 중국으로 여행을 가서 오태산(중국의 몬주(Monju’)의 성산)으로 갔습니다. 838년부터 847년까지 9년 동안 지속된 여행 중에 이 신의 경전과 형상을 가져왔습니다.

문수보살은 후겐 보살(Samantabhadra)과 함께 역사 부처의 제자입니다. 일본에서 두 사람은 종종 석가삼존(Shaka Sanzon)이라고 하는 그룹의 역사적 부처와 석가모니의 삼존자(Shaka Triad)로 알려져 있습니다. 몬주는 지혜, 지성, 의지, 법의 숙달, 무오한 기억, 정신의 완성과 웅변을 나타냅니다. Theravada의 교리로 인도에서 알려진 이 신은 Gandharva의 왕인 Pancasikha와 동일시됩니다. Monju Bosatsu는 또한 많은 Mahayana 경전에 나타납니다.

몬주는 인도와 티베트, 중국과 일본, 네팔에서 자주 대표되며, 전통에 따르면 몬주는 중국에서 도착했을 때 설립되었습니다. Monju’s 이미지는 6세기 후반 중앙 아시아와 Vimalakirti(일본어 = Yuima Koji)와 관련된 일부 중국 비석에 나타납니다.


가마쿠라 시대 지조
주후쿠지 절. 지금 유지
쓰루가오카 하치만구
가마쿠라 국립 박물관

지장보살은 우리 가운데 남아 선한 일을 하고 육고(六苦)에서 끝없이 도는 모든 이들, 특히 십왕의 심판을 받고 있는 고인의 영혼을 돕고 지도하기로 서약하였다. 일본 묘지). Jizō는 역사적 부처의 죽음과 미로쿠 부처(미래의 부처)의 도래 사이의 영겁의 기간 동안 이러한 임무를 끊임없이 수행할 것을 약속합니다. 일본 밀교 密教(밀교 密教)의 진언 真言 종파에 따르면 미로쿠는 지금부터 약 56억 년 후에 만민에게 보편적인 구원을 베풀기 위해 도착할 예정입니다.

마야하나 불교 - 보살 개념
대승불교(“대승”라고도 함)는 모든 중생의 보편적 구원자 역할을 하는 무수한 보살의 존재를 선포합니다. 대부분이 대승 전통인 일본의 불교 신도들에게 “연민”은 보살 개념의 정의적 가치입니다. 아시아 전역에서 사자보살은 가장 널리 알려진 불교의 구원자 중 하나입니다.

보살(菩薩)이라는 말은 원래 부처가 깨달음을 얻기 전의 역사적 부처를 가리키는 데 사용되었습니다. 이후 미륵불(미륵불)을 가리키는 말로도 쓰였다. 그러나 대승불교가 전파되면서 이 용어는 깨달음을 얻었지만 부처가 되는 것을 미루고 대신 지상에 남아 모든 중생이 구원을 얻도록 돕는 사람을 의미하게 되었습니다. 현세(우리 현세)에 미로쿠는 부처가 되는 것을 미루고 남을 이롭게 하기 위해 남겨진 보살로만 나타난다. 이 후자의 개념은 아라한의 라바다 개념과 구별하기 위해 대승신자들에 의해 격렬하게 촉진되었습니다. 아라한도 깨달은 존재이지만 대승신자들에 따르면 상좌부 아라한은 열등하고 이기적으로 얻은 깨달음, 즉 "이로운 자아"에 기초한 깨달음을 가지고 있습니다. 개인의 해방을 이루기 위한 하나의 에너지. 그러나 대승전통의 보살은 전적으로 연민에 의해 동기가 부여되고 "남을 이롭게" 하려는 열망에 의해 동기가 부여됩니다. 실제로 대승 보살의 가장 높은 열망은 모든 중생을 구원하는 것입니다.

보살은 대승 전통에서도 세 번째 의미를 가지고 있습니다. 깨달음의 길을 추구하면서 진정으로 다른 사람을 구하고자 하는 사람을 말합니다. 본질적으로 불교의 길을 가겠다고 마음먹은 사람은 누구나 보살이라고 할 수 있으며, 많은 대승들은 이 땅에 어느 순간에도 무수히 많은 보살이 있다고 믿습니다. 상좌부 불교가 승려의 삶, 즉 승려의 삶을 유일한 구원의 길(아한선)로 강조하는 반면, 대승파에서는 평신도를 포함하여 누구나 보살의 가치를 수행함으로써 부처가 될 수 있다고 말합니다. 이러한 다양한 해석에 대한 자세한 내용을 보려면 여기를 클릭하십시오.


五刧思惟阿弥陀(호조 보살). 도다이지(나라), 13세기.

호조는 깨달음을 얻기까지 오랜 시간(5카프라) 수행을 하여 숱이 많은 머리를 하고 있다. 1칼파(Jp. = Kō)는 3년에 한 개씩 양귀비 씨를 제거하는 경우 10제곱마일 도시의 양귀비 씨를 비우는 데 필요한 기간입니다. <출처: 계몽 구현, 일본 불교 조각가의 예술(7세기 - 14세기). 일본학회, 1997. ISBN 0-913304-43-3.

SKT. 다르마카라. 무량수경(Jp. = Muryojukyō 無量壽經)은 역사적 부처가 인도 라자그리하(Rajagriha)의 독수리봉에서 설법한 설법을 기록하고 있으며, 거기에서 호조 보살의 48가지 서원에 대해 이야기합니다. ) 모든 중생이 구원을 얻을 수 있도록 돕습니다. 인간으로서 호조는 로케스바라라자 부처님(Sejizaiō Butsu 自在王佛)의 가르침을 듣고 왕위를 포기한 왕이었습니다.

오랜 수행 끝에 48원을 48원(四十八願)하여 부처가 되어 무량수불(無限佛佛)이라 하였다. 아미타를 믿는 자는 완전한 불국토(“정토”)에 태어날 것이다. 48가지 서원 중 18번째 서원이 가장 중요합니다. 이 서원에서 호조 보살은 모든 중생의 보편적 구원을 염원합니다. 그것은 읽습니다 :

"내가 부처가 될 때 시방 중생이 성심(眞心)이 있고 믿음을 갖고 내 땅에 태어나고자 하는 자는 내 이름을 열 번을 부르고 다시 태어나지 못한다면 그러면 내가 깨달음을 얻지 못하리이다.'

호조보사쓰의 48서원은 현대에까지 남아 있으며 티베트, 중국, 일본의 평신도, 비구니, 승려들이 그 서원을 변형하여 사용하고 있다.

  • 저희 자매 사이트인 Buddha-Artwork.com은 2006년 7월에 시작되었습니다. 이 온라인 상점은 고품질의 손으로 조각한 나무 불상과 보살상, 특히 일본 시장을 위해 조각된 것을 판매합니다. 예술 애호가, 불교 수행자 및 평신도를 대상으로 합니다. 이 사이트(OnmarkProductions.com)와 마찬가지로 교육 기관, 민간 기업, 정부 기관 또는 종교 단체와 관련이 없습니다.
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  • 일본 불교에 대한 전체 리소스 목록은 참고 문헌을 참조하거나 특정 신이나 주제에 대한 자세한 리소스를 보려면 사이트 페이지를 방문하고 맨 아래로 스크롤하십시오. . 산스크리트어 및 영어 등가물 포함. 플러스 산스크리트어-팔리어 인덱스. 윌리엄 에드워드 수틸과 루이스 Hodous. 양장본, 530쪽. Munshirm Manoharlal에 의해 출판. 2005년 3월 31일 재판. ISBN 8121511453.
  • Butsuzō-zu-i 仏像図彙 , “불상집.” 1690년(겐로쿠 元禄 3) 간행. 일본 최초의 불교 도상학의 주요 연구 중 하나. 수백 페이지와 그림, 대략 80개(80개) 범주로 분류된 신들. 현대판은 이 온라인 상점(J-site)에서 구할 수 있습니다.
  • Mandara Zuten 曼荼羅図典(일본어판). 만다라 사전. 422페이지. 1993년 초판 발행. 출판사 다이호린카쿠 大法輪閣. 언어 일본어. ISBN-10: 480461102-9. 아마존에서 구매 가능합니다. (C. 뮬러 로그인 "guest")
  • 불교: Flammarion 도상학 가이드, Louis Frederic 저, 프랑스에서 인쇄, ISBN 2-08013-558-9, 1995년 초판. 일본 불교 도상학을 연구하는 사람들에게 특별한 의미를 지닌 삽화가 풍부한 책. 아시아 본토의 신화와 전설도 많이 포함하고 있지만 일본 전통을 다룬다는 점에서 특별한 강점이 있습니다. 흑백 및 컬러로 된 수백 장의 이미지/사진이 첨부되어 있습니다.

마지막 업데이트 = 2011년 4월 9일(주요 재작성)

저작권 1995 - 2014. 마크 슈마허. 이메일 마크.
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상좌부 불교와 대승불교의 차이점

라바다불교와 대승불교는 부처의 삶과 가르침에 대한 동일한 핵심 신념과 헌신을 공유하지만 약간의 차이점이 있습니다.

ravada 불교는 동남아시아와 관련이 있으며 아마도 원래 인도 형태의 불교에 더 가깝습니다. 대승불교가 티베트와 중국을 거쳐 북쪽으로 퍼짐에 따라 더 많은 지역 관습을 받아들였습니다.

불교도의 위치

  • Theravada 불교 – 남부 (스리랑카, 태국, 버마, 라오스, 캄보디아, 동남아시아 일부)
  • 대승불교 – 북부(티베트, 중국, 대만, 일본, 한국, 몽골, 동남아시아 일부)

경전

  • Pali의 Theravada(Pali Canon).
  • 산스크리트어 대승(경전)
  • 둘 다 사성제, 팔정도의 공통된 기본 불교 가르침을 공유합니다.

언어 차이

라바다 불교는 더 보수적입니다. 그것은 붓다의 모국어인 원래의 팔리어를 중요시합니다. 팔리어는 예배에 사용됩니다.

보살

  • 상좌부 불교에서 주요 보살은 미륵보살입니다.
  • 대승불교에서 미륵불과 비역사적 인물.
  • 대승불교에서는 보살이 깨달음을 늦추고 삼사라에 머물면서 다른 고군분투하는 사람들을 도우라고 제안합니다.
  • 라바다는 보살들이 삼사라에 갇혀 있는 다른 사람들을 돕기 전에 먼저 깨달음을 구하라고 제안합니다. 대승불교에서는 보살이 더 중요합니다.
  • 대승불교에서는 보살이 더 중요합니다.

불교의 목표

  • ravada 불교도는 아라한 – 해방 또는 열반을 더 강조합니다.
  • 대승불교에서는 보살도의 역할이 더 중요합니다.

가르침

테라와다 vibhajjavāda “분석의 가르침”의 개념을 촉진합니다. 이것은 구도자가 자신의 경험, 지식의 적용 및 비판적 추론에서 통찰력을 얻어야 함을 시사합니다. 이것은 성경과 현명한 승려들과 비교되어야 하지만.

대승 지망자는 개인의 깨달음만이 아니라 모든 존재의 깨달음을 구해야 한다는 사상을 조장합니다. 그것은 또한 명상과 개인 훈련뿐만 아니라 사심없는 봉사와 다른 사람들의 이익을 위해 세상에서 일하는 것을 포함하는 깨달음에 대한 광범위한 접근 방식을 수용합니다.

명상의 종류

주로 고요한 마음, 마음챙김 명상. 라바다 명상에는 두 가지 주요 유형이 있습니다.

  • 대승불교는 특히 티베트 불교에서 만트라, 성가를 더 강조합니다.
  • 티베트 불교는 대승불교에 기반을 두고 있지만 그 자체의 가닥인 금강승(Vajrayana)으로 볼 수 있습니다. 티베트 불교는 탄트라의 학문을 기반으로 합니다.

현대 표현

대승불교

수도원 전통

불교의 두 분파 모두에 수도원 전통이 있습니다. 라바다의 수도원 전통은 아마도 더 중요한 것으로 간주되며 승려/수녀와 평신도 사이에는 강한 관계가 있습니다.

대승불교는 또한 강력한 수도원 전통을 가지고 있습니다.

인용: Pettinger, Tejvan. "대승불교와 대승불교의 차이점”, Oxford, UK www.biographyonline.net – 2016년 12월 12일.

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불교도 - 부처님, 밀라레빠, 달라이 라마, 틱낫한 등 유명한 불교도.

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한국불교개요

서기 668년에 신라가 나머지 두 왕국을 정복하고 이 시기를 통일신라시대라 한다. 통일신라시대 내내 불교는 학문적으로나 문화적으로나 계속해서 번영하였다. 외세의 침략으로부터 보호받기 위한 영적인 요구로 다양한 의식이 개발되고 수행되었습니다. 이 기간 동안 최고의 한국 미술이 만들어졌습니다. 특히 경주 석굴암의 유명한 석굴암상은 서기 732년에 조각된 것으로 아직도 미감을 불러일으키고 있다. 통일신라 말엽에 중국에서 선종(禪宗)이 전래되어 불교 경전 공부보다 명상과 직접 체험을 강조한 선종(禪宗)이 한국불교에 새로운 차원을 더했다.

▶ 300년이 넘는 선종의 본산인 조계산 송광사

한국불교의 역사를 통틀어 한국불교는 학문적으로나 실천적으로 이해될 수 있었다. 화엄경과 법화경은 불교 학술 연구의 주요 연구 대상이었습니다. 수행에 관해서는 정토와 선불교가 가장 대중적이고 효과적인 수행 방법이었습니다. 정토불교는 아미타불(우주빛불)과 관세음보살(자비보살)을 중심으로 합니다. 선불교(중국어 찬, 한국어 선)는 본문 공부에 집중하기보다 명상과 직접 체험을 강조합니다.

우리나라에 불교가 처음 소개된 것은 삼국시대(~668 A.D)이지만, 한국불교의 특징은 통일신라(668~935)와 고려(935~1392) 시대에 나타났다. 이 두 기간 동안 한국 승려들은 새로운 불교 사상을 연구하기 위해 끊임없이 중국을 여행했습니다. 연구를 숙달한 후 일부 한국 승려들은 중국에 남아 있었지만 대부분이 돌아와서 한국 문화와 사람들에게 새로운 불교 사상을 소개하려고 했습니다.

통일신라시대에는 화엄경 연구와 정토불교 수행이 유행하였다. 원효와 의상은 이 두 사상을 한국에 도입하고 받아들인 중요한 승려들이다. 원효는 '일심(一心)', '우주 만물의 상호연관성'을 설명하는 중요한 논문을 많이 썼다. 이 견해의 발전은 그의 인생에서 일어난 사건 때문이었습니다.

Ⅲ. 한국불교의 부처와 보살
불교계에는 다양한 종류의 부처와 보살이 있다. 이 현상은 대승불교에서 유래했습니다. ravadin 불교도는 역사적 부처인 석가모니 부처만을 영적 스승으로 인정합니다. 석가모니는 기원전 5세기 인도 북부에서 고타마 싯다르타 왕자로 태어났습니다. 그러나 대승불교는 부처님을 형상이 무한한 보편불로 생각합니다. 이처럼 그들은 우주불, 법전사불, 삼보가야, 변성불인 니르마나까야의 3가지 부처의 개념에 따라 역사적 부처뿐만 아니라 보편적인 부처도 숭배합니다.

한국불교의 사찰에 서품을 받고자 하는 사람은 자신과 부처, 보살과 같은 타인을 위한 삶에 대한 강한 믿음이 있어야 합니다. 깨달음을 얻고 다른 존재를 도우려는 이러한 강한 믿음은 불교 승가 지망자가 수행 중에뿐만 아니라 평생 수행하는 동안 모든 어려움을 견딜 수 있도록 필수적입니다. 한국 불교 수도원은 좋은 정신과 건강을 가진 모든 지망자들을 환영해야 합니다. 그러나 실제로는 교육적인 측면에서 제약이 있다. 지원자는 고등학교를 졸업해야 합니다. 이 제한은 깨달음을 얻기 위한 것이 아니라 승려와 비구니의 자격을 증명하기 위한 것입니다. 승려나 비구니가 되는 것은 영적 지도자가 되는 것입니다. 따라서 후보자는 상식과 기초 교육을 받아야합니다.

승려나 비구니가 되기 위해서는 지망자, 학생, 성품의 3단계를 거쳐야 합니다. 처음에 수도원에 들어가는 사람은 지망자가 됩니다. 수도원에 들어가면 일정 기간 동안 친척 및 친구와의 모든 관계를 포기합니다. 남성 지망자는 머리와 수염을 면도하고 회색 또는 갈색 옷을 입는 반면 여성 지망자는 처음부터 머리를 밀지 않습니다. 그 이유는 지망생이 될 때 그들은 여전히 ​​성전에 남아 있거나 집으로 돌아갈 수 있기 때문입니다. 수도원에 들어간 지 약 6개월 후, 여성 지망생들은 머리를 깎습니다. 이 기간 동안 지망자들은 다른 회원들과 조화롭게 수도원에서 생활하는 모든 예절을 배우고 매일 예배를 노래합니다. 그들은 또한 수도원에서 일하고 수석 승려와 비구니를 돌보면서 점차적으로 부처가 가르친 것과 몸과 마음을 통한 영적인 길을 배우게 됩니다.

이 모닝콜은 날씨에 관계없이 연중 매일 거행됩니다. 목탁 소리가 들리자 다른 승려들이 일어나 아침 예식에 참석할 준비를 한다. 잠시 후 큰 종이 울리고 큰 북, 징, 나무 물고기가 울리고 모든 승려가 합창을 위해 본당으로 나아갑니다.

아침 의식이 시작되기 전에 승려들은 큰 종, 북, 징, 나무 물고기의 4가지 주제를 칩니다. 이들은 각각 세계의 살아있는 존재 그룹을 나타냅니다. 큰 종은 후손을 위한 것입니다. 동물의 가죽으로 만든 북은 동물을 위한 것입니다. 구름 모양의 징은 공중의 생물을 위한 것입니다. 물고기 모양으로 새긴 통나무는 물속에 사는 생명체를 위한 것입니다. 모든 중생이 신하의 노래와 고동을 들으면 부처님의 지혜로 해탈한다.

아침예배가 끝난 후 스님들은 자신의 수준에 따라 수행을 이어가고, 학생들은 서재로, 상급 스님들은 명상실로, 일하는 스님들은 아침식사를 준비한다.

오전 6시경에는 조식이 제공됩니다. 한국 사찰의 아침 식사는 4개의 개별 그릇으로 구성된 정식 스타일의 쌀죽과 발효 야채로 구성됩니다.

하루 중 가장 중요한 부분은 아침 식사 후 시간입니다. 왜냐하면 이 시간은 연습하기에 매우 조용하기 때문입니다. 따라서 대부분의 승려들은 계속해서 자신의 자리에서 공부하거나 명상합니다.

오전 10시 30분에는 부처님의 하루 한 끼 식사를 기억하기 위해 본당에서 승려들이 노래를 부르고 밥을 바친다. 행사가 끝나면 점심시간입니다. 승려들은 음식을 먹는 것이 탐욕이나 음식에 대한 욕망이 아니라 몸을 유지하기 위한 것임을 스스로에게 상기시켜야 하기 때문에 식사 전후에 노래를 부릅니다.

이 식사를 가능하게 한 인간의 노력을 성찰하고 우리가 이 제물을 바칠 자격이 있는지 자문해 봅시다. 탐욕을 버리고 이 식사를 약으로 삼아 진리를 보고 저 너머의 위대한 지혜에 이르도록 합시다.”

점심 식사 후 잠시 자유 시간을 보낸 후 승려들은 오후 5시까지 수행에 복귀합니다. 저녁시간입니다. 저녁 식사 시간은 계절에 따라 다릅니다. 겨울 저녁 식사는 여름보다 한 시간 빠릅니다. 약 1시간 후, 큰 사원 종은 다음과 같은 구호를 알립니다.

이 종소리를 듣는 모든 중생이 괴로움에서 벗어나 지혜를 얻고 깨달음을 얻으리라. 우리 모두 평화롭게 살기를 바랍니다.”

공양은 두 가지 의미가 있는데, 하나는 부처님과 그의 가르침과 제자(삼보)에게 귀의하는 것이고, 다른 하나는 약속을 하고 행복과 정신을 위해 모든 긍정적인 측면을 다른 중생에게 전가한다는 두 가지 의미입니다. 재산.

두 번째 그룹에는 장례, 천도재, 수륙재, 여수재 등 다양한 불교 의례가 있다. 불교의 장례는 불교의 삶과 죽음의 교리에 기초합니다. 불교에서는 사람이 죽으면 몸이 흙, 물, 불, 공기와 분리되지만 몸과 말과 마음의 행위로 이루어진 업의 결과는 계속됩니다. 이것을 환생 또는 환생이라고 합니다.


보살 - 대승불교의 사심 없는 구원자 - 역사

자세한 내용은 아래 목록 참조
일반적으로 일본에서 인기 있는 순서대로 나열됩니다.
모두 대승 전통과 밀접하게 관련되어 있습니다.

보리 = 깨달음
사트바 = 존재, 본질
동정심 많은 사람들
부처가 되기 전의 마지막 상태

자비는 모든 중생을 구원하는 것이 가장 높은 열망인 보살의 결정적인 특징입니다. 보살 개념은 대승불교와 밀접하게 연관되어 있으며 적어도 세 가지 다른 의미를 가지고 있습니다. 대승 양식은 특히 일본 전역에 퍼져 오늘날 일본에 남아 있는 대부분의 불교 조각은 대승 전통에 속합니다.

BOSATSU (BODHISATTVA) - 차트 보기

보살은 반드시 부처가 되겠지만, 잠시 동안 열반(고통으로부터의 자유)을 포기하고 모든 중생이 구원을 얻을 수 있도록 다양한 모습(환생)으로 지상에 머물기를 맹세합니다. 대승 수행자의 최고 목표는 보살이 되는 것이고, 대승 수행자의 최고 목표는 아라한이 되는 것입니다. 대승불교와 상좌부 불교에서 깨달음을 얻은 존재 비교하기를 참조하십시오.

칸논
관음(중국)
관음(중국)

자비의 여신은 법화경에 기초한 33가지 기본 표현으로 나오지만, 현대 일본에서는 다라 보살과 관련된 아미타 여래를 수행하는 100가지 이상의 관음이 숭배됩니다.

특히 묘지에서 발견되는 사망한 어린이(사산, 낙태), 임산부, 소방관, 여행자 및 순례자의 고통받는 보호자로부터의 구원

작품에서 Jishi Bosatsu라고도 함

공예가와 장인의 기억과 지혜의 수호신

지혜의 보살과 아름다운 광채는 검으로 무지를 몰아내고 교육의 신은 종종 사자 위에 나타나는 지성을 다스린다.

수행의 신 (수행) 불교를 가르치는 사람들의 수호자 코끼리 위에 자주 등장

아미타에게 따르는 지혜와 자비를 얻은 힘과 활력의 보살

칸드라프라바
닛코의 형제

때때로 관음에 참석하는 약사여래를 섬기는 달빛 수호자 보살

수리야프라바
갓코의 형제

때때로 관음에 참석하는 약사여래를 섬기는 햇빛 수호자 보살

약왕 아미타여래의 두 형제 중 하나는 그림에서 태양의 정화 능력을 나타냅니다. 일반적으로 두 형제의 약사여래 장로(아래 약조 참조)와 밀접한 관련이 있는 버드나무 가지를 들고 있는 것으로 나타납니다. 치료 보살은 동생에게 같은 행로를 ​​채택하도록 설득했습니다.

아미타 여래의 수행원에 있는 두 형제 중 한 명의 우수한 의사는 그림에서 태양의 정화 능력을 나타내며, 일반적으로 야쿠오의 야쿠시 여래와 밀접한 관련이 있는 버드나무 가지를 들고 나타납니다(위 참조).

원래는 왕위를 버린 왕 호조 보살이 서원을 지킨 후 48가지 서원을 하여 현대의 비구니, 승려, 비구니가 서원을 하고, 호조가 아미타여래가 되었다고 합니다. , 그 후 그는 48개의 서원을 하였다.

가지고 있다고 말했다
에서 튀어나온
의 눈
관음(관음)

여신. 4세기에 이르러서야 6세기경 대승전통에서 여성의 원리가 받아들여지기 전까지 여신 Tara는 Kannon’s Śakti(Skt.)로 나타납니다. 8221) Tarani는 때때로 일본이나 중국에서 널리 알려지지 않은 Kannon의 아내로 묘사됩니다.

반야바라밀타경(Prajna-paramita Sutra) 또는 지혜경(Wisdom Sutra)의 신화에 근거한 전설에 근거한 이 경은 부처님께서 나가의 수호신에게 전달한 것으로 나중에 나가르주나에 의해 재발견됨 한냐의 이미지는 캄보디아에서 주로 나타나고 자바 한냐는 여섯 번째 완성을 나타냅니다. , 또는 지혜

일본의 만다라에는 수백 명의 다른 보살이 등장하지만, 그들은 잘 알려져 있지도 않고 독립적인 숭배의 대상도 아닙니다. 사방보살, 사방사방보살, 사바라밀타, 팔대보살, 16대 보살, 25대 아미타불, 금강보살 등을 포함한 보살의 방대한 목록을 보려면 만다라 신을 참조하십시오.

NYORAI 및 BOSATSU에 대한 빠른 가이드
불교 경전과 도상학에는 두 종류의 깨달은 존재가 있다. 대승 전통이 지배적인 일본에서는 두 가지 유형을 여래(부처)와 보살/보살(이 페이지). 두 유형 모두 영적 깨달음을 구현하고 신자의 보호자, 교사 및 구원자 역할을합니다. 훨씬 덜 자주 일본에서는 물론, 라바다 전통과 예술품이 발견됩니다. I 상좌부 전통에서 우리는 역사적 부처의 첫 번째 제자인 라칸(아라한)을 만납니다. 그들은 또한 여러 면에서 보살과 유사한 깨달음의 존재입니다. 그러나 이 페이지(및 해당 문제에 대한 이 사이트)는 주로 일본의 대승 전통에 초점을 맞추고 있습니다. 대승과 테라바다 불교에서 깨달음을 얻은 존재 비교에서 자세한 내용을 참조하십시오.

1. 부처 / TATHAGATA (Jp. = Nyorai 如来)
용어 “Buddha” -- 산스크리트어의 과거분사 부처님 -- 깨우다 또는 알다의 의미. 부처는 개인의 이름이 아니라 메시아나 그리스도, 기름부음 받은 자와 같이 찬양의 용어입니다. 부처 이외의 다른 용어는 완전히 깨달은 존재를 지칭하는 데 사용됩니다. 예를 들어, 부처의 10명칭(10가지 별명)은 역사적 부처가 많은 부처 중 하나일 뿐이라는 대승불교 사상을 반영합니다. 일본에서 선호하는 명예 칭호는 Tathagata(산스크리트어)이며 일본어로 Nyorai로 번역됩니다. 모든 실용적인 목적을 위해 Buddha, Tathagata 및 Nyorai라는 단어는 현대 영어 사용과 동의어입니다. 각각은 깨달음을 얻은 사람에게 주어지는 존칭이다. 역사적 부처인 고타마는 일본과 아시아 본토에서 가장 널리 알려진 여래 중 하나입니다. 자세한 내용은 Theravada, Mahayana 및 Vajrayana 페이지를 방문하십시오.

2. 보살(BODHISATTVA) (Jp. = Bosatsu 菩薩)
두 번째 깨달음의 존재는 보살입니다. 원래 산스크리트어 보살(bodhi = 깨달음, sattva = 본질)은 "깨달음을 구하는 자"를 의미했지만 현대 불교에서는 이 용어가 다음과 같이 여러 의미를 갖습니다.


4자
산스크리트 보살의 중국어 음역

보살(菩薩)이라는 말은 원래 부처가 깨달음을 얻기 전의 역사적 부처를 가리키는 데 사용되었습니다. 그러나 대승불교가 도입되면서 이 용어는 깨달음을 얻었으나 부처가 되는 것을 미루고 대신 지상에 남아 모든 중생이 구원을 얻도록 돕는 사람을 의미하게 되었습니다. 이 후자의 개념은 아라한의 라바다 개념과 구별하기 위해 대승신자들에 의해 격렬하게 촉진되었습니다. 아라한도 깨달은 존재이지만 대승신자들에 따르면 상좌부 아라한은 열등하고 이기적으로 얻은 깨달음을 가지고 있으며 "이로운 자아"에 기초합니다. 대조적으로 대승불교의 보살(Bosatsu this page)은 전적으로 자비에 의해 동기가 부여됩니다. (Jp. Jihi 慈非), "남을 이롭게 하는" 마음으로 -- 실로 대승보살의 가장 높은 염원은 모든 중생을 구원하는 것입니다.

보살은 세 번째 의미도 있습니다. 곧 깨달음의 길을 추구하면서 진정으로 남을 구원하고자 하는 사람을 말합니다. 본질적으로 불교의 길을 가겠다고 마음먹은 사람은 누구나 보살이라고 할 수 있으며 많은 대승들은 이 땅에 어느 순간에도 셀 수 없이 많은 보살이 있다고 믿습니다. 상좌부 불교가 승려의 삶, 즉 승려의 삶을 유일한 구원의 길(아한선)로 강조하는 반면, 대승파에서는 평신도를 포함하여 누구나 보살의 가치를 수행함으로써 부처가 될 수 있다고 말합니다. 관련 일본어 용어는 리타큐사이 利他救済은 '남을 이롭게 함으로써 해방'을 의미한다.

보살에서 부처로
깨달음의 길에서 먼저 보살이 되어 부처가 됩니다. 그러나 보살이 되기 위해서는 가장 낮은 지옥에서 아홉 단계인 보살까지 여덟 단계를 거쳐야 합니다. 마지막 단계인 열 번째 단계는 부처입니다. 이러한 수준은 아래에 설명되어 있습니다.

깨달음의 보살이 되면 반드시 부처가 되겠지만, 잠시 동안 열반(고통으로부터의 해방)을 버리고 모든 중생을 구원하기 위해 여러 가지 모습(환생)으로 지상에 머물기를 맹세합니다. 예를 들어, 호조 보살은 셀 수 없이 많은 선을 행한 후에 아미타 여래가 됩니다. 작품에서 여래는 종종 보살과 함께 그려집니다. 그러나 두 유형 모두 영적 깨달음을 구현하며 신자들에게 수호자, 교사, 구원자 역할을 합니다.

일본, 중국, 티베트에서는 존경받는 승려가 생전에 또는 사후에 보살의 지위에 오르게 되는 경우가 많습니다. 티베트에서 현재의 달리 라마는 관음보살(자비의 여신)의 환생으로 간주됩니다.

부처가 되기로 결심한 사람을 보살이라고 하며, 먼저 자신을 깨달은 사람이 나중에 남을 깨우치게 되는 사람입니다. 중생에서 보살로의 변화는 마음이 더 이상 깨달음으로 돌아갈 수 없는 경지에 이르렀을 때 일어납니다. 또한 그는 다섯 가지 이점을 얻었습니다. 그는 더 이상 불행 상태에서 다시 태어나지 않지만 항상 신과 사람 사이에서 그는 다시는 가난하거나 하류 계급 가정에서 태어나지 않습니다 그는 항상 남성이고 결코 여성이 아닙니다 그는 항상 건강합니다 -건장하고 신체적 결함이 없는 그는 자신의 전생을 기억할 수 있으며 더 이상 과거의 삶을 잊지 않습니다.” <Translation by Edward Conze, “Buddhist Scriptures” (Penguin Books, 1973)

6개의 파르미타, 6개의 퍼펙션
동정심 외에도 다음이 있습니다. 여섯 가지 완벽함 (Jp. = Ropparmitsu 六波羅蜜) 보살이 부처가 되기 위해 수행해야 하는 것, 그리고 후에 4개가 더 추가되었습니다(아래 목록 참조). 파라미타(Pāramitā)는 '다른 해안에 도착하다'를 의미하는 산스크리트어로, 하나를 다른 해안으로 나르는 나룻배와 유사합니다. 여섯 가지 업장(六業)에 있는 중생은 괴로움과 환생의 순환(삼사라)에 사로잡혀 그릇된 기슭에 있습니다. 그러나 깨달음을 얻은 사람(보사쓰)은 더 이상 괴로움의 기슭에 태어나지 않고 더 이상 육국에 갇히지 않습니다. 그들은 깨달음의 해안, “other” 해안에 도달했습니다. 육바라밀은 반야바라밀경(지혜경)에 나타납니다. Prajñā는 산스크리트어로 지혜를 의미합니다. 그것은 중국어로 智慧(Jp. Chie)로 번역되었으며, 현실이나 진리를 분별하는 힘을 의미합니다.

  1. 관대함(Skt. Dana-paramita) 이타적이고 공정한 관대함.
    중국어-일본어 施波羅蜜도 자선으로 번역됩니다.
  2. 윤리적 처방의 규율(Skt. Shila-paramita) 준수.
    중국어-일본어 戒波羅蜜도 도덕으로 번역됩니다.
  3. 인내(Kshanti-paramita Skt. Kshanti-paramita) 인내심.
    중국어-일본어 忍波羅蜜는 또한 인내로 번역됩니다.
  4. 에너지(Skt. Virya-paramita) 인내의 열렬한 에너지.
    중국어-일본어 精進波羅蜜는 또한 노력으로 번역됩니다.
  5. 명상(Skt. Dhyana-paramita) 명상에서 마음챙김 흡수.
    중국어-일본어 禪波羅蜜.
  6. 般若波羅蜜 모든 것의 내적 원리를 이해하는 초월적 통찰의 지혜. 아래 Hannya Bosatsu를 참조하십시오.


Hannya Bosatsu Mandara 般若菩薩曼荼羅
Hannya Bosatsu의 일본 만다라
16세기 무로마치 시대(1392~1573)
비단에 족자 먹, 색, 금
이미지 64 1/2 x 48 5/8인치(163.9 x 123.5cm)
사진: 메트로폴리탄 미술관(뉴욕)

이 두루마리는 초월적 지식과 완전한 지혜의 화신인 한냐 보살을 묘사하고 있습니다. Hannya는 만다라의 중심에 거의 나타나지 않습니다. 여기 Hannya는 사자(shishi) 등의 연꽃 받침대에 앉아 있고, 그 옆에는 원래 힌두교 신인 Bonten(Brahma)과 Taishakuten(Indra)의 두 인물이 있습니다. 삼합회는 가장 안쪽 구역에 거주합니다.

Hannya's 16 프로텍터(Juroku Zenshin)는 주변 레지스터에 느슨하게 분포되어 있습니다. 외부 기록의 신의 중심에서 멀리 떨어진 평온한 악마 수호자(기진 鬼神)가 16명의 수호자 각각을 수호합니다. 측면 중앙에 있는 방향 문은 세속적인 것에서 신성한 곳으로 들어가는 입구를 제공합니다. 천개 주위에 천상의 음악을 만드는 존재(히텐)가 한냐 보살을 경축합니다. 가장 바깥쪽 음계 중앙의 맨 아래에는 예배를 드리는 승려의 모습이 있어 시간과 공간의 물리적 세계를 연상시킵니다. 가장 바깥쪽 경계를 따라 있는 드래곤과 피닉스는 전체 추상 영역을 보호하는 역할을 합니다. 이와 같은 만다라는 더 큰 지혜를 얻기 위한 의식에 필요한 장신구였습니다.” <end quote>

Hannya Bosatsu에 대한 추가 정보. JAANUS는 말합니다: 완전히 한냐 하라미츠 (또는 한냐 하라미타) 般若波羅蜜(般若波羅蜜多)菩薩.菩薩 보살은 hannya haramitsu(Skt. = prajna paramita)의 의인화 또는 '지혜의 완성' 과정, 나아가서는 HANNYAGYOU 般若経(Sk: 대승불교 반야바라밀타 경전)의 과정입니다. 이것은 '지혜의 완전함'. 일반적으로 여섯 가지 과정을 완벽하게 수행하면 망상과 괴로움의 기슭에서 깨달음의 기슭으로 건너갈 수 있습니다. 그러므로 이 지혜가 깨달음의 기초가 된다고 생각하기 때문에 한냐 보살이라고도 한다. 부츠모 仏母 또는 '부처의 어머니'. 이러한 이유로, 그리고 또한 산스크리트어에서 프라즈나와 프라미타가 모두 여성 명사이기 때문에 한냐 보살은 일반적으로 여성 형태로 묘사됩니다. 그녀의 숭배는 인도 불교에서 매우 인기가 있었고 문헌에는 다양한 형태가 설명되어 있지만 대부분의 형태에 공통적인 특징은 그녀가 한냐규를 나타내는 경전을 보유하고 있다는 것입니다. 일본에서는 Xuanzang 玄奘(Jp: Genjou 600/Jp: Genjou 600/Jp: Genjou 600/Jp: Genjou 600/Jp: Genjou 600/Jp: Xuanzang 玄奘)의 HANNYAGYOU 번역본 600개를 낭독하는 의식인 daihannya-e 大般若会 동안 Shaka 釈迦(역사적 부처라고도 함) 대신 그녀를 부르기도 합니다. 602-664). 이 의식과 관련된 작품에서 그녀는 홀로 묘사되거나 한냐경을 암송하는 사람들을 보호한다고 믿어지는 16명의 선신(十六善神)에 둘러싸여 있습니다. 밀교(密教)에서 한냐 보살은 태조만다라(태조회 만다라 胎蔵界曼荼羅)에 등장하는 지묘인 持明院의 중심 인물로, 고쿠조인(虚空蔵院)의 3910완성'. 한냐 보살을 중심으로 한 만다라(般若菩薩曼荼羅)라고 하는 만다라가 있으며, 여러 문헌에 다양하게 설명되어 있습니다. <야누스 견적>

아시아의 4대 보살
아시아 전역에 걸쳐 널리 존경받는 4개의 보살이 있는데, 각각은 불교 신앙과 수행의 다양한 측면을 상징합니다. 관음보살(諸論菩薩), 문수보살(文ju bosatsu), 후겐 보살(福建菩薩), 지장보살(地獄菩薩)이 그것이다. 그러나 일반적으로 말해서 모든 보살은 “자정”” 보살을 구현하며, 정의에 따르면 보살은 여전히 ​​순환에 갇힌 수많은 영혼을 구하기 위해 자비심으로 열반에 들어가는 것을 기꺼이 연기했습니다. ) 탄생과 죽음. 더욱이 불교가 도입된 후 수세기 동안 보살의 경지를 성취하고자 하는 사람들을 위해 서원 체계인 48원의 보살이 발전했습니다. 서원은 티베트, 중국, 일본 전통에 따라 다소 다르지만 모두 Hozo Bosatsu(당시 아미타 부처가 됨)가 수행한 서원에서 비롯되었습니다. 국가와 종파에 따라 다양한 그룹이 있습니다. 네 가지의 잘 알려진 또 다른 그룹에 대해서는 네 가지 자비로운 보살을 참조하십시오.

영혼의 환생 또는 윤회
대승의 가르침은 붓다와 보살의 무수한 현시를 포함합니다. 불교도들에게 있어 한 생물에서 다른 생물로 영혼의 이동은 영겁의 시간 동안 줄어들지 않고 계속되었습니다. 전통적으로 10단계의 윤회가 있는데, 9단계는 보살단계이고 10단계는 부처입니다. 깨달음에 이르는 길은 멀고 험난하기 때문에 완전한 깨달음에 이르는 사람은 적습니다. 그러나 경로는 닫혀 있지 않으며 어떤 기간에도 하나 이상 또는 전혀 나타나지 않을 수 있습니다. 고타마(싯다르타, 샤카, 역사적 부처)는 한 생애에 깨달음을 얻은 것이 아니라 여러 생애와 수많은 화신을 거쳐 마침내 보살이 되셨다고 합니다. 대승불교에서 보살이라는 용어는 실제로 깨달음 이전의 과타마 부처를 가리킵니다. 이러한 초기의 삶을 자타카스 (산스크리트어 = 출생 이야기), 그들은 불교 지식과 예술의 매우 빈번한 주제입니다. 그러나 대승철학에는 셀 수 없이 많은 보살(이 페이지)이 있으며 이 용어는 위에서 논의한 바와 같이 훨씬 더 유연하게 사용됩니다.

6개의 존재 상태 및 4개의 고귀한 세계
지옥에서 보살까지 아홉 세계
지옥에서 부처까지 십계
지옥에서 보살에 이르기까지의 상태를 아홉 세계(九世界)라 한다. 가장 높은 단계인 열 번째 단계가 불성(佛性)이다. 가장 낮은 삼국을 삼악도(三惡道) 또는 삼악(三惡)이라 한다. 그들은 (1) 지옥에 있는 사람들 (2) 배고픈 유령 (3) 동물입니다. 다음 세 가지 상태는 (4) 아수라 (5) 인간 (6) 데바입니다. 이 6가지 상태를 총칭하여 6가지 존재 상태라고 합니다. 이 여섯 나라의 모든 중생은 욕망에서 벗어나 부처가 되지 않는 한, 무수한 세월을 거쳐 죽음과 재생을 반복합니다. 깨달음을 얻은 자(아라한, 보살, 여래)만이 생사(生死)의 순환에서 벗어나 있다(Skt. = Samsara). 일본어 철자와 하위 6개 주에 대한 자세한 내용을 보려면 여기를 클릭하십시오.

  1. 지옥에 있는 사람들
  2. 동물
  3. 인간 .

뇨라이 및 보살 조각품 구별하기
부처(Jp. Nyorai)와 보살(Jp. Bosatsu)을 구별하는 데 도움이 되는 몇 가지 기본 지침이 있습니다. 뇨라이는 거의 항상 장신구나 장식 없이 단순한 수도사의 로브를 입습니다. 그에 비해 보살의 조각상은 대체로 화려하다. 종종 장신구와 왕족의 옷을 입은 모습이 보여집니다. 면류관, 귀걸이, 목걸이, 팔찌, 팔찌, 발찌를 포함하여 13개나 되는 장신구로 보사쓰는 그들이 나르는 물건과 그들이 탄 생물에 의해 (때로는) 알아볼 수 있습니다. 지침에는 많은 예외가 있습니다. 예를 들어 지장보살은 거의 항상 단순한 승려의 예복을 입고 묘사되고, 다이니치 여래는 종종 왕관, 보석, 왕족 의상을 입고 등장하며, 역사 불상(샤카 여래)은 때때로 화려한 머리 장식으로 표시됩니다. 그러나 항상 작동하지 않는 규칙에 대해 너무 걱정하지 마십시오. 불일치에도 불구하고 지침은 경험과 이해를 향상시키는 데 크게 도움이 될 수 있습니다.

Bosatsu는 Nyorai(Buddha)의 32가지 물리적 속성 중 하나인 길쭉한 귓불(모든 청각)만 공유합니다. 보살의 면류관은 종종 그들의 “정신적인 아버지”지혜의 오불(즉, 오금, 오여래)의 형상을 가지고 있습니다.

신들(대부분 뇨라이)을 구별하는 또 다른 방법은 손의 위치 또는 무드라를 보는 것입니다. 이 방법이 항상 효과가 있는 것은 아니지만 불교 미술품을 식별하는 데는 여전히 건전한 전략입니다.


보살, 헤이안 시대, 12세기 후반
금박이 있는 나무, 워싱턴 D.C.의 스미스소니언

위의 동상은 내가 이 사진을 찍은 워싱턴 D.C.의 스미소니언 박물관에 전시되어 있습니다. 플래카드는 이렇게 말합니다. “일본의 불상 조각가들은 나무 작업을 압도적으로 선호했습니다. 이 매체에서 그들은 사원 입구의 기념비적인 수호자부터 이동식 신사를 위한 미니어처 봉헌 이미지까지 다양한 크기의 이미지를 제작했습니다. 이 나무 조각은 연꽃 모양의 보좌에 앉아 있는 보살(깨달은 존재)을 나타냅니다. 신을 둘러싼 빛을 상징하는 인물 뒤의 후광은 여전히 ​​금박 장식의 흔적을 보여줍니다. 이 그림은 사찰의 제단에 올려진 것으로, 귀족의 후원으로 발전한 일본 헤이안 시대(794~1185년)의 불교 조각에 만연한 소박하고 우아한 양식을 보여줍니다.

동상 유형
여래와 보살의 거의 모든 상은 서 있는 자세, 앉는 자세, 반다리 자세의 세 가지 변종으로 나타나며, 종종 연꽃 모양의 단 위에 신이 나타납니다. 덜 일반적인 유형은 신이 구름 위에 서 있거나 무릎을 꿇거나 신화적인 Shishi, Peacock 또는 Elephant와 같은 동물을 타는 모습을 보여줍니다.

앉거나 앉는 스타일을 로터스 포지션이라고 합니다.
반다리 형태는 반 연꽃 자세(미로쿠 동상의 공통 기능)라고 합니다.
위 클립 아트 제공: “불상을 보는 방법(안경을 쓴 것처럼)”
일본어만, Shogakukan 발행, 2002, ISBN 4093435014

    그리고 나라시대 포토투어.
    6~8세기에 만들어진 수십 개의 보살상을 볼 수 있습니다.
  • 저희 자매 사이트인 Buddha-Artwork.com은 2006년 7월에 시작되었습니다. 이 온라인 상점은 고품질의 손으로 조각한 나무 불상과 보살상, 특히 일본 시장을 위해 조각된 것을 판매합니다. 예술 애호가, 불교 수행자 및 평신도를 대상으로 합니다. 이 사이트(OnmarkProductions.com)와 마찬가지로 교육 기관, 민간 기업, 정부 기관 또는 종교 단체와 관련이 없습니다.
  • 일본 불교에 대한 전체 리소스 목록은 참고 문헌을 참조하거나 특정 신이나 주제에 대한 자세한 리소스를 보려면 사이트 페이지를 방문하고 맨 아래로 스크롤하십시오. . 고인인 Dr. Mary Neighbor Parent가 편찬한 이 책은 불교와 신도를 모두 자세히 다루고 있으며 8,000개 이상의 항목을 포함하고 있습니다. . 산스크리트어 및 영어 등가물 포함. 플러스 산스크리트어-팔리어 인덱스. 윌리엄 에드워드 수틸과 루이스 Hodous. 양장본, 530쪽. Munshirm Manoharlal에 의해 출판. 2005년 3월 31일 재판. ISBN 8121511453.
  • Butsuzō-zu-i 仏像図彙 , “불상집.” 1690년(겐로쿠 元禄 3) 간행. 일본 최초의 불교 도상학의 주요 연구 중 하나. 수백 페이지와 그림, 대략 80개(80개) 범주로 분류된 신들. 현대판은 이 온라인 상점(J-site)에서 구할 수 있습니다.
  • Mandara Zuten 曼荼羅図典(일본어판). 만다라 사전. 422페이지. 1993년 초판 발행. 출판사 다이호린카쿠 大法輪閣. 언어 일본어. ISBN-10: 480461102-9. 아마존에서 구매 가능합니다. (C. 뮬러 로그인 "게스트") . 다수의 온라인 학술논문 및 반기 일본종교학회지.

저작권 1995 - 2014. 마크 슈마허. 이메일 마크.
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내용물

원래 산스크리트어 편집

Jan Nattier에 따르면 이 용어는 대승 ("Great Vehicle")은 원래 다음의 명예 동의어였습니다. 보살 ("Bodhisattva Vehicle"), [9] 모든 중생의 이익을 위해 부처를 구하는 보살의 차량. [3] 용어 대승 (이전에는 단순히 불교 자체에 대한 별칭으로 사용되었던 것) 따라서 일찍이 보살의 길과 가르침의 동의어로 채택되었습니다. 단순히 명예로운 용어였기 때문에 보살, 용어의 채택 대승 Bodhisattvayāna에 대한 그것의 적용은 Mahāyāna 전통의 발전에서 중요한 전환점을 나타내지 않았습니다. [9]

와 같은 최초의 대승 문헌 법화경, 종종 용어를 사용 대승 동의어로 보살, 그러나 용어 히나야나 초기 소스에서 비교적 드뭅니다. 사이의 추정되는 이분법 대승 그리고 히나야나 두 용어가 같은 시대에 서로 관련하여 실제로 형성되지 않았기 때문에 기만적일 수 있습니다. [10]

에 대한 가장 초기의 가장 중요한 참고 자료 중 대승 에서 발생하는 것들입니다 법화경 (skt. Saddharma Puṇḍarīka Sūtra) 기원전 1세기와 서기 1세기 사이의 연대기. [11] Seishi Karashima는 이 용어가 초기 Gandhāri Prakrit 버전에서 처음 사용되었다고 제안했습니다. 법화경 용어가 아니었다 대승 그러나 프라크리트어 대승 의 의미에서 대승 (훌륭한 지식). [12] [13] 초기 프라크리트 단어가 산스크리트어로 변환된 후기 단계에서, 대승, 음성학적으로 양가적이어서 다음으로 변환되었을 수 있습니다. 대승, 아마도 세 대의 차량이나 수레에 대해 이야기하는 유명한 불타는 집의 비유에서 이중 의미가 있었을 수 있기 때문일 것입니다(Skt: 야나). [주 2] [12] [14]

중국어 번역 편집

중국어로 대승(大乘)이라고 한다.대셍), 이것은 마하 (대대) 야나 (차량 乘). 음역 摩诃衍那도 있습니다. [15] [16] 이 용어는 한의 영제가 법화경을 번역한 것을 포함하여 초기의 일부 대승 문헌에 등장했습니다. [17] 그것은 중국의 Āgamas에도 나타나지만, Yin Shun과 같은 학자들은 이것이 나중에 추가된 것이라고 주장합니다.[18] [19] [20] 일부 중국 학자들은 이 초기 문헌에서 이 용어의 의미가 후기 대승불교의 사상과 다르다고 주장하기도 합니다. [21]

원점 편집

Mahāyāna의 기원은 아직 완전히 이해되지 않았으며 수많은 경쟁 이론이 있습니다. [22] 초기 서방의 대승관에서는 대승이 소위 "히나야나" 학파와 경쟁하는 별도의 학파로 존재한다고 가정했다. Mahāyāna의 기원에 대한 몇 가지 주요 이론은 다음과 같습니다.

평신도 기원 이론 Jean Przyluski가 처음 제안한 다음 Étienne Lamotte와 Akira Hirakawa가 옹호했습니다. 이 견해는 평신도가 대승의 발전에 특히 중요했다고 말합니다. 이 보기는 부분적으로 다음과 같은 일부 텍스트를 기반으로 합니다. 비말라키르티 경전, 그 칭찬은 수도원을 희생시키면서 수치를 낳습니다. [23] 이 이론은 초기의 수많은 대승 작품이 수도원주의와 금욕주의를 조장하기 때문에 더 이상 널리 받아들여지지 않습니다. [24] [25]

Mahāsāṃghika 기원 이론, 이것은 Mahāyāna가 Mahāsāṃghika 전통 내에서 발전했다고 주장합니다. [24] 이것은 Hendrik Kern, A.K. Warder와 Paul Williams는 적어도 일부 Mahāyāna 요소가 Mahāsāṃghika 공동체(기원전 1세기부터), 아마도 남부 인도의 Āndhra 지역의 Kṛṣṇa 강변 지역에서 발전했다고 주장합니다. [26] [27] [28] [29] 초세계의 마하사기카(Mahasāṃghika) 교리(로코타라) 부처의 본성은 때로 부처에 대한 대승관의 선구자로 여겨진다. [30] 일부 학자들은 또한 Nāgārjuna, Dignaga, Candrakīrti, Āryadeva 및 Bhavaviveka와 같은 Mahāyāna 인물이 Āndhra의 Mahāsāṃghika 전통과 관련이 있다고 봅니다. [31] 그러나 다른 학자들도 간다라와 인도 북서부와 같은 다른 지역이 중요하다고 지적했습니다. [32] [주 3] [33]

Mahāsāṃghika 기원 이론은 또한 특정 Mahāyāna 경전이 다른 경전들 사이에서 발전한 흔적을 보여주는 방법을 밝히는 학문에 의해 천천히 문제가 있음이 밝혀졌습니다. 니카야 또는 수도원 명령(예: Dharmaguptaka). [34] 그러한 증거 때문에 폴 해리슨(Paul Harrison)과 폴 윌리엄스(Paul Williams)와 같은 학자들은 이 운동이 종파적이지 않고 범불교적일 가능성이 있다고 주장한다. [24] [35] 대승이 별도의 정식 불교 종파나 불교 종파를 언급했다는 증거는 없고, 오히려 그것이 보살을 지망하는 사람들을 위한 일련의 이상과 이후의 교리로 존재했다는 증거입니다. [17]

"숲 가설" 한편 마하야나는 주로 "강경한 수행자들, 숲에 사는 구성원들(아라냐바신) 불교 종파의 날개"는 부처님의 숲 생활을 모방하려고 시도했습니다. [36] Paul Harrison, Jan Nattier 및 Reginald Ray가 이를 옹호했습니다. 이 이론은 다음과 같은 특정 경전에 기초합니다. Ugraparipṛcchā 경전 그리고 Mahāyāna Rāṣṭrapālapaṛiprcchā 광야에서의 수행을 우수하고 엘리트의 길로 장려하는 것입니다. 이 텍스트는 도시에 살고 숲의 삶을 폄하하는 승려를 비판합니다. [37] [38]

Jan Nattier의 연구 Ugraparipṛccha Sūtra, 몇몇 좋은 사람들 (2003)은 이 경이 보살의 길을 엘리트 승려 삼림 고행의 '극도로 어려운 사업'으로 제시하는 대승의 초기 형태를 나타낸다고 주장한다. [24] 부쉐의 연구 Rāṣṭrapālaparipṛcchā-sūtra (2008)은 이 주제에 대한 또 다른 최근 작업입니다. [39]

책 이론의 숭배그레고리 쇼펜(Gregory Schopen)이 변호한 바에 따르면, 대승은 특정한 대승경을 연구하고, 암기하고, 복사하고, 숭배하는 느슨하게 연결된 여러 책 숭배 집단 사이에서 발생했다고 말합니다. 쇼펜은 대승경이 보관된 제단에서 영감을 받았다고 생각합니다. [24] 쇼펜은 또한 이들 그룹이 대부분 불탑 숭배나 성물 숭배를 거부했다고 주장했다.

David Drewes는 최근에 위에서 설명한 모든 주요 이론에 반대하는 주장을 펼쳤습니다. 그는 경전을 숭배하는 행위가 범불교적이며 대승불교가 아니라는 실제 증거가 없다는 점을 지적합니다. 또한 Drewes는 "대승 경전은 기록된 것보다 더 자주 기억법 ⁄ 구두 ⁄ 귀 수행을 옹호한다"고 주장합니다. [24] 삼림 가설과 관련하여 그는 소수의 대승경만이 산림 거처를 직접적으로 옹호하는 반면, 나머지 경전은 그것에 대해 언급하지 않거나 도움이 되지 않는 것으로 간주하여 "단순히 경을 듣고 생각하는 것과 같은 쉬운 수행을 장려한다"고 지적합니다. 특정 부처들의 주장에 따르면, 보살의 길을 쉽고 빠르게 전진할 수 있는 특별하고 호화로운 '정토'에 다시 태어날 수 있고 짧은 일생에 부처가 될 수 있다고 주장합니다." [24]

Drewes는 증거가 단지 "Mahāyāna는 주로 대승 경전의 계시, 설교 및 보급에 중점을 둔 텍스트 운동이었고, 전통적인 불교의 사회 및 제도 구조 내에서 발전했으며 실제로는 결코 벗어나지 않았다"고 말합니다. [40] Drews는 다음의 중요성을 지적합니다. 다르마바나카 (설교자, 이 경전의 암송자) 초기 대승경에서. 이 인물은 존경받고 복종해야 하고('노예가 주인을 섬기는 것처럼') 기증되어야 하는 사람으로 널리 칭송되며, 따라서 이 사람들이 대승 운동의 주요 요원이었을 가능성이 있습니다. [40]

초기 대승 편집

"Mahāyāna"에 대한 가장 초기의 텍스트 증거는 공통 시대의 시작 무렵에 시작된 경전("설교", 경전)에서 나옵니다. Jan Nattier는 다음과 같은 초기 Mahāyāna 텍스트 중 일부에 주목했습니다. Ugraparipṛccha Sūtra "Mahāyāna"라는 용어를 사용하지만 이러한 맥락에서 Mahāyāna와 초기 학파 사이에는 교리적 차이가 없습니다. 대신, Nattier는 초기 출처에서 "Mahāyāna"가 Gautama Buddha의 부처 경로의 엄격한 모방을 언급했다고 기록합니다. [17]

초기 Mahāyāna 불교에 대한 몇 가지 중요한 증거는 Gandhāra 왕국에서 중국으로 온 2세기 인도스키타이 승려 Lokakṣema에 의해 번역된 텍스트에서 비롯됩니다. 이것들은 가장 초기에 알려진 대승 경전의 일부입니다. [41] [42] [주 4] Paul Harrison과 다른 사람들에 의한 이 문헌의 연구는 그들이 수도원주의를 강력하게 장려하고(평신도 이론과 대조적으로), 아라한의 정당성을 인정하고, '하늘' 보살에 대한 헌신을 권장하지 않으며, 새로운 종파나 질서를 세우려는 시도를 보여서는 안 됩니다. [24] 이 텍스트 중 일부는 종종 금욕적 수행, 삼림 거주, 깊은 명상 집중 상태를 강조합니다.삼매). [43]

인도의 Mahāyāna는 초기 불교 학교와 별도의 Vinaya 또는 성직 혈통을 가지려고 한 적이 없으며 따라서 Mahāyāna를 따르는 각 비구 또는 bhikṣuṇī는 공식적으로 초기 불교 학교 중 하나에 속했습니다. 이들의 회원 니카야Dharmaguptaka nikāya는 동아시아에서 사용되고 Mūlasarvāstivāda nikāya는 티베트 불교에서 사용되는 등 오늘날에도 계속되고 있습니다. 그러므로 대승은 초기 학교를 제외하고는 결코 분리된 수도원 종파가 아니었습니다. [44]

Paul Harrison은 수도원의 Mahāyānists가 nikāya에 속해 있지만 nikāya의 모든 구성원이 Mahāyānists는 아니라고 분명히 밝혔습니다. [45] 인도를 방문하는 중국 승려들로부터 우리는 인도의 대승 승려와 대승이 아닌 승려가 종종 같은 수도원에서 나란히 살았다는 것을 알고 있습니다. [46] 공식적으로 대승은 더 큰 수도원 내에서 함께 서원을 하는 승려나 비구니 그룹으로 이해되었을 가능성도 있습니다("크리야카르마") Mahāyāna 텍스트 또는 텍스트를 암기하고 연구합니다. [47]

인식할 수 있는 대승 공식과 아미타불(중요한 대승 인물)에 대한 언급을 포함하는 가장 초기의 석비 비문은 인도 아대륙 마투라에서 발견되었으며 기원 180년경으로 거슬러 올라갑니다. 불상의 유적에는 브라흐미(Brāhmī)라는 비문이 새겨져 있다. [49] 또한 Kushan 황제 Huviṣka 자신이 Mahāyāna의 추종자였다는 몇 가지 증거가 있습니다. Schøyen Collection의 산스크리트어 사본 조각은 Huviṣka가 "대승에 설명된" 것으로 설명합니다. [50] 5세기 이전 인도 비문에서 "마하야나"라는 이름에 대한 증거는 그 당시 중앙 아시아에서 중국으로 전해진 대승 기록의 다양성과 비교할 때 매우 제한적이다. [주 5] [주 6] [주 7]

고고학적 증거에 근거하여 그레고리 쇼펜은 인도의 대승이 "최소 2세기 동안 문서화된 대중이나 대중의 지지를 전혀 받지 못한 극도로 제한된 소수 민족 운동"으로 남아 있다고 주장합니다. [24] 마찬가지로, Joseph Walser는 Mahāyāna의 "고고학적 기록에서 5세기까지 사실상 보이지 않는 것"에 대해 말합니다. [51] 쇼펜은 또한 이 운동이 다른 불교도들과 긴장 관계에 있으며 "인정과 수용을 위해 고군분투하는" 것으로 보고 있다. [52] 그들의 "전투적인 사고방식"은 경전 보존에 대한 관심과 같이 법화경과 같은 대승 경전에서 발견되는 특정 요소로 이어졌을 수 있습니다. [52]

Schopen, Harrison 및 Nattier는 또한 이 공동체들이 아마도 단일한 통일된 운동이 아니라 다른 관행과 경전에 기초한 흩어져 있는 그룹이라고 주장합니다. [24] 이러한 견해에 대한 한 가지 이유는 대승 출처가 매우 다양하여 Jan Nattier가 다음과 같이 썼듯이 서로 다르고 종종 상충되는 교리와 입장을 옹호하기 때문입니다. [53]

그리하여 우리는 하나의 성구( Aksobhya-vyuha성문과 보살의 수행을 모두 옹호하고, 정토에 태어날 가능성을 주장하며, 경전의 숭배를 열렬히 권장하지만 공(空) 이론, 십범(十文), 삼가(十度)에 대해서는 아는 것이 없는 것 같지만, 다른 하나( 푸사펜예칭)은 십범(十法)을 내세우고 오로지 보살의 도(道)에만 초점을 맞추지만 바라미타(paramitas)에 대해서는 결코 논하지 않는다. Madhyamika 논문(나가르주나의 물라마디야미카-카리카스)는 보살의 길을 언급하지 않고 공허의 수사학을 열광적으로 전개할 수 있는 반면 요가카라(Vasubandhu)의 논문(Vasubandhu's) Madhyanta-vibhaga-bhasya) 에카야나 교리를 피하면서 트리카야 교리의 세부 사항을 탐구할 수 있습니다. 즉, 동아시아와 티베트에서 발전한 대승은 말할 것도 없고 인도에서도 번성하는 대승의 다양성을 마주할 준비가 되어 있어야 합니다.

인도의 소수 민족이었음에도 불구하고 인도의 대승은 얀 웨스터호프가 "인도 불교 철학의 황금기"(서기 1천년 초부터 기원후까지 7세기). [54] 일부 주요 대승 전통은 반야바라미따, 마다야마카, 요가카라, 불성(여래여래), 그리고 Dignaga와 Dharmakirti의 학교는 마지막이자 가장 최근의 학교입니다. [55] 주요 초기 인물로는 Nagarjuna, Āryadeva, Aśvaghoṣa, Asanga, Vasubandhu 및 Dignaga가 있습니다. Mahāyāna 불교도는 불교도에 의해 큰 선교와 문학 활동을 보았던 기간인 Kushan 제국(30-375 CE)에서 활동한 것으로 보입니다. 이것은 역사가 Taranatha의 작품에 의해 뒷받침됩니다. [56]

성장 편집

Mahāyāna 운동(또는 운동)은 5세기에 많은 성장을 경험할 때까지 아주 작은 상태로 남아 있었습니다. 5세기 이전에 발견된 필사본은 거의 없습니다(Bamiyan은 예외임). Walser에 따르면 "5세기와 6세기는 Mahāyāna 필사본 생산의 분수령이었던 것으로 보입니다." [58] 마찬가지로 서기적 증거가 샨샨 왕국과 바미얀과 마투라에서 왕실의 지지를 받을 수 있는 것을 포함하여 대승에 대한 일종의 대중적 지지를 보여주는 것은 서기 4세기와 5세기에만이다. [59]

그러나 5세기 이후에도 대승이라는 용어를 사용하는 비문 증거는 여전히 매우 작으며 특히 평신도가 아닌 주로 수도원입니다. [59] 이 시기에 Faxian(337–422 CE), Xuanzang(602–664), Yijing(635–713 CE)과 같은 중국 순례자들이 인도로 여행을 갔고, 그들의 글은 그들이 'Mahāyāna'라고 명명한 수도원에 대해 설명합니다. ' 뿐만 아니라 대승 승려와 대승이 아닌 승려가 함께 살았던 수도원도 있습니다. [60]

5세기 이후 대승불교와 그 제도는 서서히 영향력을 키워갔다. 가장 영향력 있는 기관 중 일부는 Nalanda(5세기 CE Gupta 황제 Kumaragupta I에 의해 설립됨) 및 Vikramashila(Dharmapala c. 783-820 아래 설립됨)와 같은 대규모 수도원 대학 단지가 되었습니다. 대승철학. Nalanda 단지는 결국 수세기 동안 인도에서 가장 크고 영향력 있는 불교 중심지가 되었습니다. [61] 그럼에도 불구하고 Paul Williams가 언급한 바와 같이, "Xuanzang(Hsüan-tsang c. 600-664)이 인도를 방문했을 때 만난 승려의 50% 미만이 실제로 Mahāyānists인 것 같습니다." [62]

인도 이외의 지역 확장

시간이 지남에 따라 인도의 대승 텍스트와 철학은 실크로드와 같은 무역로를 통해 중앙 아시아와 중국에 도달했으며 이후 동아시아 전역으로 퍼졌습니다. 시간이 지남에 따라 중앙 아시아 불교는 대승불교의 영향을 크게 받았으며 중국 불교의 주요 원천이 되었습니다. Mahāyāna 작품은 Gandhāra에서도 발견되어 Mahāyāna의 보급에 있어 이 지역의 중요성을 나타냅니다. 중앙 아시아의 대승 학자들은 불교의 실크로드 전승에서 매우 중요했습니다. [63] 여기에는 Lokakṣema(c. 167–186), Dharmarakṣa(c. 265–313), Kumārajīva(c. 401) 및 Dharmakṣema(385–433)와 같은 번역가가 포함됩니다. 둔황 유적지는 대승불교 연구에 특히 중요한 장소였던 것 같습니다. [56]

4세기에 이르러서는 Faxian(c. 337–422 CE)과 같은 중국 승려들도 불교의 가르침, 특히 Mahāyāna 작품을 가져오기 위해 인도(현재 Guptas가 지배함)로 여행하기 시작했습니다. [64] 이 수치는 또한 인도에서의 경험에 대해 썼으며 그들의 작업은 인도 불교를 이해하는 데 여전히 매우 중요합니다. 어떤 경우에는 동아시아의 Madhymaka(Kumārajīva의) 및 동아시아의 Yogacara(특히 Xuanzang의)와 같이 인도의 대승 전통이 직접 이식되었습니다. 나중에 중국 대승의 새로운 발전은 Tiantai, Huayen, Pure Land 및 Chan 불교(선)와 같은 새로운 중국 불교 전통으로 이어졌습니다. 이러한 전통은 한국, 베트남, 일본으로 퍼졌습니다.

주로 인도 대승경의 교리에 기초한 대승불교의 형태는 대승불교의 다양한 분파가 주로 지배하는 동아시아 불교에서 여전히 인기가 있습니다. Paul Williams는 극동의 이 전통에서 대승경 연구에 항상 우선권이 주어졌다고 언급했습니다. [65]

이후 개발 편집

후기 굽타 제국과 팔라 제국(서기 8세기~12세기) 아래서 이전의 대승교 교리와 새로운 사상을 바탕으로 한 새로운 운동이 발전하기 시작했으며 바즈라야나(티베트어: rdo rje theg pa), 만트라야나, 그리고 밀교 또는 "비밀 만트라"(구히만트라). 아마도 마하시다(mahasiddha)라고 하는 방황하는 탄트라 요가 수행자 그룹이 이끄는 이 운동은 새로운 탄트라 영적 수행을 발전시켰고 또한 불교 탄트라(Buddhist Tantras)라고 불리는 새로운 경전을 홍보했습니다. [66] 철학적으로 금강불교 사상은 마드마카(Madhymaka), 요가카라(Yogacara), 불성(Buddha-nature)이라는 대승불교 사상에 기반을 두고 있었습니다. [67] [68]

Vajrayāna의 근원과 초기 기원은 학자들 사이에서 논쟁의 대상으로 남아 있습니다. Alexis Sanderson과 같은 일부 학자는 Vajrayāna가 Shaivism에서 탄트라 내용을 파생했으며 불교와 Saivism을 모두 후원하는 왕실의 결과로 발전했다고 주장합니다. Sanderson은 Vajrayāna 작품이 Samvara 및 Guhyasamaja 텍스트와 같은 작품이 Shaiva 탄트라 문학에서 직접 차용한 것을 보여준다고 주장합니다. [69] [70] 그러나 로널드 M. 데이비슨(Ronald M. Davidson)과 같은 다른 학자들은 인도의 탄트리즘이 샤이비즘에서 먼저 발전한 후 불교로 받아들여졌다는 생각에 의문을 제기합니다. 데이비슨은 샤이바 탄트라 문학의 연대기를 확립하는 것이 어렵다는 점을 지적하고 두 전통이 나란히 발전하여 지역 인도 부족 종교뿐만 아니라 서로를 끌어들였다고 주장합니다. [71]

어떤 경우이든, 이 새로운 탄트라 형태의 대승불교는 인도, 특히 카슈미르와 팔라 제국의 땅에서 극도로 영향력을 행사했습니다. 결국 북쪽으로 중앙아시아, 티베트 고원, 동아시아로 퍼졌다. Vajrayāna는 부탄과 같은 주변 지역과 몽골의 티베트에서 여전히 지배적인 불교 형태입니다. 밀교적 요소는 또한 다음과 같은 다양한 용어로 언급되는 동아시아 불교의 중요한 부분입니다. Zhēnyán (중국어: 真言, 문자 그대로 "진언", 진언을 나타냄), 미자오 (중국어: 密教 밀교), 미종 (密宗 "밀교") 또는 탕미 (唐密 "Tang (Dynasty) Esoterica") 중국어 및 Shingon, Tomitsu, Mikkyo 및 Taimitsu 일본어.

중국, 인도네시아, 베트남, 한국, 티베트, 일본에서 행해진 불교가 대승불교라는 점 외에는 대승불교, 특히 초기 인도 형태에 대해 확실하게 말할 수 있는 것은 거의 없습니다. [주 9] 대승은 동시에 존재할 수 있는 크고 광대한 교리를 가진 많은 가르침의 느슨하게 묶인 모음으로 설명될 수 있습니다. [주 10]

대승은 이전의 아가마 외에 새로운 대승경의 채택과 다수를 특징으로 하는 포괄적인 전통을 구성합니다. Mahāyāna는 자신이 붓다의 법에 점점 더 깊이 침투한다고 봅니다. 에 대한 인도의 논평 마하야나사그라하, 자격이 있는 Vivṛtaguhyārthapiṇḍavyākhyā, 청중의 능력에 따라 가르침의 분류를 제공합니다: [72]

법은 제자의 등급에 따라 천한 것과 천한 것으로 [분류]된다. 예를 들어, 하급은 상인 Trapuṣa와 Ballika에게 그들이 보통 사람이었기 때문에 가르쳤습니다. 중위는 그들이 8중 성인의 단계에 있었기 때문에 다섯 그룹에게 배웠습니다. 반야빠라미타스 보살들에게 가르침을 받았고, [ 반야빠라미타스] 개념적으로 상상된 형태를 제거하는 데 탁월합니다.

또한 대승경에서는 이러한 경전을 고수하는 것이 법에 대한 비 대승적 접근의 추종자가 되는 것보다 더 큰 영적 이익을 발생시키는 것으로 간주하는 경향이 있습니다. 그래서 Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra 부처는 대승에 대한 헌신이 śrāvaka 또는 pratyekabuddha의 길을 따르는 것보다 본질적으로 그 미덕에서 우월하다고 말했다고 주장합니다. [73]

부처와 보살

부처와 보살은 대승의 핵심 요소입니다. Mahāyāna는 광대하게 확장된 우주론을 가지고 있으며 다양한 부처와 보살이 다른 세계와 부처 분야에 거주합니다.부처 크세트라). 대승의 중요한 특징은 대승이 아닌 이해와 다른 부처의 본성을 이해하는 방식입니다. 대승 문헌은 종종 석가모니 외에 수많은 부처를 묘사할 뿐만 아니라 그것들을 초월적이거나 초월적인 것으로 본다(로쿠타라) 존재. [30] Paul Williams에 따르면, 대승에게 부처는 단순히 사후에 "세상을 완전히 '지나간'' 단순한 교사가 아니라 "세상과 관련되고 돌보는 영적 왕"으로 간주되는 경우가 많습니다. 그리고 그 관심". [74] 석가모니 부처님의 지상 생활과 죽음은 일반적으로 "단순한 모습"으로 이해되고 그의 죽음은 쇼이지만 실제로는 모든 중생을 돕기 위해 자비심이 남아 있습니다. [74]

Guang Xing 박사는 Mahāyāna Buddha를 "수많은 초자연적 속성과 자질을 부여받은" 전능하고 전능한 신성으로 설명합니다. [75] 삼체의 개념(트리카야) 붓다는 이러한 사상을 이해하기 위해 개발되었으며, 니르마나카야 석가모니와 같은 부처는 다르마카야. 다양한 수행을 통해 Mahāyāna 신도는 가능한 최상의 조건에서 부처가 되기 위해 노력할 수 있는 부처의 정토 또는 부처에서 다시 태어나기를 열망할 수 있습니다. 종파에 따라서는 믿음이나 명상을 통해서도 부처의 해탈을 얻을 수도 있고 때로는 부처님 명호를 되풀이하여 얻을 수도 있습니다. 동아시아의 정토불교에서는 정토에 대한 윤회를 중시하는 신앙에 기반한 수행이 일반적이다. [76]

Mahāyāna는 일반적으로 괴로움, 즉 열반(nirvāṇa)으로부터의 개인적인 해방만을 추구하는 것은 편협하거나 열등한 열망이라고 주장합니다. 왜냐하면 그것은 부처가 되어 saṃsāra(윤회)에서 다른 모든 중생을 해방하려는 결의가 없기 때문입니다. 이 도에 참여하여 완전한 부처가 되는 사람을 보살이라고 합니다. 높은 수준의 보살은 또한 극도로 강력한 초세적인 존재로 간주됩니다. 인기 있는 보살로는 관세음보살, 만수사리, 미륵보살이 있습니다. 보살은 아라한의 개인적 열반에 이를 수 있지만, 그들은 사사라에 남아 다른 사람을 돕는 것이 더 중요하다고 믿습니다. [77] [78] 다양한 대승 문헌에서 볼 수 있는 이에 대한 두 가지 모델이 있는데, 하나는 보살이 부처가 될 때까지 깨달음을 연기해야 ​​한다는 사상입니다. 이것은 영겁의 시간이 걸릴 수 있으며 그 동안 그들은 수많은 존재를 도울 것입니다. 부처가 된 후에는 아라한과 같이 열반(涅槃)에 이르게 됩니다. 두 번째 모델은 두 종류의 열반, 즉 아라한의 열반과 상위 유형의 열반이 있다는 사상입니다. apratiṣṭhita부처가 영원히 세상에 종사할 수 있도록 하는 것입니다. Paul Williams가 지적한 바와 같이, apratiṣṭhita nirvāṇa 발전하는 데 시간이 걸렸을 수 있으며 초기 대승 문헌의 일부에서는 분명하지 않습니다. [78]

보살차량 편집

대승보살의 길(마르가) 또는 차량(야나)는 자기 자신을 위해 아라한이나 "고독한 부처"를 추구하는 자들의 길을 초월하는 마하야니스트들에 의해 우월한 영적 길로 여겨진다.쉬라바카야나 그리고 프라티에카붓다야나). 8세기 마하야나 철학자 하리바드라에 따르면, "보살"이라는 용어는 세 가지 차량 중 하나를 따르는 사람들을 가리킬 수 있습니다. 보리 (각성) 따라서 대승 보살에 대한 전문 용어는 마하사트바 (위대한 존재) 보살. [79] Paul Williams에 따르면 대승 보살은 다음과 같이 가장 잘 정의됩니다.

그 중생의 서원은 아무리 거듭해도 그것이 가장 높은 목적인 온전한 불성을 달성하기 위해 필요하다. 이것은 모든 중생의 이익을 위한 것입니다. [79]

보살의 서원을 "무량한 세계 전체를 열반으로 인도한다"고 하여 반야바라밀타 경전의 상태는 보살의 중심적 특징이다. [24] 에 따르면 보디파타프라디파 (깨달음의 길을 밝히는 등불) 인도의 스승 아티샤(Atiśa)에 따르면, 보살의 길의 중심을 정의하는 특징은 자신과 다른 모든 존재의 고통을 끝내려는 보편적 열망입니다. 영적 동기라고 한다 보살 ("깨어남의 마음"). [80]

보살의 또 다른 핵심 덕목은 그들의 "큰 자비심"(마하카루나) 모든 존재의 궁극적인 선을 위해 지칠 줄 모르고 일하도록 이끈다. 이 보편적인 자비심은 보살의 근본이며 보살. 인도의 철학자 샨티데바(Shantideva)에 따르면, 사람의 마음에 큰 자비와 보살이 일어나면 그들은 평범한 사람이 아니라 "부처님의 아들 딸"이 됩니다. [80] 또 다른 기본 보살 덕은 반야 (초월적 지식 또는 지혜) 연구, 깊은 고려 및 명상에서 발생하는 사물의 공허함을 이해하는 것입니다. [81]

초월적 미덕

수많은 경전에서 보살도의 핵심은 덕행이라 불리는 일련의 수행이라고 주장합니다. 파라미타 (초월 또는 최고의 미덕). 때로는 6가지가 요약되어 있습니다. [82]

  1. dāna-pāramitā: 베푸는 것의 완성
  2. 실라파라미타: 도덕적 행위나 규율의 완성
  3. kṣānti-paramitā: 인내심의 완성
  4. vīrya-pāramitā: 활력이나 근면의 완성
  5. dhyāna-pāramitā: 명상의 완성
  6. 반야-바라미타: 초월적 지혜의 완성.

등의 다른 경전들 Daśabhūmika 경전 를 추가하여 10개의 목록을 제공합니다. 우파야 (숙련된 수단), 프라이다나 (서약, 결의), 발라 (영적인 힘) 그리고 냐나 (지식). [83]

보살의 길과 수준

다양한 문헌은 보살 수행의 시작을 축적의 길 또는 장비라고 하는 것과 연관시킵니다.saṃbhāra-mārga), 이것은 아마도 Sarvastivada 소스에서 개발된 5가지 경로 스키마의 첫 번째 경로입니다. [84] Daśabhūmika 경전 다른 텍스트와 마찬가지로 일련의 보살 수준 또는 영적 단계(부미스 ) 경로에. 여러 문헌은 단계의 수에 대해 의견이 일치하지 않지만, 다샤부미카 예를 들어 10개를 주고(그리고 각각을 10개의 파라미타에 매핑), 보살 일곱과 열세를 주고 아바타사카 40단계를 설명합니다. [83] 카말라실라(Kamalashila)와 아띠샤(Atiśa)의 저작에서와 같은 후기 대승 스콜라주의에서는 오도와 십 부미 체계가 합쳐져 ​​티베트 불교에서 사용하는 진보적 도(道) 모델이다. Paul Williams에 따르면 이러한 시스템에서 첫 번째 부미 보는 길과 관련된 "명상적 몰입의 공(空)에 대한 직접적이고 비개념적이며 이중적인 통찰"을 얻으면 도달하게 됩니다.다르샤나마르가). [84]

Expedient는 편집을 의미합니다.

방편은 [85](Skt. 우파야)는 대승보살의 또 다른 중요한 기술이다. 이 아이디어는 에서 가장 유명하게 설명됩니다. 법화경, 가장 오래된 경전 중 하나이며 모든 대승 사상 학파에서 인정됩니다. 각성을 돕는 효과적인 방법이나 기술입니다. 그것은 반드시 어떤 특정한 방법이 "사실이 아니다"라는 것을 의미하는 것이 아니라 영적 성장에 도움이 되고 존재를 각성과 열반으로 이끄는 모든 수단이나 전략일 뿐입니다. 따라서 방편은 특정 청취자 또는 성스러운 팔정도 자체에 대한 특정 동기 부여 단어가 될 수 있습니다. 기본 불교(마하야나가 부르는 것) 시라바카야나 또는 프라티에카붓다야나)은 사람들이 고귀한 불교의 길을 시작하여 멀리 나아가도록 돕는 편리한 방법입니다. 그러나 일부 학파에 따르면 수행자가 다른 모든 중생을 괴로움에서 해방시키기 위해 노력하고 부처가 될 때까지는 그 길을 완전히 통과하지 못합니다. [86] [ 인용 필요 ]

일부 학자들은 방편을 사용하는 것이 "자신의 메시지를 청중에게 적용하는 능력 또한 Pāli canon에서 매우 중요합니다."라고 말했습니다. [주 11] 사실 Pāli 용어 우파야 코살라 Pāli Canon에서 발생합니다. 산기티경디가 니카야. [87]

쉬냐바다 편집하다

수많은 대승 문헌에서 논의된 중심 교리는 공(空) 또는 공(空) 이론(슈냐타). 의 필수적인 교리로 여겨진다. 반야바라미타 경전의 장르와 Madhyamaka 철학의 핵심 가르침. 이 이론은 모든 현상(다르마) 예외 없이 "필수적인 불변의 핵심은 없다", 그러므로 "근본적으로 실재하는 존재가 없다". [89] 이 때문에 만물, 심지어 법과 부처와 모든 중생도 '환상'과 같다.마야) 및 "꿈"(스바프나). 이에 대한 깊은 이해를 얻는 것이 다음과 같다. 반야바라미타, 지혜의 완성.

Madhyamaka(중도 이론 또는 중도주의라고도 함)라고 하는 대승 철학 학파 쉬냐바다, 2세기의 나가르주나(Nagarjuna)라는 인물이 창시한 공허설(空論論)은 어떤 종류의 실체, 내재적 존재 또는 내재적 본성을 상정하는 모든 이론을 반박하는 데 초점을 맞추고 있다.스바바바). [91] 나가르주나는 자신의 작품에서 일체의 본성 이론이 붓다의 의존 발생 이론과 모순된다는 것을 보여주려고 시도합니다. 왜냐하면 독립적으로 존재하는 것은 무엇이든 의존적으로 발생할 수 없기 때문입니다. NS 쉬냐바다 철학자들은 자신들의 주장을 부정했다. 스바바바 일종의 허무주의(상대자들의 반대에 대한 항의)가 아닙니다. 그들은 두 가지 진리 이론을 사용하여 관습적이고 상대적인 의미로 존재하는 사물에 대해 말할 수 있지만 궁극적인 의미에서 본질적으로 존재하지 않는다고 주장했습니다. 그들은 또한 공(空) 자체도 "공(空)"이며, 절대적인 고유한 존재를 갖고 있지도 않고 초월적인 절대적 실재를 의미하는 것도 아니고 단지 유용한 개념이나 추상일 뿐이라고 주장했다. 사실 모든 것은 실존이 없기 때문에 모든 것은 개념화일 뿐이다(프라얍티마트라), 공(空)론을 비롯한 모든 개념은 궁극적으로 버려야 사물의 본성을 진정으로 이해할 수 있다. [92]

비냐나바다 편집하다

비냐나바다 ("의식의 교리", 일명. vijnapti-mātra, "인식만"과 citta-mātra "마음만")은 일부 대승경에 의해 촉진된 또 다른 중요한 교리이며 나중에 요가카라라고 불리는 굽타 시대에 발생한 주요 철학 운동의 중심 이론이 되었습니다. 이 사상파와 관련된 일차경은 사디니르모카나 경전, 라고 주장하는 쉬냐바다 최종 결정적인 가르침은 아닙니다(니타르타) 부처님. 대신 궁극적인 진실(paramārtha-satya)는 만물(다르마)는 마음(치타), 의식(비냐나) 또는 인식(비냐프티) 그리고 겉으로 보기에 "외부" 대상(또는 "내적" 주체)은 정신적 경험의 의존적으로 시작된 흐름과 별개로 실제로 존재하지 않습니다. 이러한 사고방식의 흐름이 우리가 부과하는 주체-객체 이중성이 없는 것으로 간주될 때 우리는 "Thusness"의 비이원적 인식에 도달합니다.타타타), 열반이다. 이 교리는 다양한 이론을 통해 전개되는데, 가장 중요한 것은 팔식(八識)과 삼성(三性)이다. [93] 사디니르모카나 그 교리를 '법륜의 세 번째 회전'이라고 부른다.. NS 프라윳판나 경전 또한 이 교리를 언급하면서 다음과 같이 말합니다.citta-mātra]. 왜 그런 겁니까? 그것은 내가 무엇을 상상하든 그렇게 나타나기 때문입니다." [93]

이 전통에서 가장 영향력 있는 사상가는 인도 형제인 Asanga와 Vasubandhu와 Maitreyanātha라는 이름 없는 인물이었습니다. Yogācāra 철학자들은 Madhyamaka가 허무주의에 빠진 것을 비판한 공(空) 교리에 대한 자신들의 해석을 발전시켰습니다. [94]

여래여래 편집하다

교리 여래점 또는 여래의 자궁(여래), 또한 ~으로 알려진 불성 또는 부처님 원리 (skt: 붓다-다투)은 다른 방식으로 해석되지만 모든 현대 대승 전통에서 중요합니다. 넓게 말해서 불성은 중생이 부처가 되도록 하는 것을 확인하는 것과 관련이 있습니다. [95] 이 용어는 Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sutra, [96] "[존재들]이 부처가 되기 위한 기초가 되는 성스러운 성품"[97]을 가리키며, [97] '자아'라고도 불리는 곳(아트만). [98] 모든 중생 안에 "실제로 존재하는 영구적인 요소"의 교리는 현대 학자들뿐만 아니라 대승불교 철학자들 사이에 많은 논쟁과 불일치의 원천입니다. [99] 일부 학자들은 이것을 브라만 힌두교의 영향으로 보았지만, 이 경전들 중 일부는 '자아'라는 용어의 사용이 부분적으로 비불교적인 고행자들을 설득하기 위해 행해진 것임을 인정합니다. [100] [101]

일부 학자에 따르면, 일부 대승경에서 논의된 불성은 실체적 자아를 나타내지 않습니다(아트만) 오히려 긍정적인 언어이자 공허함의 표현(슈냐타) 불교 수행을 통해 부처를 실현할 가능성을 나타냅니다. [102] Madhyamaka와 같은 다른 Mahāyāna 철학은 주로 부정적인 언어 또는 아포파틱 언어를 사용하는 공(空) 담론에 의해 지배되었습니다. 불성경의 불성장르는 허무주의에 대한 잘못된 인상으로 인해 사람들이 불교에서 멀어지는 것을 방지하기 위해 중도를 유지하면서 긍정적인 언어로 불교의 가르침을 진술하려는 시도로 볼 수 있습니다. 다른 견해는 다음과 같이 제안됩니다. 여래여래 다음과 같은 주요 불성경을 보는 전문가 미하엘 짐머만(Michael Zimmermann) 열반경 그리고 여래여래경 영원하고 불멸의 불자아에 대한 긍정적인 비전을 가르치는 것처럼. [98]

NS 우타라탄트라 불성(佛性)은 불성을 영원하고, 원인이 없고, 무조건적이며, 비록 우발적 번뇌에 의해 일시적으로 세속적 존재 안에 숨겨져 있지만, 파괴될 수 없는 것으로 본다. [104] C. D. Sebastian에 따르면, 우타라탄트라 초월적 자아에 대한 언급(아트마 파라미타)은 "우주의 고유한 본질"로 이해되어야 하며[105] 따라서 불성의 보편적이고 내재적인 본질은 시공간에 걸쳐 동일합니다. [106]

대승불교는 초기 경전에 기록된 부처님의 기본 가르침을 업과 재생, 아낫만, 공허, 의존 발생, 사성제와 같은 가르침의 출발점으로 삼습니다. 동아시아의 대승 불교도들은 전통적으로 중국 불교 경전에 보존된 Āgamas에서 이러한 가르침을 연구해 왔습니다. "Āgama"는 산스크리트어를 기본 정경으로 사용한 인도의 전통적인 불교 학교에서 사용하는 용어입니다. 이것들은 Theravāda 학교에서 사용하는 Nikāyas에 해당합니다. 살아남은 중국어 번역 Āgamas는 적어도 두 학교에 속합니다. 대부분의 Āgamas는 티베트 경전으로 번역되지 않았으며, Hirakawa에 따르면 니카야 또는 Āgamas에 해당하는 초기 경전의 번역본이 몇 개 포함되어 있습니다. 그러나 이러한 기본 교리는 다음과 같은 후기 작품의 티베트어 번역에 포함되어 있습니다. 아비다르마코사 그리고 요가카라부미-샤스트라.

대승경 편집

초기 불교 학교의 필수 경전을 유효한 것으로 받아들이는 것 외에도 대승불교는 현대 상좌부 학교에서 진본으로 인정하지 않는 많은 경전을 보유하고 있습니다. 이 경전들 중 가장 오래된 경전은 스스로를 '대승'이라고 부르지 않고 다음과 같은 용어를 사용합니다. 바이풀야 (광범위한) 경전, 또는 감비라 (깊은) 경전. [40] 초기 불교 학교에서는 일부 개인들에게도 이러한 사실을 인정하지 않았다.다른 경우에는 Mahāsāṃghika 학교와 같은 불교 공동체가 이러한 교리에 따라 분열되었습니다. [108] 대승불교에서 대승경은 종종 아가마보다 더 큰 권위를 갖는다. 이러한 대승 관련 저작들 중 첫 번째는 기원전 1세기 또는 기원후 1세기경에 쓰여졌을 것입니다. [109] [110] 몇 가지 영향력 있는 대승경은 다음과 같습니다. 반야바라밀타 경전 ~와 같은 Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, NS 법화경, NS 정토경, NS 비말라키르티경, NS 금광경, NS 화엄경, NS 산디니르모카나경 그리고 여래여래경.

David Drewes에 따르면 Mahāyāna 경은 보살의 이상을 증진하는 것 외에도 "확장된 우주론과 신화적 역사, 순수한 땅과 위대한 '천상의' 부처와 보살에 대한 관념, 강력한 새로운 종교 관행에 대한 설명, 부처의 본성과 새로운 철학적 관점의 범위." [40] 이 문헌은 붓다가 사후에 이 경전을 가르치고 전파하기로 서원한 특정 보살들에게 대승경을 가르치는 계시의 이야기를 제시합니다. [40] 종교적 실천과 관련하여 David Drewes는 대승경에서 가장 일반적으로 촉진된 수행이 부처를 빠르고 쉽게 달성하는 수단으로 간주되었으며 "특정 부처나 보살의 이름을 듣고 불교 계율을 유지하며 듣고 암기하고, 그리고 경전을 베껴서 정토 아비라티와 수하와티에서 중생할 수 있다고 주장하는데, 그곳에서는 일생에 부처가 되는 데 필요한 공덕과 지식을 쉽게 얻을 수 있다고 합니다." 널리 권장되는 또 다른 방법은 다음과 같습니다. 아누모다나, 또는 부처님과 보살의 선행을 기뻐하는 것.

일부 학자들은 명상과 부처의 시각화를 수행하는 것이 전통적으로 순수한 땅에 있는 부처의 직접적인 환상 계시로 여겨지는 특정 대승경의 출처에 대한 가능한 설명으로 여겨져 왔습니다. Paul Harrison은 또한 다음과 같은 특정 대승경에서 꿈 계시의 중요성을 언급했습니다. Arya-svapna-nirdesa 108가지 꿈의 징후를 나열하고 해석합니다. [111]

폴 윌리엄스가 지적한 바와 같이 대승경(특히 초기 경)의 한 가지 특징은 "찬양의 자기 준거 현상 - 경 자체에 대한 긴 찬사, 경전의 한 구절이라도 공경함으로 얻을 수 있는 엄청난 공덕, 경전을 폄하하는 자들에게는 업보에 따라 가혹한 형벌이 가해질 것이다." [112] 일부 대승경은 또한 그것이 부처의 말씀이 아니라는 비난에 대해 경고한다(부처님), ~와 같은 Astasāhasrikā(8,000절) Prajñāpāramitā, 그것은 그러한 주장이 마라(악한 유혹자)에게서 온 것이라고 말합니다. [113] 이 대승경 중 일부는 대승경을 폄하하거나 설법하는 이들에게 경고하기도 합니다(즉, 다르마바나카) 이 행위는 지옥에서 환생으로 이어질 수 있다. [114]

일부 대승경, 특히 후기 경의 또 다른 특징은 비대승 수행자에 대한 종파주의와 적개심을 증가시킨다는 것입니다. 스라바카, "듣는 자")는 때때로 대승의 '우수한 도'를 받아들이기를 거부하는 '히나야나'('열등한 도')의 일부로 묘사됩니다. [115] [116] Paul Williams가 언급한 바와 같이 초기 대승경은 다음과 같습니다. Ugraparipṛcchā 경전 그리고 아지타세나경 후경과 같이 청중이나 아라한의 이상에 대해 적대감을 나타내지 마십시오. [116] 보살도와 관련하여 어떤 대승경은 모든 사람을 위한 보편적인 도라고 하는 반면, 다른 일부는 보살의 길을 좋아합니다. 우그라파리프차 그것을 하드코어 금욕주의자의 소수 엘리트를 위한 것으로 봅니다. [116]

4세기에 Mahāyāna abhidharma 작업 아비다르마사무까야, Asaṅga는 āgamas를 포함하는 모음을 말합니다. Śrāvakapiṭaka 그리고 그것을 śrāvakas 및 pratyekabuddhas와 연관시킵니다. [117] Asaṅga는 대승경에 속하는 것으로 분류한다. Bodhisattvapiṭaka, 보살의 가르침집으로 지정되어 있다. [117]

기타 문헌

대승불교는 또한 방대한 주석 및 주석 문헌을 발전시켰는데, 그 중 많은 것이 샤스트라 (논문) 또는 브리티스 (댓글). 철학적 텍스트는 또한 운문 형식으로 작성되었습니다(카리카스), 유명한 경우와 같이 물라마디야미카-카리카 Madhyamika 철학의 기초 텍스트인 Nagarjuna의 (중도의 루트 구절). 나중에 Candrakirti와 같은 수많은 Madhyamika 철학자들은 이 작품과 자신의 운문 작품에 대한 주석을 썼습니다.

대승불교 전통은 또한 대승이 아닌 수많은 주석서(śāstra)에 의존하는데, 매우 영향력 있는 것은 다음과 같습니다. 아비다르마코샤 대승이 아닌 Sarvastivada-Sautrantika 관점에서 쓰여진 Vasubandhu의.

Vasubandhu는 또한 철학 이론에 대한 다양한 Mahāyāna Yogacara 텍스트의 저자입니다. 비냐프티마트라 (의식적인 구성만 해당). Yogacara 학교 철학자 Asanga는 또한 수많은 영향력 있는 논평으로 인정받고 있습니다. 동아시아에서는 사티아시디 샤스트라 영향력도 컸습니다.

또 다른 영향력 있는 전통은 인식론에 초점을 맞춘 Dignāga의 불교 논리학입니다. 그는 생산했다 프라마나사무까야, 그리고 나중에 Dharmakirti는 썼다 프라마나바르티카, 이것은 Dignaga 텍스트의 주석 및 재작업이었습니다.

나중에 티베트와 중국 불교도들은 주석을 쓰는 전통을 이어갔다.

분류 편집

적어도 다시 데이트 사디니르모카나 경전 불교의 말뭉치를 세 가지 범주로 분류하는 것은 "삼륜법륜"으로 알려진 현실의 본질을 이해하는 방식에 기초합니다. 이 견해에 따르면 세 가지 "전환"이 있었습니다. [118]

  1. 첫 번째 회전에서 붓다는 śravaka 차량에 있는 사람들을 위해 바라나시에서 사성제를 가르쳤습니다. 그것은 기이하고 놀라운 것으로 묘사되지만 해석이 필요하고 논쟁을 불러일으킵니다. [119] 첫 번째 회전의 교리는 다르마카크라 프라바르타나 수트라. 이 전환은 불교 가르침의 가장 초기 단계이자 불교 역사상 가장 초기 단계를 나타냅니다.
  2. 두 번째 회전에서 붓다는 보살들에게 대승의 가르침을 가르쳤고, 모든 현상에는 본질이 없고, 일어나지도 않고 사라지지 않으며, 본래 정지하고 본질적으로 소멸한다고 가르쳤습니다. 이 전환은 또한 놀랍고 놀라운 것으로 묘사되지만 해석이 필요하고 논쟁을 불러일으킵니다. [119] 두 번째 전환의 교리는 기원전 100년경에 처음으로 기록된 반야바라밀타 가르침에 확립되어 있습니다. 인도 철학 학교에서는 Nāgārjuna의 Mādhyamaka 학교가 그 예입니다.
  3. 세 번째 회전에서 붓다는 두 번째 회전과 유사한 가르침을 가르쳤지만 모든 śravakas, pratyekabuddhas, bodhisattvas를 포함하여 세 가지 차량에 있는 모든 사람을 위해 가르쳤습니다. 이것들은 해석이 필요하지 않고 논쟁이 일어나지 않을 전체 세부 사항에서 완전히 명백한 가르침을 의미했습니다. 이러한 가르침은 사디니르모카나 경전 빠르면 1세기 또는 2세기 CE. [120] 인도 철학 학파에서 세 번째 전환은 Asaṅga와 Vasubandhu의 Yogācāra 학파에 의해 예시됩니다.

티베트 불교의 일부 전통은 밀교와 금강석의 가르침을 법륜의 세 번째 회전으로 간주합니다. [121] 티베트 교사, 특히 겔룩파 학교의 교사들은 요가 교리에 대한 특별한 해석 때문에 두 번째 회전을 최고의 가르침으로 간주합니다. 불성 가르침은 일반적으로 바퀴의 세 번째 회전에 포함됩니다. [ 인용 필요 ]

다른 중국 불교 전통에는 다른 교리적 주기화 계획이 있습니다. 판쟈오 때때로 어리둥절한 텍스트 배열을 구성하는 데 사용합니다.

초기 텍스트와의 관계 편집

학자들은 많은 주요 대승 사상이 초기 불교 경전과 밀접하게 관련되어 있다는 점에 주목했습니다. Mahāyāna 철학의 중대한 저작, Nāgārjuna의 물라마다야마카카리카, 캐논을 언급 카티아야나 수트라 (SA 301) 이름으로, 해당 작업에 대한 확장된 주석일 수 있습니다. [122] Nāgārjuna는 Mahāyāna 철학의 Mādhyamaka 학교를 체계화했습니다. 그는 경전에 기록된 붓다의 교리를 일관되게 해석하고자 하는 열망에서 자신의 위치에 도달했을 수 있습니다. 그의 눈에 부처는 단순한 선구자가 아니라 Mādhyamaka 시스템의 창시자였습니다. [123] Nāgārjuna는 또한 두 개의 다른 작품에서 "열반의식"에 관한 정경의 한 구절을 언급했습니다. [124]

Mādhyamaka 학파와 함께 변증법에 있어서 다른 저명한 대승파인 요가카라(Yogācāra)는 정경에 특별한 의미를 부여했습니다. 공허함에 대한 소담론 (MA 190). [125] 거기에 있는 한 구절(담론 자체가 강조함)은 종종 후대의 요가 문헌에서 공허함의 진정한 정의로 인용됩니다. [126] Walpola Rahula에 따르면, Yogācāra 학교에서 제시된 사상은 아비다르마-삼무까야 Pali Nikayas는 Theravadin Abhidhamma보다 확실히 더 가깝습니다. [127]

Mādhyamikas와 Yogācārins는 모두 허무주의(모든 것이 비현실적인 것으로)와 실체주의(실질적인 존재가 존재함) 사이에서 불교의 중도를 보존한다고 생각했습니다. Yogācārins는 Mādhyamikas가 허무주의를 지향한다고 비판한 반면, Mādhyamikas는 Yogācārins가 실체주의를 지향한다고 비판했습니다. [128]

보살과 불성(佛性)의 개념을 소개하는 주요 대승 문헌 역시 "빛나는 마음"에 대한 부처의 설명을 담고 있는 경전의 구절과 평행한 언어를 사용하며 이 생각에서 발전한 것으로 보입니다. [129] [130]

아시아의 대승의 주요 현대 전통은 다음과 같습니다.

  • 중국, 한국, 일본, 베트남의 동아시아 대승 전통은 "동방 불교"라고도 합니다. Peter Harvey는 아시아에 약 3억 6천만 명의 동양 불교도가 있다고 추정합니다. [131]
  • 인도-티베트 전통(주로 티베트, 몽골, 부탄, 인도 및 네팔 일부 지역에서 발견됨)으로 "북부 불교"라고도 합니다. Harvey에 따르면 "북방 불교에 속한 사람들의 수는 총 1,820만 명에 불과합니다." [132]

또한 네와르족(네팔)이 수행하는 네와르 불교와 바이족(윈난)이 수행하는 아잘리교와 같이 소수 집단이 수행하는 소수의 대승 전통이 있습니다.

또한, 스스로를 대승이라고 여기거나 대승불교의 영향을 강하게 받는 다양한 새로운 종교 운동도 있습니다. 예를 들면 Hòa Hảo, 원 불교, Triratna 불교 공동체 및 Soka Gakkai가 있습니다.

마지막으로, 본(Bon)과 슈겐도(Shugendo)와 같은 일부 종교 전통은 그 자체로 "불교"로 간주되지는 않지만 대승불교의 영향을 강하게 받았습니다.

현대 대승불교의 대부분의 주요 형태는 또한 서구의 아시아 이민자 인구와 서구 개종 불교도에 의해 수행됩니다. 이 주제에 대한 자세한 내용은 서양의 불교를 참조하십시오.

중국어 편집

현대 중국 대승불교(한불교라고도 함)는 선, 정토, 만트라 수행과 같은 다양한 형태를 통해 수행됩니다. 이 그룹은 세계에서 가장 많은 불교도 인구입니다. 중화 인민 공화국에는 2억 2,800만에서 2억 3,900만 명의 대승 불교도가 있습니다(티베트 불교를 수행하는 티베트 불교도와 몽골 불교도는 포함되지 않음). [131]

Harvey는 또한 다른 국가의 동아시아 대승 불교 인구를 다음과 같이 제공합니다: 대만 불교도, 800만 말레이시아 불교, 550만 싱가포르 불교, 150만 홍콩, 700만 인도네시아 불교, 400만, 필리핀: 230만. 이들 대부분은 한족(漢族)이다.

역사적으로 중국 불교는 여러 종파(), 예를 들어 Sanlun, Faxiang, Tiantai, Huayan, Pure Land, Chan 및 Mantra(Zhenyan). [133] 오늘날 대부분의 사찰과 기관은 단일 "학교"에 속하지 않고(일본 불교에서 흔히 볼 수 있음) 중국 불교 사상과 실천의 다양한 요소에서 파생됩니다. 비록 불교(모든 종교와 마찬가지로)는 문화혁명 시대(1966-1976) 동안 엄청난 고통을 겪었습니다. 이 기간 동안 모든 사원과 수도원이 문을 닫았고 많은 곳이 파괴되었습니다. 개혁개방기는 불교의 회복을 가져왔고 그 이후로 중국 본토에서의 중국불교의 성장은 "비정상적"이라고 불려왔다. [134]

인본주의 불교(중국어: 人間佛教 병음: rénjiān fójiào, 더 문자 그대로 "인간 세계를 위한 불교")는 또한 중국 불교 지도자와 기관에 영향을 미쳤습니다. [135] 중국 불교도는 다른 중국 종교와 어떤 형태의 종교적 혼합주의를 실천할 수도 있습니다. [136] 중국 불교는 중국 본토와 대만, 그리고 디아스포라 중국인 공동체가 있는 곳이면 어디든지 행해지고 있습니다.

한국어 편집

한국불교는 주로 조계종과 태고종으로 대표되는 한국의 선종(즉, 선)으로 구성되어 있다. 한국어 선은 또한 일부 정토 관행을 포함합니다. [137] 주로 한국에서 행해지고 있으며 대략 1,090만 불교도가 거주하고 있다. [131] 또한 천태파(한국의 천태파)와 같은 소수파와 밀교적인 진각파, 진온파가 있다.

북한의 전체주의 정부는 여전히 억압적이고 종교에 대해 양가적이지만, 윌리엄스에 따르면 적어도 인구의 11%가 불교도인 것으로 간주됩니다. [138]

일본어 편집

일본불교는 정토종, 천태종, 니치렌종, 진언종, 선종 등 다양한 전통으로 나뉩니다. 전후 시대에 생겨난 다양한 대승 지향적인 일본의 새로운 종교도 있습니다. 이러한 새로운 종교의 대부분은 창가학회와 아곤슈와 같은 평신도 운동입니다. [139]

Harvey는 일본의 대승불교 인구를 5200만 명으로 추산했으며 최근 2018년 조사에서는 8400만 명으로 추산했습니다. [131] [140] 또한 많은 일본 불교도들이 신사 참배, 부적 수집, 축제 참석과 같은 신도 의식에 참여한다는 점에 유의해야 합니다. [141]

베트남어

베트남 불교는 중국 전통의 영향을 강하게 받았습니다. 수많은 실천과 아이디어의 종합입니다. 베트남어 Mahāyāna는 베트남어에서 관행을 가져옵니다 티엔 (찬/젠), Tịnh độ (정토), 그리고 밋 통 (만트라야나)와 그 철학 호아응이엠 (화얀) 그리고 티엔 타이 (천태). [142] 새로운 대승 운동도 현대 시대에 발전했으며, 아마도 가장 영향력 있는 것은 Thích Nhất Hạnh의 자두 마을 전통일 것이며, 이는 또한 Theravada 불교에서 유래했습니다.

베트남 불교는 베트남 전쟁(1955-1975)과 뒤이은 공산주의의 남쪽 점령 기간 동안 많은 피해를 입었지만 1986년 이후의 자유화 기간 이후 종교의 부활이 있었습니다. 약 4,300만 명의 베트남 대승 불교도가 있습니다. [131]

북부 불교

인도 티베트 불교, 티베트 불교 또는 "북부" 불교는 중세 티베트에서 채택된 인도 금강석 불교에서 파생됩니다. 그것은 동아시아의 대승불교에서는 볼 수 없는 수많은 탄트라 불교 수행을 포함하고 있지만, 북부 불교는 여전히 스스로를 대승불교의 일부로 간주합니다. 야나).

현대 북부 불교는 전통적으로 주로 히말라야 지역과 다음을 포함한 중앙 아시아의 일부 지역에서 수행됩니다. [144]

  • 티베트 자치구(PRC): 540만
  • 인도 북부 및 북동부(Sikkhim, Ladakh, West Bengal, Jammu 및 Kashmir): 40만: 16만: 290만: 49만: 270만(PRC): 500만, 투바 및 칼미키아(러시아 연방): 70만

동방불교와 마찬가지로 북방불교의 수행은 티베트, 중국, 몽골에서 공산주의가 이들 지역을 장악하는 동안 쇠퇴하였다(몽골: 1924년, 티베트: 1959년). 티베트 불교는 티베트 디아스포라 인구와 부탄, 라다크, 네팔의 다른 히말라야 민족들 사이에서 계속해서 행해지고 있습니다. 그러나 1980년대 이후, 북부 불교는 종교의 자유에 대한 보다 진보적인 정부 정책으로 인해 티베트와 몽골에서 부흥을 보았습니다. [145] 북방 불교는 현재 서구 개종 불교도들에 의해 서구 세계에서도 수행되고 있다.

보살의 역할

초기 불교 문헌과 현대 상좌부 학파에서 가르친 바와 같이, 내세에서 교도가 되는 목표는 현재 부처의 가르침이 사라진 후 미래 세대를 이롭게 하기 위해 노력하는 소수의 개인의 목표로 간주됩니다. 그러나 현 시대에는 대부분의 수행자들이 이 목표를 열망할 필요가 없습니다. 그러나 ravada 텍스트는 이것이 더 완벽하게 덕이 있는 목표라고 주장합니다. [146]

Paul Williams는 태국의 일부 현대 상좌부 명상 마스터들이 대중적으로 보살로 간주된다고 썼습니다. [147]

Cholvijarn은 태국의 자아관과 관련된 저명한 인물이 불교 명상의 대가이자 기적과 신성한 부적의 원천으로서 학계 외부에서도 유명해졌습니다. 초기 Mahāyāna 삼림 은둔 승려나 후기의 Tantrics처럼 그들은 명상적 성취를 통해 권력을 가진 사람들이 되었습니다. 그들은 널리 숭배되고 숭배되며 아라한 또는 (참고!) 보살로 여겨집니다.

상좌부와 ​​히나야나

7세기에 중국의 불교 승려 Xuanzang은 스리랑카에 Mahāvihara와 Abhayagiri Vihara가 동시에 존재한다고 설명합니다. 그는 Mahāvihara의 승려를 "Hīnayāna Sthaviras"(테라스), 그리고 "Mahāyāna Sthaviras"로 Abhayagiri Vihara의 승려. [148] Xuanjang은 다음과 같이 씁니다.

Mahāvihāravāsins은 Mahāyāna를 거부하고 Hīnayāna를 수행하는 반면 Abhayagirivihāravāsins는 Hīnayāna와 Mahāyāna 가르침을 모두 연구하고 전파합니다. 트리피아카.

현대의 Theravāda 학교는 일반적으로 Hīnayāna에 속하는 것으로 묘사됩니다. [150] [151] [152] [153] [154] 일부 저자들은 대승의 관점에서 그렇게 간주되어서는 안 된다고 주장했습니다. 그들의 견해는 Hīnayāna의 개념에 대한 다른 이해에 기초하고 있습니다. 보살의 역할에 관한 것과 같은 대승과 교리를 받아들이지 않은 불교의 모든 종파를 지칭하는 용어로 간주하기보다는 [151] [153] 이 저자들은 학교의 분류가 " Hīnayāna"는 특정한 현상학적 입장을 고수하는 데 결정적으로 의존해야 합니다. 그들은 대승 비판의 주요 대상이었던 지금은 멸종된 Sarvāstivāda 학교와 달리 Theravāda는 독립된 실체의 존재를 주장하지 않는다고 지적합니다.다르마) 이 점에서 초기 불교의 태도를 유지한다. [155] [156] [157] 대승불교의 지지자들은 Sarvāstivādins와 Sautrāntikas의 실체주의적 사상에 동의하지 않았으며, Kalupahana는 공(空) 교리를 강조하면서 초기 가르침을 보존하기 위해 노력했다고 주장합니다. [158] Theravādins도 Sarvāstivādins와 Sautrāntikas(및 기타 학파)의 이론이 정경의 비실체론과 충돌한다는 이유로 반박했습니다. Theravāda 논증은 까따왓투. [159]

일부 현대 테라바딘 인물들은 심장경 (skt. 반야빠라미타 Hṛdaya) 및 나가르주나 중도의 기본 연 (skt. 물라마다야마카카리카). [160] [161]


불교 학교의 짧은 역사

오늘날에도 여전히 운영되고 있는 다양한 불교 사상 학파는 붓다 사후(l. c. 563 - c. BCE 483) 그의 가르침을 영속시키고 그의 모범을 기리기 위한 노력으로 발전했습니다. 부처 자신이 사후에 어떤 지도자도 학교와 같은 것을 이끌지 말라고 요청했지만, 이것은 무시되었고 그의 제자들은 규칙, 규정 및 위계질서로 불교 사상을 상당히 빨리 제도화한 것으로 보입니다.

처음에는 붓다가 가르친 것에 대한 통일된 비전이 있었을지 모르지만 시간이 지남에 따라 무엇이 "진정한 가르침"을 구성하는지에 대한 의견 불일치로 인해 분열되고 세 개의 주요 학교가 설립되었습니다.

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  • 라바다불교(장로종교)(대승)
  • 금강불교(금강의 길)

ravada 불교는 가장 오래된 것으로 간주되며 부처의 원래 비전과 가르침을 유지한다고 주장합니다. 대승불교는 너무 자기중심적이고 참된 비전을 잃어버렸다고 하여 대승불교에서 갈라졌다고 합니다. 그러나 실제로 두 학교는 같은 시기에 설립되었을 뿐 다른 초점을 두었을 수 있으며, 아마도 Sthaviravada(Theravada의 선구자일 가능성이 있음)와 Mahasanghika(일부 사람들은 생각하는 Mahasamghika라고도 함)의 두 학교에서 생겨났을 것입니다. 이전 대승). 그러나 이들 초기 학교와 후기 학교 사이의 연결은 도전을 받았습니다. Vajrayana 불교는 대승불교에서 너무 많은 규칙으로 인식된 것에 대한 응답으로 주로 티베트에서 발전했으며 무엇을 "해야" 하는지에 대한 생각 없이 자연스럽게 불교 생활을 하는 것을 강조했습니다. 가장 정통.

세 학교 모두 부처가 설한 대로 사성제와 팔정도에 대한 믿음을 유지하지만, 그 길을 따르기로 선택하는 방식에서 때로는 상당히 다릅니다. 객관적으로, 어느 것도 다른 것보다 더 합법적인 것으로 간주되지 않으며, 각각의 지지자들이 다르게 생각하지만 발전한 많은 소규모 학교도 없습니다. 불교는 비종교자들에게 종종 획일적인 신앙 체계로 인식되지만 실제로는 다른 어떤 것과 마찬가지로 다양하지만 이론적으로는 최소한 현대의 세속 불교도는 종교적인 불교도들과 걱정이나 갈등 없이 의식에 참여할 수 있습니다. 동일한 본질적인 목표를 위해 일하십시오.

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부처와 불교

붓다의 생애에 대한 기본 설명에 따르면, 그는 힌두교의 왕자인 고타마 싯다르타로 태어났고, 그의 아버지는 그가 왕이 되는 대신 영적인 길을 따르는 것을 막기 위해 그를 깨우쳤을 수 있는 어떤 경험도 하지 못하게 했습니다. 고통과 죽음의. 왕의 계획은 싯다르타가 어느 날 나이든 사람, 병자, 죽은 사람, 영적인 수행자를 타면서 유명한 사표를 목격하고 질병, 늙음, 죽음.

재물과 지위를 버리고 고행자의 본을 따라 인생의 모든 면에 내재한 무상함을 깨닫고 괴로움 없이 살 수 있는 법을 깨달아 마침내 깨달음을 얻었습니다. 그는 삶의 괴로움은 삶의 사물에 대한 집착에서 비롯된다는 사성제 개념과 집착과 갈애와 상실의 고통에서 벗어나기 위해 따라야 할 영적 훈련인 팔정도(八正道)의 개념을 발전시켰습니다. 학자 John M. Koller는 다음과 같이 말합니다.

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[사성제]에 대한 붓다의 가르침은 상호의존적 발생에 대한 그의 통찰력에 기반을 두고 있습니다.프라티티아 사뭇파다) 존재의 본성이다. 상호의존적 발생은 모든 것이 끊임없이 변하고 영원한 것은 없다는 것을 의미합니다. 그것은 또한 모든 존재가 이타적이며 어떤 것도 따로 따로 존재하지 않는다는 것을 의미합니다. 그리고 존재의 무상함과 무아를 넘어서, 상호의존적 발생은 발생하거나 소멸하는 모든 것이 조건에 의존한다는 것을 의미합니다. 그렇기 때문에 [고통]을 일으키는 조건을 이해하는 것은 [고통]을 제거하는 과정에서 중요합니다. (64)

붓다는 이러한 상태를 중심에 무지, 갈애, 혐오의 삼위 일체가 있고, 그 중심과 가장자리 사이에 여섯 가지 괴로움 존재가 있고, 가장자리에 발생하는 조건이 있음을 설명했습니다. 두카 (“고통”으로 번역됨). 삶의 참된 본성에 대한 무지는 바람직하다고 믿는 것에 대한 갈망과 두려워하고 거부하는 것에 대한 혐오를 조장합니다. 이 바퀴에 갇힌 영혼은 삶의 진정한 본성에 눈이 멀어 삼사라, 재생과 죽음의 끝없는 반복.

확산 및 단편화

붓다는 깨달음의 순간부터 80세의 나이로 세상을 떠날 때까지 자신의 이상을 설하셨고, 이때 제자들이 지도자를 뽑지 말고 각자 스스로 이끌어 가라고 당부하셨습니다. 그는 또한 사거리에 있는 사리탑에 자신의 유해를 안치할 것을 요청했습니다. 그의 제자들이 지도자와 함께 그룹으로 상당히 빨리 조직하고 그의 유해를 각자가 선택한 위치의 사리탑에 안치하기로 선택했기 때문에 이러한 요청 중 어느 것도 받아들여지지 않았습니다.

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기원전 400년경에 그들은 부처의 가르침에 기초하여 받아들여진 불교 교리를 확립한 제1차 공의회를 열었고, 기원전 383년에는 제2차 공의회를 개최하여 회의의 표준 설명에 따르면 스타비라바다 학파가 다음과 같이 주장했습니다. 대다수가 거부한 수도원 규율의 10가지 규정을 준수하는 것. 이 시점에서 Sthaviravada 학교는 커뮤니티를 떠났습니다( 승하) 또는 대다수는 Sthaviravada에서 멀어지고 스스로를 Mahasanghika("위대한 회중")라고 불렀습니다. 이후의 모든 학교는 이 첫 번째 분열에서 발전했습니다.

이 학교들은 힌두교와 자이나교의 더 잘 정립된 신념 체계와 싸워야 했으며, 경쟁의 장을 평정하기 위한 노력의 일환으로 창립자를 위한 저명한 기초 이야기를 발전시켰고 그에게 많은 기적을 돌렸습니다. 그럼에도 불구하고 불교는 신앙을 받아들이고 전파를 시작한 마우리아 왕 아쇼카 대왕(r. 268-232 BCE)에 의해 옹호될 때까지 인도에서 많은 종파 중 하나인 작은 종파로 남아 있었습니다. 그는 스리랑카, 중국, 한국, 태국 등 다른 나라에 선교사를 파송했고 이들 지역은 본국보다 훨씬 빨리 불교를 받아들였습니다.

그러나 교리적 차이로 인해 신봉자 공동체 내에서 더 많은 분열이 발생했습니다. 신념 체계가 제도화됨에 따라 이러한 차이는 더욱 중요해졌습니다. 어떤 사람들은 진리라고 믿었지만 다른 사람들은 거부한 다양한 경전이 발전했으며, 성경에 대한 반응으로 다양한 관행이 생겨났습니다. 예를 들어, 스리랑카에서 나온 팔리어 경전에서는 부처가 위대한 영적인 힘을 부여받았지만 여전히 자신의 노력으로 깨달음을 얻은 인간이며, 그가 죽었을 때 그로부터 해방되었다고 주장했습니다. 삼사라 인간사로부터 완전한 해방을 이루었다.

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그러나 불교가 전파되면서 창시자는 항상 존재했고 앞으로도 존재할 초월적인 존재로 신격화되었다. 부처의 죽음은 여전히 ​​그의 죽음으로 이해되었다. 니르바나, 모든 집착과 갈애의 "분출", 그러나 일부 지지자들은 더 이상 이것을 단순히 탈출구로 보지 않았습니다. 삼사라 그러나 에서 해방된 영원히 지속되는 상태로의 승격 삼사라, 그러나 여전히 영으로 존재합니다. Mahasanghika 학교는 Sthaviravada 및 나중에는 Sthaviravada 학교와 직접적인 대조를 이루는 다른 많은 사람들(예: 부처는 물리적으로 존재하지 않았으며 일종의 신성한 발현으로만 존재했다는 주장)과 마찬가지로 이 믿음을 유지했습니다. 부처의 중심 비전은 신봉자들에 의해 유지되었지만, 이와 같은 교리적 차이는 불교 사상의 다른 학파의 설립으로 이어졌습니다.

상좌부(Theravada), 대승(Mahayana), 금강사(Vajrayana)가 성립되기 전에는 실제로 많은 분열이 있었지만(마하상히카(Mahasanghika) 학파만이 기원전 283년경에 세 개의 다른 종파를 낳았음), 이 학파들은 원래의 분파와 분리되었습니다. 승하 부처 자신이 삼회(三德)라고 하는 예언을 했다고 한다. 이 개념은 다음을 기반으로 합니다. 다르마차크라 팔정도(八正道)를 나타내는 (여덟 살의 바퀴, 친숙한 불교 상징) 다르마 이것은 불교에서 "우주의 법칙"으로 이해됩니다. NS 다르마차크라 그것은 항상 움직이고 있고 항상 있을 것이지만, 인간이 인식하는 한, 그것은 붓다가 첫 설법을 할 때 움직이기 시작했고, 그 다음에는 상좌부 불교의 성립과 함께 첫 번째 회전을 하고, 대승과 함께 두 번째 회전을 할 것입니다. 그리고 세 번째는 Vajrayana입니다.

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상좌부 불교

와바다 불교는 가장 오래된 형태의 신앙 체계라고 하지만 현대 학자들은 이에 도전하고 있습니다. Robert E. Buswell, Jr.와 Donald S. Lopez, Jr.는 다음과 같이 설명합니다.

학자들이 전통을 묘사한 방식에도 불구하고, 상좌부는 초기 불교와 동의어가 아니며 대승불교의 출현 이전의 더 깨끗한 형태의 종교도 아닙니다. 그러한 주장은 시간이 지남에 따라 교리와 실천이 다양해짐에 따라 이른바 '라바다 전통'이라는 종파적 관성의 상태를 암시합니다. (904)

그럼에도 불구하고 스스로를 불교도라고 자칭하는 많은 사람들은 여전히 ​​불교가 가장 오래된 불교 버전이며 창시자의 비전에 가장 가깝다고 주장합니다. 그것은 초기 스타비라바다(Sthaviravada) 종파의 동명에서 파생된 "장로의 가르침"으로 알려져 있으며, 이는 때때로 그 창시자가 부처와 가장 가까운 사람들을 의미하는 것으로 해석되지만 실제로는 이 용어가 일반적으로 사용되었습니다. 인도에서 어떤 수도원 종파를 나타내기 위해 사용되며 이것은 직접적으로 라바다에 적용됩니다.

지지자들은 세 가지 교육(트리스크사):

이 규율은 팔정도(八正道)의 일부로 준수되며 불교 교리를 해석하고 논평하는 능력으로 인해 "부처의 목소리"를 의미하는 이름을 가진 현자 Buddhaghosa(5세기 CE)의 중심 인물에서 영감을 받았습니다. 그들은 팔리어 경전을 가장 정통한 것으로 간주하고 개인이 되기를 추구하는 불교의 길에 대한 승려적 해석에 초점을 맞춥니다. 아라한 (성인) 깨달음에 이르는 길을 다른 사람에게 가르칠 의무가 없습니다. 선택하면 확실히 그렇게 할 수 있지만 대승불교와 달리 목표는 다른 사람에게 영적 안내자가 되는 것이 아니라 자신을 다른 사람에게서 자유롭게 하는 것입니다. 삼사라.

ravada 불교는 승려의 성직자와 평신도의 회중으로 나뉘며 승려가 일반 서민보다 영적으로 더 진보 된 것으로 이해됩니다. 여자는 남자보다 열등한 존재로 여겨져 남자로 환생할 때까지 깨달음을 얻을 수 없다고 생각한다. 라바다 학교는 때때로 히나야나 ("작은 탈것") 대승불교도들이 만든 것이지만, 그들의 학교가 대승불교만큼 중요하지 않다는 점에서 이것은 불교도들의 모욕으로 간주된다는 점에 유의해야 합니다.

대승불교

마하야나 불교도들은 자신들이 참된 가르침을 유지하고 대부분의 사람들을 깨달음으로 인도할 수 있다고 생각했기 때문에 스스로를 "대승"이라고 불렀습니다. 그것으로부터, 그러나 약간. 그것은 아마도 초기 마하상히카 이데올로기에서 영감을 받은 것으로 추정되는 붓다 사후 400년 후에 설립되었으며, 학교의 중심 인물인 현자 나가르주나(C. 2세기 CE)에 의해 간소화되고 성문화되었습니다. 그것은 마하상기카와 상호 작용하기 전에 처음에는 소규모 학교였을 수도 있고, 일부 학자에 따르면 그 학교의 영향 없이 독자적으로 발전했을 수도 있지만 어느 쪽이든 대승불교는 오늘날 세계에서 가장 널리 보급되고 인기 있는 불교 형태로, 중국, 한국, 몽골, 일본, 스리랑카, 티베트에서 초기 수용을 전 세계에 거점으로 하고 있습니다.

대승학파는 모든 인간이 불성을 가지고 있으며 초월적인 깨달음을 얻을 수 있다고 믿는다. 보살 (“깨달음의 본질”), 그는 다른 사람들을 같은 길로 인도할 수 있습니다. 지지자들은 상태를 달성하기 위해 노력합니다. 순야타 - 만물에는 본성, 본성, 영속적 의미가 없음을 깨닫는 것 - 삶의 참된 본성을 깨닫게 하는 마음의 비움. 이 높은 경지에 이르면 부처와 같이 부처가 됩니다. 이 초월적인 상태는 부처님 자신이 신과 영을 어떻게 보았는지와 비슷합니다. 존재하지만 개인에게 봉사할 수는 없지만 보살로서 깨어난 남녀 모두 다른 사람들이 스스로 도울 수 있도록 도울 수 있습니다. .

와바다와 다른 모든 불교 학교와 마찬가지로 초점은 자기-완전함과 자기 구원-에 있으며, 고통에서 자기 자신을 해방시키기 위해 해야 하는 영적인 일을 다른 사람은 할 수 없습니다. 대승불교는 부처를 신격화한 존재로 보기도 하지만 교리는 도움을 청하도록 권장하지 않습니다. 붓다 자신의 비전에 따르면, 자신의 기도에 주의를 기울이는 창조주에 대한 믿음은 자신의 외부의 힘에 집착하고 기도가 응답되지 않을 때 실망과 좌절을 일으키기 때문에 낙담합니다.

이것은 어떤 대승불교도가 조각상과 예술로 부처를 대표하고, 이러한 대상에 기도하며, 대승불교에서 관찰되는 신성한 것으로 간주하는 전통이 마하상히카 학교에서 시작되었으며 더 젊은 학교가 더 오래된 학교에서 나왔다고 믿는 많은 설득력 있는 이유.

금강불교

Vajrayana 불교("다이아몬드 차량")는 깨뜨릴 수 없는 물질과 깨달음을 연관시키기 때문에 소위 말합니다. 그 이름은 특히 탄트라나 선불교와 관련하여 "벼락 차량"으로도 주어집니다. 깨달음은 자아를 완성하기 위해 필요한 노력을 기울인 후에는 벼락처럼 떨어진다는 의미입니다. 그것은 종종 대승불교의 분파로 간주되며, 심지어 그 학교의 한 분파로 언급되기도 하지만 실제로는 대승불교와 상좌부 불교의 교리를 차용하면서 고유한 혁신을 추가했습니다.

상좌부 불교와 대승불교에서는 모두 도를 따르기로 결정하고, 사성제와 팔정도를 정당한 것으로 받아들이고, 무익한 습관을 버려 깨달음에 이르는 영적 수행에 전념합니다. 금강불교에서는 사람이 이미 불성을 가지고 있다고 이해합니다. 대승이 믿는 것처럼 모든 사람이 그렇게 합니다. 금강경에서는 이것을 깨달아야만 완전히 깨어납니다. 그러므로 신도는 자신의 일을 시작하기 위해 술이나 담배와 같은 나쁜 습관을 당장 버릴 필요가 없으며 오직 그 도를 따르기로 다짐해야 하며, 건강에 해롭고 해로운 행동을 하려는 욕망이 생길 것입니다. 점점 매력을 잃는다. 자신을 욕망으로부터 멀어지게 하는 대신에, 욕망을 향해 나아가고, 그것을 통해 규율을 진행하면서 집착을 버리십시오.

대승불교와 마찬가지로 금강승파는 다른 사람을 인도할 보살이 되는 데 중점을 둡니다. 그것은 티베트의 현자 아티샤(Atisha, l. 982-1054 CE)에 의해 체계화되어 때때로 티베트 불교라고 불립니다. 모든 불교도의 영적 지도자로 자주 언급되는 달라이 라마는 엄밀히 말하면 금강석파의 영적 지도자일 뿐이며 그의 견해는 이 사상파와 가장 직접적으로 일치합니다.

기타 학교

이 세 학교에서 발전한 다른 많은 불교 학교가 전 세계에 있습니다. 서양에서 가장 인기 있는 것은 중국에서 일본으로 건너와 서양에 도착하기 전에 일본에서 가장 발전된 선불교입니다. 선사들은 “선이라고 하는 것은 선이 아니다”라고 말하기를 좋아하는데, 선이라고 하지 않는 것은 선이 아니다. 즉, 얻고자 하는 상태는 정의할 수 없고 오직 체험할 수 밖에 없다. 깊은 명상과 정신 집중을 통해 이 상태에 도달합니다. 코안 - 일반적으로 "수수께끼"로 번역됨 - 유명한 "한 손 박수 소리는 무엇입니까?"와 같이 답이 없습니다. - 마음을 맑게 하고 집착을 없애고 마음의 상태에 도달하기 위해 삼매, sunyata와 유사한 심리적, 영적 비전의 상태. 선불교의 학생들은 그들이 누구라고 생각하고 무엇을 하고 있는지에 대한 환상에서 깨우기 위해 때리거나 소리를 지르거나 갑자기 강한 막대기로 때릴 수도 있는 스승과 자주 공부합니다. 이러한 예고 없는 갑작스러운 공격은 코안(koans)처럼 이성적이고 선형적인 사고에서 벗어나 더 높은 자각 상태로 신자를 끌어내기 위해 개입합니다.

정토불교는 대승불교에서 발전된 또 하나의 불교로, 그 목적은 더 높은 차원에 존재하는 불계의 '정토'에 환생하는 것입니다. 그 믿음은 무량수경으로 알려진 경전에서 부처님이 아미타불이라는 이름의 과거 부처가 보살이 되었고 깨달은 사람이 이용할 수 있는 부처의 영역을 계시받았다는 이야기를 전하는 이야기에서 비롯됩니다. 모든 중생을 괴로움에서 구하려는 아미타불의 노력으로 으뜸가는 수하와띠(Sukhavati)의 영역이 생성되었으며, 죽음에 몸을 떠나 완전한 행복을 경험합니다. 정토는 자체 학교이지만 일부 대승불교는 동일한 교리를 준수합니다.

서구에서 점점 인기를 얻고 있는 학교는 자기 계발에 초점을 맞추는 신앙 체계의 모든 형이상학적 측면을 거부하는 세속 불교입니다. 세속불교는 사성제와 팔정도를 인정하지만 순전히 실천적이고 심리적인 수준에 있습니다. 성자도 없고 보살도 없고 부처도 없고 환생의 개념도 없습니다. 사람은 자기 자신의 더 나은 버전이 되기 위해 붓다가 설정한 수행에 참여하고, 사람이 죽으면 더 이상 존재하지 않습니다. 사후 보상의 개념은 없습니다. 인생에서 최고의 사람이 되기 위한 노력은 그 자체로 보상으로 간주됩니다.

결론

이 학교들 중 어느 것이 부처님의 원래 비전에 가장 가깝다고 말할 수는 없습니다. 고타마 싯다르타는 자신의 이름으로 종교를 세웠던 역사상의 많은 위대한 영적 인물들처럼 자신의 신념에 따라 생활했으며 어려움을 겪고 있는 다른 사람들을 도우려고 노력했습니다. 최초의 불교 경전은 부처가 살아난 지 수 세기 후에 기록되었고 유명인의 생애에 관한 사건이 정기적으로 장식되었던 시대에 기록되었기 때문에 그의 이른바 '전기'가 정확한지, 심지어 그 사이의 연대도 알 수 없습니다. 살았다고 합니다.

그것이 무엇이든, 그가 누구이든, 붓다는 오늘날 5억 명 이상의 신도를 끌어들이는 신념 체계를 확립했으며 수세기 동안 사람들에게 마음의 평화와 영감을 주는 길을 제공하여 다른 사람들을 도왔습니다. 어떤 학교에 다니든 상관없이 모든 생명의 신성함에 대한 불교의 믿음은 고통을 끝내고 변화의 가능성을 제공하기 위한 노력의 일환으로 다른 인간, 동물 및 지구에 대한 보살핌을 촉진합니다. 이러한 점에서 각 학교는 붓다 자신이 승인한 목표를 향해 노력하고 있으며 이러한 목표를 달성하는 방법의 차이는 궁극적으로 무의미합니다.


내용물

원래 산스크리트어 편집

Jan Nattier에 따르면 이 용어는 대승 ("Great Vehicle")은 원래 다음의 명예 동의어였습니다. 보살 ("Bodhisattva Vehicle"), [9] 모든 중생의 이익을 위해 부처를 구하는 보살의 차량. [3] 용어 대승 (이전에는 단순히 불교 자체에 대한 별칭으로 사용되었던 것) 따라서 일찍이 보살의 길과 가르침의 동의어로 채택되었습니다. 단순히 명예로운 용어였기 때문에 보살, 용어의 채택 대승 Bodhisattvayāna에 대한 그것의 적용은 Mahāyāna 전통의 발전에서 중요한 전환점을 나타내지 않았습니다. [9]

와 같은 최초의 대승 문헌 법화경, 종종 용어를 사용 대승 동의어로 보살, 그러나 용어 히나야나 초기 소스에서 비교적 드뭅니다. 사이의 추정되는 이분법 대승 그리고 히나야나 두 용어가 같은 시대에 서로 관련하여 실제로 형성되지 않았기 때문에 기만적일 수 있습니다. [10]

에 대한 가장 초기의 가장 중요한 참고 자료 중 대승 에서 발생하는 것들입니다 법화경 (skt. Saddharma Puṇḍarīka Sūtra) 기원전 1세기와 서기 1세기 사이의 연대기. [11] Seishi Karashima는 이 용어가 초기 Gandhāri Prakrit 버전에서 처음 사용되었다고 제안했습니다. 법화경 용어가 아니었다 대승 그러나 프라크리트어 대승 의 의미에서 대승 (훌륭한 지식). [12] [13] 초기 프라크리트 단어가 산스크리트어로 변환된 후기 단계에서, 대승, 음성학적으로 양가적이어서 다음으로 변환되었을 수 있습니다. 대승, 아마도 세 대의 차량이나 수레에 대해 이야기하는 유명한 불타는 집의 비유에서 이중 의미가 있었을 수 있기 때문일 것입니다(Skt: 야나). [주 2] [12] [14]

중국어 번역 편집

중국어로 대승(大乘)이라고 한다.대셍), 이것은 마하 (대대) 야나 (차량 乘). 음역 摩诃衍那도 있습니다. [15] [16] 이 용어는 한의 영제가 법화경을 번역한 것을 포함하여 초기의 일부 대승 문헌에 등장했습니다. [17] 그것은 중국의 Āgamas에도 나타나지만, Yin Shun과 같은 학자들은 이것이 나중에 추가된 것이라고 주장합니다. [18] [19] [20] 일부 중국 학자들은 이 초기 문헌에서 이 용어의 의미가 후기 대승불교의 사상과 다르다고 주장하기도 합니다. [21]

원점 편집

Mahāyāna의 기원은 아직 완전히 이해되지 않았으며 수많은 경쟁 이론이 있습니다. [22] 초기 서방의 대승관에서는 대승이 소위 "히나야나" 학파와 경쟁하는 별도의 학파로 존재한다고 가정했다. Mahāyāna의 기원에 대한 몇 가지 주요 이론은 다음과 같습니다.

평신도 기원 이론 Jean Przyluski가 처음 제안한 다음 Étienne Lamotte와 Akira Hirakawa가 옹호했습니다. 이 견해는 평신도가 대승의 발전에 특히 중요했다고 말합니다. 이 보기는 부분적으로 다음과 같은 일부 텍스트를 기반으로 합니다. 비말라키르티 경전, 그 칭찬은 수도원을 희생시키면서 수치를 낳습니다. [23] 이 이론은 초기의 수많은 대승 작품이 수도원주의와 금욕주의를 조장하기 때문에 더 이상 널리 받아들여지지 않습니다. [24] [25]

Mahāsāṃghika 기원 이론, 이것은 Mahāyāna가 Mahāsāṃghika 전통 내에서 발전했다고 주장합니다. [24] 이것은 Hendrik Kern, A.K. Warder와 Paul Williams는 적어도 일부 Mahāyāna 요소가 Mahāsāṃghika 공동체(기원전 1세기부터), 아마도 남부 인도의 Āndhra 지역의 Kṛṣṇa 강변 지역에서 발전했다고 주장합니다. [26] [27] [28] [29] 초세계의 마하사기카(Mahasāṃghika) 교리(로코타라) 부처의 본성은 때로 부처에 대한 대승관의 선구자로 여겨진다. [30] 일부 학자들은 또한 Nāgārjuna, Dignaga, Candrakīrti, Āryadeva 및 Bhavaviveka와 같은 Mahāyāna 인물이 Āndhra의 Mahāsāṃghika 전통과 관련이 있다고 봅니다. [31] 그러나 다른 학자들도 간다라와 인도 북서부와 같은 다른 지역이 중요하다고 지적했습니다. [32] [주 3] [33]

Mahāsāṃghika 기원 이론은 또한 특정 Mahāyāna 경전이 다른 경전들 사이에서 발전한 흔적을 보여주는 방법을 밝히는 학문에 의해 천천히 문제가 있음이 밝혀졌습니다. 니카야 또는 수도원 명령(예: Dharmaguptaka). [34] 그러한 증거 때문에 폴 해리슨(Paul Harrison)과 폴 윌리엄스(Paul Williams)와 같은 학자들은 이 운동이 종파적이지 않고 범불교적일 가능성이 있다고 주장한다. [24] [35] 대승이 별도의 정식 불교 종파나 불교 종파를 언급했다는 증거는 없고, 오히려 그것이 보살을 지망하는 사람들을 위한 일련의 이상과 이후의 교리로 존재했다는 증거입니다. [17]

"숲 가설" 한편 마하야나는 주로 "강경한 수행자들, 숲에 사는 구성원들(아라냐바신) 불교 종파의 날개"는 부처님의 숲 생활을 모방하려고 시도했습니다. [36] Paul Harrison, Jan Nattier 및 Reginald Ray가 이를 옹호했습니다. 이 이론은 다음과 같은 특정 경전에 기초합니다. Ugraparipṛcchā 경전 그리고 Mahāyāna Rāṣṭrapālapaṛiprcchā 광야에서의 수행을 우수하고 엘리트의 길로 장려하는 것입니다. 이 텍스트는 도시에 살고 숲의 삶을 폄하하는 승려를 비판합니다. [37] [38]

Jan Nattier의 연구 Ugraparipṛccha Sūtra, 몇몇 좋은 사람들 (2003)은 이 경이 보살의 길을 엘리트 승려 삼림 고행의 '극도로 어려운 사업'으로 제시하는 대승의 초기 형태를 나타낸다고 주장한다. [24] 부쉐의 연구 Rāṣṭrapālaparipṛcchā-sūtra (2008)은 이 주제에 대한 또 다른 최근 작업입니다. [39]

책 이론의 숭배그레고리 쇼펜(Gregory Schopen)이 변호한 바에 따르면, 대승은 특정한 대승경을 연구하고, 암기하고, 복사하고, 숭배하는 느슨하게 연결된 여러 책 숭배 집단 사이에서 발생했다고 말합니다. 쇼펜은 대승경이 보관된 제단에서 영감을 받았다고 생각합니다. [24] 쇼펜은 또한 이들 그룹이 대부분 불탑 숭배나 성물 숭배를 거부했다고 주장했다.

David Drewes는 최근에 위에서 설명한 모든 주요 이론에 반대하는 주장을 펼쳤습니다. 그는 경전을 숭배하는 행위가 범불교적이며 대승불교가 아니라는 실제 증거가 없다는 점을 지적합니다. 또한 Drewes는 "대승 경전은 기록된 것보다 더 자주 기억법 ⁄ 구두 ⁄ 귀 수행을 옹호한다"고 주장합니다. [24] 삼림 가설과 관련하여 그는 소수의 대승경만이 산림 거처를 직접적으로 옹호하는 반면, 나머지 경전은 그것에 대해 언급하지 않거나 도움이 되지 않는 것으로 간주하여 "단순히 경을 듣고 생각하는 것과 같은 쉬운 수행을 장려한다"고 지적합니다. 특정 부처들의 주장에 따르면, 보살의 길을 쉽고 빠르게 전진할 수 있는 특별하고 호화로운 '정토'에 다시 태어날 수 있고 짧은 일생에 부처가 될 수 있다고 주장합니다." [24]

Drewes는 증거가 단지 "Mahāyāna는 주로 대승 경전의 계시, 설교 및 보급에 중점을 둔 텍스트 운동이었고, 전통적인 불교의 사회 및 제도 구조 내에서 발전했으며 실제로는 결코 벗어나지 않았다"고 말합니다. [40] Drews는 다음의 중요성을 지적합니다. 다르마바나카 (설교자, 이 경전의 암송자) 초기 대승경에서. 이 인물은 존경받고 복종해야 하고('노예가 주인을 섬기는 것처럼') 기증되어야 하는 사람으로 널리 칭송되며, 따라서 이 사람들이 대승 운동의 주요 요원이었을 가능성이 있습니다. [40]

초기 대승 편집

"Mahāyāna"에 대한 가장 초기의 텍스트 증거는 공통 시대의 시작 무렵에 시작된 경전("설교", 경전)에서 나옵니다. Jan Nattier는 다음과 같은 초기 Mahāyāna 텍스트 중 일부에 주목했습니다. Ugraparipṛccha Sūtra "Mahāyāna"라는 용어를 사용하지만 이러한 맥락에서 Mahāyāna와 초기 학파 사이에는 교리적 차이가 없습니다. 대신, Nattier는 초기 출처에서 "Mahāyāna"가 Gautama Buddha의 부처 경로의 엄격한 모방을 언급했다고 기록합니다. [17]

초기 Mahāyāna 불교에 대한 몇 가지 중요한 증거는 Gandhāra 왕국에서 중국으로 온 2세기 인도스키타이 승려 Lokakṣema에 의해 번역된 텍스트에서 비롯됩니다. 이것들은 가장 초기에 알려진 대승 경전의 일부입니다. [41] [42] [주 4] Paul Harrison과 다른 사람들에 의한 이 문헌의 연구는 그들이 수도원주의를 강력하게 장려하고(평신도 이론과 대조적으로), 아라한의 정당성을 인정하고, '하늘' 보살에 대한 헌신을 권장하지 않으며, 새로운 종파나 질서를 세우려는 시도를 보여서는 안 됩니다. [24] 이 텍스트 중 일부는 종종 금욕적 수행, 삼림 거주, 깊은 명상 집중 상태를 강조합니다.삼매). [43]

인도의 Mahāyāna는 초기 불교 학교와 별도의 Vinaya 또는 성직 혈통을 가지려고 한 적이 없으며 따라서 Mahāyāna를 따르는 각 비구 또는 bhikṣuṇī는 공식적으로 초기 불교 학교 중 하나에 속했습니다. 이들의 회원 니카야Dharmaguptaka nikāya는 동아시아에서 사용되고 Mūlasarvāstivāda nikāya는 티베트 불교에서 사용되는 등 오늘날에도 계속되고 있습니다. 그러므로 대승은 초기 학교를 제외하고는 결코 분리된 수도원 종파가 아니었습니다. [44]

Paul Harrison은 수도원의 Mahāyānists가 nikāya에 속해 있지만 nikāya의 모든 구성원이 Mahāyānists는 아니라고 분명히 밝혔습니다. [45] 인도를 방문하는 중국 승려들로부터 우리는 인도의 대승 승려와 대승이 아닌 승려가 종종 같은 수도원에서 나란히 살았다는 것을 알고 있습니다. [46] 공식적으로 대승은 더 큰 수도원 내에서 함께 서원을 하는 승려나 비구니 그룹으로 이해되었을 가능성도 있습니다("크리야카르마") Mahāyāna 텍스트 또는 텍스트를 암기하고 연구합니다. [47]

인식할 수 있는 대승 공식과 아미타불(중요한 대승 인물)에 대한 언급을 포함하는 가장 초기의 석비 비문은 인도 아대륙 마투라에서 발견되었으며 기원 180년경으로 거슬러 올라갑니다. 불상의 유적에는 브라흐미(Brāhmī)라는 비문이 새겨져 있다. [49] 또한 Kushan 황제 Huviṣka 자신이 Mahāyāna의 추종자였다는 몇 가지 증거가 있습니다. Schøyen Collection의 산스크리트어 사본 조각은 Huviṣka가 "대승에 설명된" 것으로 설명합니다. [50] 5세기 이전 인도 비문에서 "마하야나"라는 이름에 대한 증거는 그 당시 중앙 아시아에서 중국으로 전해진 대승 기록의 다양성과 비교할 때 매우 제한적이다. [주 5] [주 6] [주 7]

고고학적 증거에 근거하여 그레고리 쇼펜은 인도의 대승이 "최소 2세기 동안 문서화된 대중이나 대중의 지지를 전혀 받지 못한 극도로 제한된 소수 민족 운동"으로 남아 있다고 주장합니다. [24] 마찬가지로, Joseph Walser는 Mahāyāna의 "고고학적 기록에서 5세기까지 사실상 보이지 않는 것"에 대해 말합니다. [51] 쇼펜은 또한 이 운동이 다른 불교도들과 긴장 관계에 있으며 "인정과 수용을 위해 고군분투하는" 것으로 보고 있다. [52] 그들의 "전투적인 사고방식"은 경전 보존에 대한 관심과 같이 법화경과 같은 대승 경전에서 발견되는 특정 요소로 이어졌을 수 있습니다. [52]

Schopen, Harrison 및 Nattier는 또한 이 공동체들이 아마도 단일한 통일된 운동이 아니라 다른 관행과 경전에 기초한 흩어져 있는 그룹이라고 주장합니다. [24] 이러한 견해에 대한 한 가지 이유는 대승 출처가 매우 다양하여 Jan Nattier가 다음과 같이 썼듯이 서로 다르고 종종 상충되는 교리와 입장을 옹호하기 때문입니다. [53]

그리하여 우리는 하나의 성구( Aksobhya-vyuha성문과 보살의 수행을 모두 옹호하고, 정토에 태어날 가능성을 주장하며, 경전의 숭배를 열렬히 권장하지만 공(空) 이론, 십범(十文), 삼가(十度)에 대해서는 아는 것이 없는 것 같지만, 다른 하나( 푸사펜예칭)은 십범(十法)을 내세우고 오로지 보살의 도(道)에만 초점을 맞추지만 바라미타(paramitas)에 대해서는 결코 논하지 않는다. Madhyamika 논문(나가르주나의 물라마디야미카-카리카스)는 보살의 길을 언급하지 않고 공허의 수사학을 열광적으로 전개할 수 있는 반면 요가카라(Vasubandhu)의 논문(Vasubandhu's) Madhyanta-vibhaga-bhasya) 에카야나 교리를 피하면서 트리카야 교리의 세부 사항을 탐구할 수 있습니다. 즉, 동아시아와 티베트에서 발전한 대승은 말할 것도 없고 인도에서도 번성하는 대승의 다양성을 마주할 준비가 되어 있어야 합니다.

인도의 소수 민족이었음에도 불구하고 인도의 대승은 얀 웨스터호프가 "인도 불교 철학의 황금기"(서기 1천년 초부터 기원후까지 7세기). [54] 일부 주요 대승 전통은 반야바라미따, 마다야마카, 요가카라, 불성(여래여래), 그리고 Dignaga와 Dharmakirti의 학교는 마지막이자 가장 최근의 학교입니다. [55] 주요 초기 인물로는 Nagarjuna, Āryadeva, Aśvaghoṣa, Asanga, Vasubandhu 및 Dignaga가 있습니다. Mahāyāna 불교도는 불교도에 의해 큰 선교와 문학 활동을 보았던 기간인 Kushan 제국(30-375 CE)에서 활동한 것으로 보입니다. 이것은 역사가 Taranatha의 작품에 의해 뒷받침됩니다. [56]

성장 편집

Mahāyāna 운동(또는 운동)은 5세기에 많은 성장을 경험할 때까지 아주 작은 상태로 남아 있었습니다. 5세기 이전에 발견된 필사본은 거의 없습니다(Bamiyan은 예외임).Walser에 따르면 "5세기와 6세기는 Mahāyāna 필사본 생산의 분수령이었던 것으로 보입니다." [58] 마찬가지로 비문 증거가 샨샨 왕국과 바미얀과 마투라에서 왕의 지지를 받을 수 있는 것을 포함하여 마하야나에 대한 일종의 대중적 지지를 보여주는 것은 서기 4세기와 5세기에만이다. [59]

그러나 5세기 이후에도 대승이라는 용어를 사용하는 비문 증거는 여전히 매우 작으며 특히 평신도가 아닌 주로 수도원입니다. [59] 이 시기에 Faxian(337–422 CE), Xuanzang(602–664), Yijing(635–713 CE)과 같은 중국 순례자들이 인도로 여행을 갔고, 그들의 글은 그들이 'Mahāyāna'라고 명명한 수도원에 대해 설명합니다. ' 뿐만 아니라 대승 승려와 대승이 아닌 승려가 함께 살았던 수도원도 있습니다. [60]

5세기 이후 대승불교와 그 제도는 서서히 영향력을 키워갔다. 가장 영향력 있는 기관 중 일부는 Nalanda(5세기 CE Gupta 황제 Kumaragupta I에 의해 설립됨) 및 Vikramashila(Dharmapala c. 783-820 아래 설립됨)와 같은 대규모 수도원 대학 단지가 되었습니다. 대승철학. Nalanda 단지는 결국 수세기 동안 인도에서 가장 크고 영향력 있는 불교 중심지가 되었습니다. [61] 그럼에도 불구하고 Paul Williams가 언급한 바와 같이 "Xuanzang(Hsüan-tsang c. 600-664)이 인도를 방문했을 때 만난 승려 중 50% 미만이 실제로 Mahāyānists인 것 같습니다." [62]

인도 이외의 지역 확장

시간이 지남에 따라 인도의 대승 텍스트와 철학은 실크로드와 같은 무역로를 통해 중앙 아시아와 중국에 도달했으며 이후 동아시아 전역으로 퍼졌습니다. 시간이 지남에 따라 중앙 아시아 불교는 대승불교의 영향을 크게 받았으며 중국 불교의 주요 원천이 되었습니다. Mahāyāna 작품은 Gandhāra에서도 발견되어 Mahāyāna의 확산에 이 지역의 중요성을 나타냅니다. 중앙 아시아의 대승 학자들은 불교의 실크로드 전승에서 매우 중요했습니다. [63] 여기에는 Lokakṣema(c. 167–186), Dharmarakṣa(c. 265–313), Kumārajīva(c. 401) 및 Dharmakṣema(385–433)와 같은 번역가가 포함됩니다. 둔황 유적지는 대승불교 연구에 특히 중요한 장소였던 것 같습니다. [56]

4세기에 이르러서는 Faxian(c. 337–422 CE)과 같은 중국 승려들도 불교의 가르침, 특히 Mahāyāna 작품을 가져오기 위해 인도(지금은 굽타족이 지배함)로 여행하기 시작했습니다. [64] 이 수치는 또한 인도에서의 경험에 대해 썼으며 그들의 작업은 인도 불교를 이해하는 데 여전히 매우 중요합니다. 어떤 경우에는 동아시아의 Madhymaka(Kumārajīva에 의해)와 동아시아 Yogacara(특히 Xuanzang에 의해)의 경우와 같이 인도의 대승 전통이 직접 이식되었습니다. 나중에 중국 대승의 새로운 발전은 Tiantai, Huayen, Pure Land 및 Chan 불교(선)와 같은 새로운 중국 불교 전통으로 이어졌습니다. 이러한 전통은 한국, 베트남, 일본으로 퍼졌습니다.

주로 인도 대승경의 교리에 기초한 대승불교의 형태는 대승불교의 다양한 분파가 주로 지배하는 동아시아 불교에서 여전히 인기가 있습니다. Paul Williams는 극동의 이 전통에서 대승경 연구에 항상 우선권이 주어졌다고 지적했습니다. [65]

이후 개발

후기 굽타 제국과 팔라 제국(서기 8세기~12세기) 아래서 이전의 대승교 교리와 새로운 사상을 바탕으로 한 새로운 운동이 발전하기 시작했으며, 바즈라야나(티베트어: rdo rje theg pa), 만트라야나, 그리고 밀교 또는 "비밀 만트라"(구히만트라). 아마도 마하시다(mahasiddha)라고 하는 방황하는 탄트라 요가 수행자 그룹이 이끄는 이 운동은 새로운 탄트라 영적 수행을 발전시켰고 또한 불교 탄트라(Buddhist Tantras)라고 불리는 새로운 경전을 홍보했습니다. [66] 철학적으로 금강불교 사상은 Madhymaka, Yogacara 및 불성이라는 대승불교 사상에 근거를 두고 있었습니다. [67] [68]

Vajrayāna의 근원과 초기 기원은 학자들 사이에서 논쟁의 대상으로 남아 있습니다. Alexis Sanderson과 같은 일부 학자는 Vajrayāna가 Shaivism에서 탄트라 내용을 파생했으며 불교와 Saivism을 모두 후원하는 왕실의 결과로 발전했다고 주장합니다. Sanderson은 Vajrayāna 작품이 Samvara 및 Guhyasamaja 텍스트와 같은 작품이 Shaiva 탄트라 문학에서 직접 차용한 것을 보여준다고 주장합니다. [69] [70] 그러나 로널드 M. 데이비슨(Ronald M. Davidson)과 같은 다른 학자들은 인도의 탄트리즘이 샤이비즘에서 먼저 발전한 후 불교로 받아들여졌다는 생각에 의문을 제기합니다. 데이비슨은 샤이바 탄트라 문학의 연대기를 확립하는 것이 어렵다는 점을 지적하고 두 전통이 나란히 발전하여 지역 인도 부족 종교뿐만 아니라 서로를 끌어들였다고 주장합니다. [71]

어떤 경우이든, 이 새로운 탄트라 형태의 대승불교는 인도, 특히 카슈미르와 팔라 제국의 땅에서 극도로 영향력을 행사했습니다. 그것은 또한 북쪽으로 중앙 아시아, 티베트 고원, 그리고 동아시아로 퍼졌습니다. Vajrayāna는 부탄과 같은 주변 지역과 몽골의 티베트에서 여전히 지배적인 불교 형태로 남아 있습니다. 밀교적 요소는 또한 다음과 같은 다양한 용어로 언급되는 동아시아 불교의 중요한 부분입니다. Zhēnyán (중국어: 真言, 말 그대로 "진언", 진언을 나타냄), 미자오 (중국어: 密教 밀교), 미종 (密宗 "밀교") 또는 탕미 (唐密 "Tang (Dynasty) Esoterica") 중국어 및 Shingon, Tomitsu, Mikkyo 및 Taimitsu 일본어.

중국, 인도네시아, 베트남, 한국, 티베트, 일본에서 행해지는 불교가 대승불교라는 점 외에는 대승불교, 특히 초기 인도 형태에 대해 확실하게 말할 수 있는 것은 거의 없습니다. [주 9] 대승은 동시에 존재할 수 있는 크고 광대한 교리를 가진 많은 가르침의 느슨하게 묶인 모음으로 설명될 수 있습니다. [주 10]

대승은 이전의 아가마 외에 새로운 대승경의 채택과 다수를 특징으로 하는 포괄적인 전통을 구성합니다. Mahāyāna는 자신이 붓다의 법에 점점 더 깊숙이 침투한다고 봅니다. 에 대한 인도의 논평 마하야나사그라하, 자격이 있는 Vivṛtaguhyārthapiṇḍavyākhyā, 청중의 능력에 따라 가르침의 분류를 제공합니다: [72]

법은 제자의 등급에 따라 천한 것과 낮은 것으로 [분류된다]. 예를 들어, 하급은 상인 Trapuṣa와 Ballika에게 그들이 보통 사람이었기 때문에 가르쳤습니다. 중위는 그들이 8중 성인의 단계에 있었기 때문에 다섯 그룹에게 배웠습니다. 반야빠라미타스 보살들에게 가르침을 받았고, [ 반야빠라미타스] 개념적으로 상상된 형태를 제거하는 데 탁월합니다.

또한 대승경에서는 이러한 경전을 고수하는 것이 법에 대한 비 대승적 접근을 따르는 것에서 생기는 것보다 더 큰 영적 이익을 생성하는 것으로 간주하는 경향이 있습니다. 그래서 Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra 부처는 대승에 대한 헌신이 śrāvaka 또는 pratyekabuddha의 길을 따르는 것보다 본질적으로 그 미덕에서 우월하다고 말했다고 주장합니다. [73]

부처와 보살

부처와 보살은 대승의 핵심 요소입니다. Mahāyāna는 광대하게 확장된 우주론을 가지고 있으며 다양한 부처와 보살이 다른 세계와 부처 분야에 거주합니다.부처 크세트라). 대승의 중요한 특징은 대승이 아닌 이해와 다른 부처의 본성을 이해하는 방식입니다. 대승 문헌은 석가모니 외에 수많은 부처를 종종 묘사할 뿐만 아니라 초월적이거나 초월적인 것으로 본다(로쿠타라) 존재. [30] 폴 윌리엄스에 따르면, 대승에게 부처는 단순히 사후에 "세상을 완전히 '지나간'' 단순한 교사가 아니라 "세상과 관련이 있고 보살피는 영적 왕"으로 간주되는 경우가 많습니다. 그리고 그 관심". [74] 석가모니 부처님의 지상 생활과 죽음은 일반적으로 "단순한 모습"으로 이해되고 그의 죽음은 쇼이지만 실제로는 모든 중생을 돕기 위해 자비심이 남아 있습니다. [74]

Guang Xing 박사는 Mahāyāna Buddha를 "수많은 초자연적 속성과 자질을 부여받은" 전능하고 전능한 신성으로 설명합니다. [75] 삼체의 개념(트리카야) 붓다는 이러한 생각을 이해하기 위해 개발되었습니다. 니르마나카야 석가모니와 같은 부처는 다르마카야. 다양한 수행을 통해 Mahāyāna 신도는 가능한 최상의 조건에서 부처가 되기 위해 노력할 수 있는 부처의 정토 또는 부처에서 다시 태어나기를 열망할 수 있습니다. 종파에 따라서는 믿음이나 명상을 통해서도 부처의 해탈을 얻을 수도 있고 때로는 부처님 명호를 되풀이하여 얻을 수도 있습니다. 동아시아의 정토불교에서는 정토에 대한 윤회를 중시하는 신앙에 기반한 수행이 일반적이다. [76]

Mahāyāna는 일반적으로 괴로움, 즉 열반(nirvāṇa)으로부터의 개인적인 해방만을 추구하는 것은 편협하거나 열등한 열망이라고 주장합니다. 왜냐하면 그것은 부처가 되어 saṃsāra(윤회)에서 다른 모든 중생을 해방하려는 결의가 없기 때문입니다. 이 도에 참여하여 완전한 부처가 되는 사람을 보살이라고 합니다. 높은 수준의 보살은 또한 극도로 강력한 초세적인 존재로 간주됩니다. 인기 있는 보살로는 관세음보살, 문수사리, 미륵보살이 있습니다. 보살은 아라한의 개인적 열반에 이를 수 있지만, 그들은 사사라에 남아 다른 사람을 돕는 것이 더 중요하다고 믿습니다. [77] [78] 다양한 대승 문헌에서 볼 수 있는 이에 대한 두 가지 모델이 있는데, 하나는 보살이 부처가 될 때까지 깨달음을 연기해야 ​​한다는 사상입니다. 이것은 영겁의 시간이 걸릴 수 있으며 그 동안 그들은 수많은 존재를 도울 것입니다. 부처가 된 후에는 아라한과 같이 열반(涅槃)에 이르게 됩니다. 두 번째 모델은 두 종류의 열반, 즉 아라한의 열반과 상위 유형의 열반이 있다는 사상입니다. apratiṣṭhita부처가 영원히 세상에 종사할 수 있도록 하는 것입니다. Paul Williams가 지적한 바와 같이, apratiṣṭhita nirvāṇa 발전하는 데 시간이 걸렸을 수 있으며 초기 대승 문헌의 일부에서는 분명하지 않습니다. [78]

보살차량 편집

대승보살의 길(마르가) 또는 차량(야나)는 자기 자신을 위해 아라한이나 "고독한 부처"를 추구하는 자들의 길을 초월하는 마하야니스트들에 의해 우월한 영적 길로 여겨진다.쉬라바카야나 그리고 프라티에카붓다야나). 8세기 마하야나 철학자 하리바드라에 따르면 "보살"이라는 용어는 세 가지 차량 중 하나를 따르는 사람들을 가리킬 수 있습니다. 보리 (각성) 따라서 대승 보살에 대한 전문 용어는 마하사트바 (위대한 존재) 보살. [79] Paul Williams에 따르면 대승 보살은 다음과 같이 가장 잘 정의됩니다.

그 중생의 서원은 아무리 거듭해도 그것이 가장 높은 목적인 온전한 불성을 이루기 위해 필요하다. 이것은 모든 중생의 이익을 위한 것입니다. [79]

보살의 서원을 "무량한 세계 전체를 열반으로 인도한다"고 하여 반야바라밀타 경전의 상태는 보살의 중심적 특징이다. [24] 에 따르면 보디파타프라디파 (깨달음의 길을 밝히는 등불) 인도의 스승 아티샤(Atiśa)에 따르면, 보살의 길의 중심을 정의하는 특징은 자신과 다른 모든 존재의 고통을 끝내려는 보편적 열망입니다. 영적 동기라고 한다 보살 ("깨어남의 마음"). [80]

보살의 또 다른 핵심 덕목은 그들의 "큰 자비심"(마하카루나) 모든 존재의 궁극적인 선을 위해 지칠 줄 모르고 일하도록 이끈다. 이 보편적인 자비심은 보살의 근본이며 보살. 인도의 철학자 샨티데바(Shantideva)에 따르면, 사람의 마음에 큰 자비와 보살이 일어나면 그들은 평범한 사람이 아니라 "부처님의 아들 딸"이 됩니다. [80] 또 다른 기본 보살 덕은 반야 (초월적 지식 또는 지혜) 연구, 깊은 고려 및 명상에서 발생하는 사물의 공허함을 이해하는 것입니다. [81]

초월적 미덕

수많은 경전에서 보살도의 핵심은 덕행이라 불리는 일련의 수행이라고 주장합니다. 파라미타 (초월 또는 최고의 미덕). 때로는 여섯 가지가 요약되어 있습니다. [82]

  1. dāna-pāramitā: 베푸는 것의 완성
  2. 실라파라미타: 도덕적 행위나 규율의 완성
  3. kṣānti-paramitā: 인내심의 완성
  4. vīrya-pāramitā: 활력이나 근면의 완성
  5. dhyāna-pāramitā: 명상의 완성
  6. 반야-바라미타: 초월적 지혜의 완성.

등의 다른 경전들 Daśabhūmika 경전 를 추가하여 10개의 목록을 제공합니다. 우파야 (숙련된 수단), 프라이다나 (서약, 결의), 발라 (영적인 힘) 그리고 냐나 (지식). [83]

보살의 길과 수준

다양한 문헌은 보살 수행의 시작을 축적의 길 또는 장비라고 하는 것과 연관시킵니다.saṃbhāra-mārga), 이것은 아마도 Sarvastivada 소스에서 개발된 5가지 경로 스키마의 첫 번째 경로입니다. [84] Daśabhūmika 경전 다른 텍스트와 마찬가지로 일련의 보살 수준 또는 영적 단계(부미스 ) 경로에. 여러 문헌은 단계의 수에 대해 의견이 일치하지 않지만, 다샤부미카 예를 들어 10개를 주고(그리고 각각을 10개의 파라미타에 매핑), 보살 일곱과 열세를 주고 아바타사카 40단계를 설명합니다. [83] 카말라실라(Kamalashila)와 아띠샤(Atiśa)의 저작에서와 같은 후기 대승 스콜라주의에서, 부미 체계가 합쳐져 ​​티베트 불교에서 사용하는 진보적 도(道) 모델이다. Paul Williams에 따르면 이러한 시스템에서 첫 번째 부미 보는 길과 관련된 "명상적 몰입의 공(空)에 대한 직접적이고 비개념적이며 이중적인 통찰"에 도달하면 도달하게 됩니다.다르샤나마르가). [84]

Expedient는 편집을 의미합니다.

방편은 [85](Skt. 우파야)는 대승보살의 또 다른 중요한 기술이다. 이 아이디어는 에서 가장 유명하게 설명됩니다. 법화경, 가장 오래된 경전 중 하나이며 모든 대승 사상 학파에서 인정됩니다. 각성을 돕는 효과적인 방법이나 기술입니다. 그것은 반드시 어떤 특정한 방법이 "사실이 아니다"라는 것을 의미하는 것이 아니라 영적 성장에 도움이 되고 존재를 각성과 열반으로 이끄는 모든 수단이나 전략일 뿐입니다. 따라서 방편은 특정 청취자 또는 성스러운 팔정도 자체에 대한 특정 동기 부여 단어가 될 수 있습니다. 기본 불교(마하야나가 부르는 것) 시라바카야나 또는 프라티에카붓다야나)은 사람들이 고귀한 불교의 길을 시작하여 멀리 나아가도록 돕는 편리한 방법입니다. 그러나 일부 학파에 따르면 수행자가 다른 모든 중생을 괴로움에서 해방시키기 위해 노력하고 부처가 될 때까지는 그 길을 완전히 통과하지 못합니다. [86] [ 인용 필요 ]

일부 학자들은 방편을 사용하는 것이 "자신의 메시지를 청중에게 적용하는 능력도 Pāli canon에서 매우 중요합니다."라고 말했습니다. [주 11] 사실 Pāli 용어 우파야 코살라 Pāli Canon에서 발생합니다. 산기티경디가 니카야. [87]

쉬냐바다 편집하다

수많은 대승 문헌에서 논의된 중심 교리는 공(空) 또는 공(空) 이론(슈냐타). 의 필수적인 교리로 여겨진다. 반야빠라미타 경전의 장르와 Madhyamaka 철학의 핵심 가르침. 이 이론은 모든 현상(다르마) 예외 없이 "필수적인 불변의 핵심이 없다", 그러므로 "근본적으로 실재하는 존재가 없다". [89] 이 때문에 만물, 심지어 법과 부처와 모든 중생도 '환상'과 같다.마야) 및 "꿈"(스바프나). 이에 대한 깊은 이해를 얻는 것이 다음과 같다. 반야바라미타, 지혜의 완성.

Madhyamaka(중도 이론 또는 중도주의라고도 함)라고 하는 대승 철학 학파 슌야와다, 2세기의 나가르주나(Nagarjuna)라는 인물에 의해 창시된 공허설(空論論)은 어떤 종류의 실체, 고유한 존재 또는 고유한 본성을 상정하는 모든 이론을 반박하는 데 초점을 맞추고 있다.스바바바). [91] 나가르주나는 자신의 작품에서 어떤 본성 이론도 붓다의 의존 발생 이론과 모순된다는 것을 보여주려고 한다. NS 쉬냐바다 철학자들은 자신의 주장을 부정했다. 스바바바 일종의 허무주의(상대자들의 반대에 대한 항의)가 아닙니다. 그들은 두 가지 진리 이론을 사용하여 관습적이고 상대적인 의미로 존재하는 사물에 대해 말할 수 있지만 본질적으로 궁극적인 의미로 존재하지는 않는다고 주장했습니다.그들은 또한 공(空) 자체도 "공(空)"이며, 절대적인 고유한 존재를 갖고 있지도 않고 초월적인 절대적 실재를 의미하는 것도 아니며 단지 유용한 개념이나 추상일 뿐이라고 주장했다. 사실 모든 것은 실존이 없기 때문에 모든 것은 개념화일 뿐이다(프라얍티마트라), 공(空)론을 비롯한 모든 개념은 궁극적으로 버려야 사물의 본성을 진정으로 이해할 수 있다. [92]

비냐나바다 편집하다

비냐나바다 ("의식의 교리", 일명. vijnapti-mātra, "인식만"과 citta-mātra "마음만")은 일부 대승경에 의해 촉진된 또 다른 중요한 교리이며 나중에 요가카라라고 불리는 굽타 시대에 발생한 주요 철학 운동의 중심 이론이 되었습니다. 이 사상파와 관련된 일차경은 사디니르모카나 경전, 라고 주장하는 쉬냐바다 최종 결정적인 가르침은 아닙니다(니타르타) 부처님. 대신 궁극적인 진실(paramārtha-satya)는 만물(다르마)는 마음(치타), 의식(비냐나) 또는 인식(비냐프티) 그리고 겉으로 보기에 "외부" 대상(또는 "내적" 주체)은 정신적 경험의 의존적으로 시작된 흐름과 별개로 실제로 존재하지 않습니다. 이 사고방식의 흐름이 우리가 부과하는 주체-객체 이중성이 없는 것으로 간주될 때 우리는 "추상"의 비이원적 인식에 도달합니다.타타타), 열반이다. 이 교리는 다양한 이론을 통해 발전되는데, 가장 중요한 것은 팔식(八識)과 삼성(三性)이다. [93] 사디니르모카나 그 교리를 '법륜의 세 번째 회전'이라고 부릅니다.. NS 프라윳판나 경전 또한 이 교리를 언급하면서 다음과 같이 말합니다.citta-mātra]. 왜 그런 겁니까? 내가 무엇을 상상하든 그렇게 보이기 때문입니다." [93]

이 전통에서 가장 영향력 있는 사상가는 인도 형제인 Asanga와 Vasubandhu와 Maitreyanātha라는 이름 없는 인물이었습니다. Yogācāra 철학자들은 또한 Madhyamaka가 허무주의에 빠진 것을 비판한 공(空) 교리에 대한 자신들의 해석을 발전시켰습니다. [94]

여래여래 편집하다

교리 여래점 또는 여래의 자궁(여래), 또한 ~으로 알려진 불성 또는 부처님 원리 (skt: 붓다-다투)은 다른 방식으로 해석되지만 모든 현대 대승 전통에서 중요합니다. 넓게 말해서 불성은 중생이 부처가 되도록 하는 것을 확인하는 것과 관련이 있습니다. [95] 이 용어는 Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sutra, [96] 여기서 그것은 "[존재들]이 부처가 되기 위한 기초가 되는 성스러운 성품"을 의미하고, [97] 그것이 '자아'라고도 불리는 곳(아트만). [98] 모든 중생 안에 "실제로 존재하는 영구적인 요소"의 교리는 대승불교 철학자들과 현대 학자들 사이에 많은 논쟁과 불일치의 원천입니다. [99] 일부 학자들은 이것을 브라만 힌두교의 영향으로 보았고, 이 경전들 중 일부는 '자아'라는 용어의 사용이 부분적으로 비불교 고행자들을 설득하기 위해 행해진 것임을 인정합니다. [100] [101]

일부 학자에 따르면, 일부 대승경에서 논의된 불성은 실체적 자아를 나타내지 않습니다(아트만) 오히려 긍정적인 언어이자 공허함의 표현(슈냐타) 불교 수행을 통해 부처를 실현할 가능성을 나타냅니다. [102] Madhyamaka와 같은 다른 Mahāyāna 철학은 주로 부정적인 언어 또는 아포파틱 언어를 사용하는 공(空) 담론에 의해 지배되었습니다. 불성경의 불성장르는 허무주의에 대한 잘못된 인상으로 인해 사람들이 불교에서 멀어지는 것을 방지하기 위해 중도를 유지하면서 긍정적인 언어로 불교의 가르침을 진술하려는 시도로 볼 수 있습니다. 다른 견해는 다음과 같이 제안됩니다. 여래여래 다음과 같은 주요 불성경을 보는 전문가 미하엘 짐머만(Michael Zimmermann) 열반경 그리고 여래여래경 영원하고 불멸의 불자아에 대한 긍정적인 비전을 가르치는 것처럼. [98]

NS 우타라탄트라 불성(佛性)은 불성을 영원하고, 원인이 없고, 무조건적이며, 비록 우발적 번뇌에 의해 일시적으로 세속적 존재 안에 숨겨져 있지만, 파괴될 수 없는 것으로 본다. [104] C. D. Sebastian에 따르면, 우타라탄트라 초월적 자아에 대한 언급(아트마 파라미타)은 "우주의 고유한 본질"로 이해되어야 하며[105] 따라서 불성의 보편적이고 내재적인 본질은 시공간에 걸쳐 동일합니다. [106]

대승불교는 초기 경전에 기록된 부처님의 기본 가르침을 업과 재생, 아낫만, 공허, 의존 발생, 사성제와 같은 가르침의 출발점으로 삼습니다. 동아시아의 대승 불교도들은 전통적으로 중국 불교 경전에 보존된 아가마에서 이러한 가르침을 연구해 왔습니다. "Āgama"는 산스크리트어를 기본 정경으로 사용한 인도의 전통적인 불교 학교에서 사용하는 용어입니다. 이것들은 Theravāda 학교에서 사용하는 Nikāyas에 해당합니다. 살아남은 중국어 번역 Āgamas는 적어도 두 학교에 속합니다. 대부분의 Āgamas는 티베트 경전으로 번역되지 않았으며 히라카와에 따르면 Nikāyas 또는 Āgamas에 해당하는 초기 경전의 일부 번역만 포함되어 있습니다. 그러나 이러한 기본 교리는 다음과 같은 후기 작품의 티베트어 번역에 포함되어 있습니다. 아비다르마코사 그리고 요가카라부미-샤스트라.

대승경 편집

초기 불교 학교의 필수 경전을 유효한 것으로 받아들이는 것 외에도 대승불교는 현대 상좌부 학파에서 진본으로 인정하지 않는 많은 경전을 보유하고 있습니다. 이 경전들 중 가장 오래된 경전은 스스로를 '대승'이라고 부르지 않고 다음과 같은 용어를 사용합니다. 바이풀야 (광범위한) 경전, 또는 감비라 (깊은) 경전. [40] 초기 불교 학교에서는 일부 개인들에게도 이러한 사실을 인정하지 않았다. 다른 경우에는 Mahāsāṃghika 학교와 같은 불교 공동체가 이러한 교리에 따라 분열되었습니다. [108] 대승불교에서 대승경은 종종 아가마보다 더 큰 권위를 갖는다. 이러한 대승 관련 저작들 중 첫 번째는 기원전 1세기 또는 기원후 1세기경에 쓰여졌을 것입니다. [109] [110] 몇 가지 영향력 있는 대승경은 다음과 같습니다. 반야바라밀타 경전 ~와 같은 Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, NS 법화경, NS 정토경, NS 비말라키르티경, NS 금광경, NS 화엄경, NS 산디니르모카나경 그리고 여래경.

David Drewes에 따르면 Mahāyāna 경은 보살의 이상을 증진하는 것 외에도 "확장된 우주론과 신화적 역사, 순수한 땅과 위대한 '천상의' 부처와 보살에 대한 관념, 강력한 새로운 종교 관행에 대한 설명, 부처의 본성과 새로운 철학적 관점의 범위." [40] 이 문헌은 붓다가 사후에 이 경전을 가르치고 전파하기로 서원한 특정 보살들에게 대승경을 가르치는 계시의 이야기를 제시합니다. [40] 종교적 실천과 관련하여 David Drewes는 대승경에서 가장 일반적으로 장려된 수행이 부처를 빠르고 쉽게 달성하는 수단으로 간주되었으며 "특정 부처나 보살의 이름을 듣고 불교의 계율을 지키고 듣고 암기하고, 그리고 경전을 베껴서 아비라티와 수하바티 정토에서 중생할 수 있다고 주장하는데, 그곳에서는 일생에 부처가 되는 데 필요한 공덕과 지식을 쉽게 얻을 수 있다고 합니다." 널리 권장되는 또 다른 방법은 다음과 같습니다. 아누모다나, 또는 부처님과 보살의 선행을 기뻐하는 것.

일부 학자들은 명상과 부처의 시각화를 수행하는 것을 특정 대승경의 출처에 대한 가능한 설명으로 여기고 있습니다. 이 경전은 전통적으로 순수한 땅에 있는 부처의 직접적인 환상적 계시로 여겨집니다. Paul Harrison은 또한 다음과 같은 특정 대승경에서 꿈 계시의 중요성을 언급했습니다. Arya-svapna-nirdesa 108가지 꿈의 징후를 나열하고 해석합니다. [111]

폴 윌리엄스가 지적한 바와 같이 대승경(특히 초기 경)의 한 가지 특징은 "찬양의 자기 준거 현상 - 경 자체에 대한 긴 찬사, 경전의 한 구절이라도 공경함으로 얻을 수 있는 엄청난 공덕, 경전을 폄하하는 자들에게는 업보에 따라 가혹한 형벌이 가해질 것이다." [112] 일부 대승경은 또한 그것이 부처의 말씀이 아니라는 비난에 대해 경고한다(부처님), ~와 같은 Astasāhasrikā(8,000절) Prajñāpāramitā, 그것은 그러한 주장이 마라(악한 유혹자)에게서 온 것이라고 말합니다. [113] 이 대승경 중 일부는 대승경을 폄하하거나 설법하는 이들에게 경고하기도 합니다(즉, 다르마바나카) 이 행위는 지옥에서 환생할 수 있다. [114]

일부 대승경, 특히 후기 경의 또 다른 특징은 비대승 수행자에 대한 종파주의와 적개심을 증가시킨다는 것입니다. 스라바카, "듣는 자")는 때때로 대승의 '우수한 도'를 받아들이기를 거부하는 '히나야나'('열등한 도')의 일부로 묘사됩니다. [115] [116] 폴 윌리엄스가 지적한 바와 같이, 초기 대승경은 다음과 같다. Ugraparipṛcchā 경전 그리고 아지타세나경 후경과 같이 청중이나 아라한의 이상에 대해 적대감을 나타내지 마십시오. [116] 보살도와 관련하여 어떤 대승경은 모든 사람을 위한 보편적인 도라고 하는 반면, 다른 일부는 보살의 길을 좋아합니다. 우그라파리프차 그것을 하드코어 금욕주의자의 소수 엘리트를 위한 것으로 봅니다. [116]

4세기에 Mahāyāna abhidharma 작업 아비다르마마무까야, Asaṅga는 āgamas를 포함하는 모음을 말합니다. Śrāvakapiṭaka 그리고 그것을 śrāvakas 및 pratyekabuddhas와 연관시킵니다. [117] Asaṅga는 대승경에 속하는 것으로 분류한다. Bodhisattvapiṭaka, 보살의 가르침집으로 지정되어 있다. [117]

기타 문헌

대승불교는 또한 방대한 주석 및 주석 문헌을 발전시켰는데, 그 중 많은 것이 샤스트라 (논문) 또는 브리티스 (댓글). 철학적 텍스트는 또한 운문 형식으로 작성되었습니다(카리카스), 유명한 경우와 같이 물라마디야미카-카리카 Madhyamika 철학의 기초 텍스트인 Nagarjuna의 (중도의 루트 구절). 나중에 Candrakirti와 같은 수많은 Madhyamika 철학자들은 이 작품과 그들 자신의 시 작품에 대한 주석을 썼습니다.

대승불교 전통은 또한 대승이 아닌 수많은 주석서(śāstra)에 의존하며, 매우 영향력 있는 것은 다음과 같습니다. 아비다르마코샤 대승이 아닌 Sarvastivada-Sautrantika 관점에서 쓰여진 Vasubandhu의.

Vasubandhu는 또한 철학 이론에 대한 다양한 Mahāyāna Yogacara 텍스트의 저자입니다. 비냐프티마트라 (의식적인 구성만 해당). Yogacara 학교 철학자 Asanga는 또한 수많은 영향력 있는 논평으로 인정받고 있습니다. 동아시아에서는 사티아시디 샤스트라 영향력도 컸습니다.

또 다른 영향력 있는 전통은 인식론에 초점을 맞춘 Dignāga의 불교 논리학입니다. 그는 생산했다 프라마나사무카야, 그리고 나중에 Dharmakirti는 썼다 프라마나바르티카, 이것은 Dignaga 텍스트의 주석 및 재작업이었습니다.

나중에 티베트와 중국 불교도들은 주석을 쓰는 전통을 이어갔다.

분류 편집

적어도 다시 데이트 사디니르모카나 경전 불교의 말뭉치를 세 가지 범주로 분류하는 것은 "삼륜법륜"으로 알려진 현실의 본질을 이해하는 방식에 기초합니다. 이 견해에 따르면 다음과 같은 세 가지 "전환"이 있었습니다. [118]

  1. 첫 번째 회전에서 붓다는 śravaka 차량에 있는 사람들을 위해 바라나시에서 사성제를 가르쳤습니다. 그것은 기이하고 놀라운 것으로 묘사되지만 해석이 필요하고 논쟁을 불러일으킵니다. [119] 첫 번째 회전의 교리는 다르마카크라 프라바르타나 수트라. 이 전환은 불교 가르침의 초기 단계이자 불교 역사의 가장 초기 단계를 나타냅니다.
  2. 두 번째 회전에서 붓다는 대승법을 보살들에게 가르쳤고, 모든 현상에는 본질이 없고, 일어나지도 않고 사라지지 않으며, 본래 정지하고 본질적으로 소멸한다고 가르쳤습니다. 이 전환은 또한 놀랍고 놀라운 것으로 묘사되지만 해석이 필요하고 논쟁을 불러일으킵니다. [119] 두 번째 전환의 교리는 기원전 100년경에 처음으로 기록된 반야바라밀타 가르침에 확립되어 있습니다. 인도 철학 학교에서는 Nāgārjuna의 Mādhyamaka 학교가 그 예입니다.
  3. 세 번째 회전에서 붓다는 두 번째 회전과 유사한 가르침을 가르쳤지만 모든 śravakas, pratyekabuddhas, bodhisattvas를 포함하여 세 가지 차량에 있는 모든 사람을 위해 가르쳤습니다. 이것들은 해석이 필요하지 않고 논쟁이 일어나지 않을 전체 세부 사항에서 완전히 명백한 가르침을 의미했습니다. 이러한 가르침은 사디니르모카나 경전 빠르면 1세기 또는 2세기 CE. [120] 인도 철학 학파에서 세 번째 전환은 Asaṅga와 Vasubandhu의 Yogācāra 학파에 의해 예시됩니다.

티베트 불교의 일부 전통은 밀교와 금강경의 가르침을 법륜의 세 번째 회전으로 간주합니다. [121] 티베트 교사들, 특히 겔룩파 학교의 교사들은 요가 교리에 대한 특별한 해석 때문에 두 번째 회전을 최고의 가르침으로 간주합니다. 불성 가르침은 일반적으로 바퀴의 세 번째 회전에 포함됩니다. [ 인용 필요 ]

다른 중국 불교 전통에는 다른 교리적 시대 구분 체계가 있습니다. 판쟈오 때때로 어리둥절한 텍스트 배열을 구성하는 데 사용합니다.

초기 텍스트와의 관계 편집

학자들은 많은 주요 대승 사상이 초기 불교 경전과 밀접하게 관련되어 있다는 점에 주목했습니다. Mahāyāna 철학의 중대한 저작, Nāgārjuna의 물라마다야마카카리카, 캐논을 언급 카티아야나 수트라 (SA 301) 이름으로, 해당 작업에 대한 확장된 주석일 수 있습니다. [122] Nāgārjuna는 Mahāyāna 철학의 Mādhyamaka 학교를 체계화했습니다. 그는 경전에 기록된 붓다의 교리를 일관되게 해석하고자 하는 열망에서 자신의 위치에 도달했을 수 있습니다. 그의 눈에 부처는 단순한 선구자가 아니라 Mādhyamaka 시스템의 창시자였습니다. [123] Nāgārjuna는 또한 두 개의 다른 작품에서 "열반의식"에 관한 정경의 한 구절을 언급했습니다. [124]

Mādhyamaka 학파와 함께 변증법에 있어 또 다른 저명한 대승파인 요가카라(Yogācāra)는 정경에 특별한 의미를 부여했습니다. 공허함에 대한 소담론 (MA 190). [125] 거기에 있는 한 구절(담론 자체가 강조함)은 종종 후대의 요가 문헌에서 공허함의 진정한 정의로 인용됩니다. [126] Walpola Rahula에 따르면, Yogācāra 학교에서 제시된 사상은 아비다르마-삼무까야 Pali Nikayas는 Theravadin Abhidhamma보다 확실히 더 가깝습니다. [127]

Mādhyamikas와 Yogācārins는 모두 허무주의(모든 것이 비현실적인 것으로 간주)와 실체주의(실질적인 존재가 존재함) 사이에서 불교의 중도를 보존한다고 생각했습니다. Yogācārins는 Mādhyamikas가 허무주의를 지향한다고 비판한 반면, Mādhyamikas는 Yogācārins가 실체주의를 지향한다고 비판했습니다. [128]

보살과 불성(佛性)의 개념을 소개하는 주요 대승 문헌 역시 "빛나는 마음"에 대한 부처의 설명을 담고 있는 경전의 구절과 평행한 언어를 사용하며 이 생각에서 발전한 것으로 보입니다. [129] [130]

아시아의 대승의 주요 현대 전통은 다음과 같습니다.

  • 중국, 한국, 일본, 베트남의 동아시아 대승 전통은 "동방 불교"라고도 합니다. Peter Harvey는 아시아에 약 3억 6천만 명의 동양 불교도가 있다고 추정합니다. [131]
  • 인도-티베트 전통(주로 티베트, 몽골, 부탄, 인도 일부 및 네팔에서 발견됨)은 "북부 불교"라고도 합니다. Harvey에 따르면 "북방 불교에 속한 사람들의 수는 총 1,820만 명에 불과합니다." [132]

또한 네와르족(네팔)이 수행하는 네와르 불교와 바이족(윈난)이 수행하는 아잘리교와 같이 소수 집단이 수행하는 소수의 대승 전통이 있습니다.

또한, 스스로를 대승이라고 여기거나 대승불교의 영향을 강하게 받는 다양한 새로운 종교 운동도 있습니다. 이러한 예로는 Hòa Hảo, 원 불교, Triratna 불교 공동체 및 Soka Gakkai가 있습니다.

마지막으로, 본(Bon)과 슈겐도(Shugendo)와 같은 일부 종교 전통은 그 자체로 "불교"로 간주되지는 않지만 대승불교의 영향을 강하게 받았습니다.

현대 대승불교의 대부분의 주요 형태는 또한 서구의 아시아 이민자들과 서구 개종 불교도들에 의해 수행됩니다.이 주제에 대한 자세한 내용은 서양의 불교를 참조하십시오.

중국어 편집

현대 중국 대승불교(한불교라고도 함)는 선, 정토, 만트라 수행과 같은 다양한 형태를 통해 수행됩니다. 이 그룹은 세계에서 가장 많은 불교도 인구입니다. 중화인민공화국에는 2억 2,800만에서 2억 3,900만 명의 대승불교가 있습니다(티베트 불교를 수행하는 티베트 불교도와 몽골 불교도는 포함되지 않음). [131]

Harvey는 또한 다른 국가의 동아시아 대승 불교 인구를 다음과 같이 제공합니다: 대만 불교도, 800만 말레이시아 불교, 550만 싱가포르 불교, 150만 홍콩, 700만 인도네시아 불교, 400만, 필리핀: 230만. 이들 대부분은 한족(漢族)이다.

역사적으로 중국불교는 여러 종파(), 예를 들어 Sanlun, Faxiang, Tiantai, Huayan, Pure Land, Chan 및 Mantra(Zhenyan). [133] 오늘날 대부분의 사찰과 기관은 단일 "학교"에 속하지 않고(일본 불교에서 흔히 볼 수 있음) 중국 불교 사상과 실천의 다양한 요소에서 파생됩니다. 비록 불교(모든 종교와 마찬가지로)는 문화혁명 시대(1966-1976) 동안 엄청난 고통을 겪었습니다. 이 기간 동안 모든 사원과 수도원이 문을 닫았고 많은 곳이 파괴되었습니다. 개혁개방기는 불교의 회복을 보았고 그 이후로 중국 본토에서의 중국불교의 성장은 "비정상적"이라고 불려왔다. [134]

인본주의 불교(중국어: 人間佛教 병음: rénjiān fójiào, 더 문자 그대로 "인간 세계를 위한 불교")는 또한 중국 불교 지도자와 기관에 영향을 미쳤습니다. [135] 중국 불교도는 다른 중국 종교와 어떤 형태의 종교적 혼합주의를 실천할 수도 있습니다. [136] 중국 불교는 중국 본토와 대만, 그리고 디아스포라 중국인 공동체가 있는 곳이면 어디든지 행해지고 있습니다.

한국어 편집

한국불교는 주로 조계종과 태고종으로 대표되는 한국의 선종(즉, 선)으로 구성되어 있다. 한국어 서는 또한 일부 정토 관행을 포함합니다. [137] 주로 한국에서 행해지고 있으며 대략 1,090만 불교도가 거주하고 있다. [131] 또한 천태파(한국의 천태파), 밀교적인 진각파, 진온파와 같은 소수파도 있다.

북한의 전체주의 정부는 여전히 억압적이고 종교에 대해 양가적이지만, 윌리엄스에 따르면 적어도 인구의 11%가 불교도인 것으로 간주됩니다. [138]

일본어 편집

일본불교는 정토종, 천태종, 니치렌종, 진언종, 선종 등 다양한 전통으로 나뉩니다. 전후 시대에 발생한 다양한 대승 지향적인 일본의 새로운 종교도 있습니다. 이러한 새로운 종교의 대부분은 창가학회와 아곤슈와 같은 평신도 운동입니다. [139]

Harvey는 일본의 대승불교 인구를 5200만 명으로 추산했으며 최근 2018년 조사에서는 8400만 명으로 추산했습니다. [131] [140] 또한 많은 일본 불교도들이 신사 참배, 부적 수집, 축제 참석과 같은 신도 의식에 참여한다는 점에 유의해야 합니다. [141]

베트남어

베트남 불교는 중국 전통의 영향을 강하게 받았습니다. 그것은 수많은 실천과 아이디어의 종합입니다. 베트남어 Mahāyāna는 베트남어에서 관행을 가져옵니다 티엔 (찬/젠), Tịnh độ (정토), 그리고 밋 통 (만트라야나)와 그 철학 호아응이엠 (화얀) 그리고 티엔 타이 (천태). [142] 새로운 Mahāyāna 운동은 또한 현대 시대에 발전했는데, 아마도 가장 영향력 있는 것은 Thích Nhất Hạnh의 매화 마을 전통일 것이며, 이는 또한 Theravada 불교에서 유래했습니다.

베트남 불교는 베트남 전쟁(1955-1975)과 뒤이어 공산주의가 남한을 인수하는 동안 많은 고통을 겪었지만 1986년 이후의 자유화 기간 이후 종교가 부활했습니다. 약 4,300만 명의 베트남 대승 불교도가 있습니다. [131]

북부 불교

인도 티베트 불교, 티베트 불교 또는 "북부" 불교는 중세 티베트에서 채택된 인도 금강석 불교에서 파생됩니다. 그것은 동아시아의 대승불교에서는 볼 수 없는 수많은 탄트라 불교 수행을 포함하고 있지만, 북부 불교는 여전히 스스로를 대승불교의 일부로 간주합니다(비록 더 효과적이고 독특한 매개체 또는 야나).

현대 북부 불교는 전통적으로 주로 히말라야 지역과 다음을 포함한 중앙 아시아의 일부 지역에서 수행됩니다. [144]

  • 티베트 자치구(PRC): 540만
  • 인도 북부 및 북동부(Sikkhim, Ladakh, West Bengal, Jammu 및 Kashmir): 40만: 16만: 290만: 49만: 270만(PRC): 500만, 투바 및 칼미키아(러시아 연방): 70만

동방불교와 마찬가지로 북방불교의 수행은 티베트, 중국, 몽골에서 공산주의가 이들 지역을 장악하는 동안 쇠퇴하였다(몽골: 1924년, 티베트: 1959년). 티베트 불교는 티베트 디아스포라 인구와 부탄, 라다크, 네팔의 다른 히말라야 민족들 사이에서 계속 수행되었습니다. 그러나 1980년대 이후, 북부 불교는 종교의 자유에 대한 보다 진보적인 정부 정책으로 인해 티베트와 몽골에서 부흥을 보았습니다. [145] 북방 불교는 현재 서구 개종 불교도들에 의해 서구 세계에서도 수행되고 있다.

보살의 역할

초기 불교 문헌과 현대 상좌부 학파에서 가르친 바와 같이, 내세에서 가르치는 부처가 되는 목표는 현재 부처의 가르침이 사라진 후 미래 세대를 이롭게 하기 위해 노력하는 소수의 개인의 목표로 간주됩니다. 그러나 현 시대에는 대부분의 수행자들이 이 목표를 열망할 필요가 없습니다. 그러나 ravada 텍스트는 이것이 더 완벽하게 덕이 있는 목표라고 주장합니다. [146]

Paul Williams는 태국의 일부 현대 Theravada 명상 마스터가 대중적으로 보살로 간주된다고 씁니다. [147]

Cholvijarn은 태국의 자아관과 관련된 저명한 인물이 불교 명상의 대가이자 기적과 신성한 부적의 원천으로서 학계 외부에서도 유명해진 경우가 많다는 것을 관찰합니다. 초기 Mahāyāna 삼림 은둔 승려나 후기의 Tantrics처럼 그들은 명상적 성취를 통해 권력을 가진 사람들이 되었습니다. 그들은 널리 숭배되고 숭배되며 아라한 또는 (참고!) 보살로 여겨집니다.

상좌부와 ​​히나야나

7세기에 중국의 승려 Xuanzang은 스리랑카에서 Mahāvihara와 Abhayagiri Vihara의 동시 존재를 설명합니다. 그는 Mahāvihara의 승려를 "Hīnayāna Sthaviras"(테라스), 그리고 Abhayagiri Vihara의 승려들은 "Mahāyāna Sthaviras"로 알려져 있습니다. [148] Xuanjang은 다음과 같이 씁니다.

Mahāvihāravāsins은 Mahāyāna를 거부하고 Hīnayāna를 수행하는 반면 Abhayagirivihāravāsins는 Hīnayāna와 Mahāyāna 가르침을 모두 연구하고 전파합니다. 트리피아카.

현대의 Theravāda 학교는 일반적으로 Hīnayāna에 속하는 것으로 묘사됩니다. [150] [151] [152] [153] [154] 일부 저자들은 대승의 관점에서 그러한 것으로 간주되어서는 안 된다고 주장했습니다. 그들의 견해는 Hīnayāna의 개념에 대한 다른 이해에 기초하고 있습니다. 보살의 역할과 같은 대승경과 교리를 받아들이지 않은 불교의 모든 종파를 지칭하는 용어로 간주하기보다는 [151] [153] 이 저자들은 학교의 분류가 " Hīnayāna"는 특정한 현상학적 입장을 고수하는 데 결정적으로 의존해야 합니다. 그들은 대승 비판의 주요 대상이었던 지금은 멸종된 Sarvāstivāda 학교와 달리 Theravāda는 독립된 실체의 존재를 주장하지 않는다고 지적합니다.다르마) 이 점에서 초기 불교의 태도를 유지한다. [155] [156] [157] 대승불교의 지지자들은 Sarvāstivādins와 Sautrāntikas의 실체주의적 사상에 동의하지 않았으며, Kalupahana는 공(空) 교리를 강조하면서 초기 가르침을 보존하기 위해 노력했다고 주장합니다. [158] Theravādins도 Sarvāstivādins와 Sautrāntikas(및 기타 학파)의 이론이 정경의 비실체론과 충돌한다는 이유로 반박했습니다. Theravāda 논증은 까따왓투. [159]

일부 현대 테라바딘 인물들은 심장경 (skt. 반야빠라미타 Hṛdaya) 및 나가르주나 중도의 기본 연 (skt. 물라마다야마카카리카). [160] [161]


대승불교가 인기 있는 이유는 무엇입니까?


Rit Nosotro (주로 기독교적인 관점에서 본 비교 에세이)

확립된 아시아의 종교 및/또는 도교, 유교, 신도의 철학을 감안할 때 대승불교가 그토록 인기를 얻은 이유는 무엇입니까?

힘, 자연, 마스터 공, 태양 여신 및 부처는 각각 도교, 유교, 신도 및 대승불교의 동양 종교에서 각각의 역할을 합니다. 그러나 대승불교는 특히 서구[유대-기독교] 문화에 침투하는 능력에서 모든 것을 능가했습니다. 이것이 사실인 이유는 무엇입니까?

대승불교 대 히나야나 불교
대승을 포함한 모든 형태의 불교는 명상과 집중, 사성제, 팔정도, 모든 현상의 무상(無常), 의존적 인과, 본존의 무존재를 믿는다.아나타]. 그러나 불교에는 두 가지 주요 분파가 있습니다.

마하야나 자료에 따르면 가장 큰 차이점은 지금은 없어진 Lesser Vehicle [히나야나 또는 Sarvastivada는 이제 고대 Theravada 전통과 잘못 동일시됨] 개인의 노력을 통해 구원을 추구한 반면, Mahayana는 부처님의 숭배와 은총을 통한 모든 존재의 구원을 옹호했습니다. 부처들 (“깨달은 자들”) 그리고 보살 ([되기를 맹세하는 존재들 부처들) 그의 ‘본질은 깨달음’),” Royal W. Weiler는 말했습니다.

그러나 실제적으로는 역사적 부처라 할지라도 보살, 모든 피조물이 구원받을 때까지 최종 깨달음을 포기하거나 미루겠다고 맹세한 사람들 “” .

히나야나(소승)와 대승(대승) 불교 사이의 또 다른 분열은 부처가 단지 인간이라는 히나야나의 믿음입니다. 그들은 그가 죽었을 때 ["죽음"은 재생과 거의 불가분의 관계에 있기 때문에 반열반은 죽음의 반대임] 그가 존재를 중단했다고 믿습니다. [물론 이것은 큰 왜곡이다. 하다 존재하지 않을 수 없습니다 중지 존재한다는 것은 그가 환생의 고리를 끊고 윤회를 탈출했다는 것이 사실이다.]

그러나 대승은 부처가 죽지 않고 다른 몸으로 변했을 뿐이라고 믿습니다. [이것은 부처가 열반을 얻지 못했다거나 더 일반적으로 제안되는 바와 같이 "열반은 열반이다. 삼사라."] 마하야나가 이 개념을 개발[또는 발명]한 것은 트리카야 또는 부처가 사용하는 “삼체”.

또 다른 차이점은 열반(욕망과 감정의 결여)[열반, "모든 고통의 끝")을 달성하기 위한 기준은 사실 갈애가 없고 절묘하고 형언할 수 없는 행복감이 존재한다는 것입니다. ]는 대승불교에서 낮아졌다. 마하야나는 열반을 성취함으로써 더 많은 사람들이 “구원”할 수 있도록 이전의 히나야나 표준에서 표준을 두 단계 낮추었습니다.

기준을 줄임으로써 대중이 목표를 달성할 가능성을 높였습니다(Ref. 3, Ref. 4). 등등 많은 일반적인 왜곡이 반복되고 새로운 삶이 주어집니다.


비디오 보기: 예수가 대승불교의 창시자였나? -예수의 민낯 - (할 수있다 2022).