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토비아스 처튼

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영지주의적 영성에 대한 세계적인 권위자인 TOBIAS CHURTON은 서양 밀교 분야에서 영국을 대표하는 학자입니다. 옥스퍼드의 Brasenose College에서 신학 석사 학위를 취득한 그는 2005년 Exeter University에서 Western Esotericism의 명예 펠로우 및 교수로 임명되었습니다. Tobias는 또한 영화 제작자, 시인, 작곡가이며 다음을 포함한 많은 책의 저자입니다. 영지주의자, 황금 건설자, 오컬트 파리, 바빌론 유전자 William Blake, Aleister Crowley, Elias Ashmole 및 G.I. 구르지예프.

상단 이미지: (c) Mark Bennett 2018

방문: https://tobiaschurton.com

최신 도서

현대 역사에서 격동의 1960년대보다 더 많은 논쟁과 분열을 일으킨 10년은 없습니다. 누군가에게 60년대는 자유로운 사랑, 마약, 사회 혁명의 시대였습니다. 다른 사람들에게 60년대는 선하고 거룩한 모든 것에 대한 불경건한 거부였습니다. 1960년대의 대규모 사회적 격변의 배후에 있는 영적 의미에 대한 심오한 탐구에 착수한 Tobias Churton은 종교 및 밀교의 역사, 산업, 과학, 철학, 예술, 사회 혁명에 대한 만화경 렌즈를 돌려 이러한 모든 다양한 운동 뒤에 숨은 의미를 식별합니다. .


    토비아스 처튼



    1960년 서튼 콜드필드(Sutton Coldfield)에서 고대 체셔(Cheshire) 가정에서 태어난 토비아스 처튼(Tobias Churton)은 1966년부터 1968년까지 호주에서 2년을 보냈다. 3개 학교 후에 그는 옥스퍼드의 Brasenose College에서 전시회에서 우승하여 신학을 공부했습니다. 텔레비전 경력의 낮은 전망을 위해 사제 성소를 교환해야 하는 그는 1987년 채널 4 프로덕션으로 처음 대중의 주목을 받았습니다. 영지론. 4부작으로 구성된 드라마 다큐멘터리는 토요일 밤 피크 타임에 나왔다. 그것은 최고의 종교 시리즈에 대한 뉴욕 TV 페스티벌 금상을 수상했습니다. 시리즈와 함께 제공되는 Churton의 Channel 4/Weidenfeld & Nicolson 책은 베스트 셀러였습니다.

    Dan Brown이 득점하기 훨씬 전에 다빈치 코드, Tobias Churton은 밀교 미스터리의 진정한 세계에 대중 청중을 소개했습니다. 네덜란드 학자 Gilles Quispel의 말에 따르면 TV 시리즈는 "수백만 명의 마음을 바꿀 것"입니다. Churton은 환상이 아니라 사실을 제시했습니다. 스웨덴의 신학자 Jan-Arvid Hellström은 Churton을 “종교적 천재”라고 칭송했고, 암스테르담의 독서광이자 기업가인 Joost Ritman은 새로운 “글쓰기 스타”의 등장을 열광적으로 환영했습니다.

    의 성공 영지주의자 Tobias는 그의 첫사랑에 그의 에너지를 집중할 수 있었습니다: 쓰기. 수년간의 방대한 독서, 신비로운 경험 및 창의적인 노력 끝에 Churton은 표현할 것이 많았습니다.

    녹음 "내부의 주문" 보컬 메로비 처튼과 함께한 앨범

    24번째 책 커미션을 마친 Tobias Churton은 오늘날 밀교, 영적 역사, 예술 및 철학에 관한 통찰력 있는 책으로 국제적으로 인정받고 있습니다. 접근 가능하고 학술적인 Churton의 작품은 신자와 의심가 모두에게 똑같이 말하며, 놀랍게도 일부 독자의 영적 경험을 자극했습니다. 그는 소위 "밀교적인" 영성의 매력을 성공적으로 넓혔습니다. Churton의 따뜻한 스타일과 깊이 있는 지식은 그 과정에서 수천 명의 독자를 즐겁게 했습니다. Tobias는 또한 영화 제작자, 강사, 시인 및 음악가입니다. 그는 최근에 그의 장래의 드라마틱 프로젝트를 위해 오케스트라 악보를 녹음했습니다. 윌리엄 블레이크: 사랑은 불타고 있습니다!, Nancy Cunard와 Henry Crowder에 관한 그의 뮤지컬 동안, 너, 나 그리고 어제, 아티스트이자 작곡가인 John Myatt와 공동 작곡한 이 곡은 2011년 Lichfield Garrick Theatre에서 큰 찬사를 받았습니다. 그는 6개의 오리지널 음악 앨범을 작곡하고 녹음했습니다.


    토비아스 처튼

    토비아스 처튼 (1960년생) Rosicrucianism, Freemasonry, Gnosticism, [1] 및 기타 밀교 운동의 영국 학자입니다. 그는 Exeter University의 강사이며, 영지주의 철학, 프리메이슨의 마술사, 그리고 프리메이슨 밀교에 대한 수많은 다른 작품. [2]

    Churton은 다음을 포함한 여러 TV 프로그램을 만들었습니다. 영지주의자, 1987년에 방송되고 1990년에 반복된 Border TV(함께 제공되는 책)에 의해 Channel 4(UK)를 위해 제작된 4부작 드라마-다큐멘터리 시리즈. [3] [4] Churton의 연구에는 이단자들의 인식에 대한 비판이 포함됩니다. 이러한 "비정통적인" 기독교 운동에서 여성의 역할에 대해. [5]

    Aleister Crowley에 대한 Churton의 전기는 2011년에 발표되었습니다. 그 후 Crowley에 대한 전기 책 4권을 더 출판했습니다. 베를린의 야수, 미국의 Aleister Crowley,, 인도의 알레이스터 크롤리 그리고 영국의 알레이스터 크롤리: 위대한 야수의 귀환. 후자의 전기는 2021년 12월 7일에 공식 출시될 예정입니다.


    밀교 도서 리뷰

    Invisibles: Rosicrucians의 진정한 역사
    토비아스 처튼
    출판된 루이스 프리메이슨
    HB, 444pp, £19.99
    리뷰 작성자 David Rankine

    영지주의(Gnostics)나 프리메이슨(Freemasonry) 및 현실(Reality)과 같은 Tobias Churton의 작품을 전에 읽은 적이 있다면 그가 다루기 어려운 주제를 설정한 다음 좋은 학문과 날카로운 명쾌한 설명 스타일. Invisibles를 통해 그는 최근 수세기 동안 서구 사회의 발전을 통해 만들어진 영적 태피스트리의 가장 중요한 가닥 중 하나인 Rosicrucianism의 역사와 발전에 대한 포괄적인 개요를 제공하면서 형식에 충실했습니다. 그의 다른 책들과 마찬가지로 Churton은 정보의 매혹적인 길을 헤매는 습관을 활용하여 완전히 다른 각도에서 그가 말하고 있는 요점을 설명하기 위해 독자들 앞에 다시 가져옵니다! 그는 또한 독자가 자신의 결론을 형성할 수 있는 방식으로 정보를 제공하는데, 이와 같은 작업에서는 드물고 유용한 특성입니다.
    이 책은 지난 4세기 동안 과학과 박애주의의 영적 발전에 대한 숨겨진 또는 보이지 않는 역사로 묘사될 수 있습니다. 그것은 기원과 발전의 두 부분으로 나뉘며, 두 부분 모두 독자에게 다른 것보다 더 잘 알려져 있고 더 친숙한 역사적 인물 전체를 소개합니다. 더 잘 알려진 수치에도 불구하고 예상치 못한 마음에 도약하고 아이디어의 재평가를 일으키기를 기다리는 놀라움을 일으키는 세부 사항과 스니펫이 여전히 있습니다.
    Churton은 모든 장이 완전히 탐구되고 강한 나무처럼 씨를 뿌리는 데 시간이 필요한 아이디어로 가득 차 있기 때문에 일정 기간 동안 읽어야 할 책을 만들었습니다. 어떤 챕터에는 거의 너무 많은 정보가 있으므로 이 책에 시간을 할애하는 것이 좋습니다. 고급 와인처럼 숙성의 장점이 있으며, 꿀꺽 꿀꺽 마시지 않고 한 모금 마시는 것이 가장 좋습니다!
    따라서 Fama Fraternitas 및 Christian Rosenkreuz에서 Rose-Croix 및 Anglia의 Societas Rosicruciana에 이르기까지 이 책의 본질에 대해 여러분이 기대하는 모든 것이 이 작업에 포함되어 있습니다. Rosicrucianism의 유럽적 본질은 많은 사람들이있는 그 명사를 통해 탐구됩니다. 나에게 이 중요한 책의 최고 품질은 그것이 Churton이 축하받아야 할 주요 업적인 Rosicrucianism의 역사에 만연한 영적 본질을 이끌어 낸다는 것입니다. 이 책은 영성, 역사 또는 실제로 철학자의 돌이 개인적인 변화에 이르는 길에 조금이라도 관심이 있는 사람이라면 누구나 읽을 가치가 있는 훌륭하고 가치 있는 연구입니다.


    리엘폴리틱

    개인적으로 그노시스는 선물을 받는 것을 의미합니다. 선물에는 특정한 책임이 수반됩니다. 가벼워지거나 깨달아진다는 것은 상당히 무거운 일입니다! 우리가 가지고 있는 많은 것들이 신성한 지식 안에서 일어나 성장하는 것을 방해합니다. 나에게 그노시스는 진리에 대한 사랑, 삶의 마법적인 측면에 대한 민감성, 무엇보다도 물질적 의식과의 영구적인 투쟁을 의미합니다.”

    영지주의자, Rosicrucians &amp Alchemy, Tobias Churton과의 인터뷰

    Tobias Churton은 영지주의로 알려진 서구 전통의 지하 흐름에 대해 오늘날 가장 활기차고 활기찬 조사자 중 한 명입니다. 그는 1970년대에 옥스퍼드 대학교에서 신학 학위를 받기 위해 읽다가 영지주의에 처음 관심을 갖게 되었습니다.

    떠나고 얼마 지나지 않아 그는 텔레비전에 대한 이러한 아이디어를 탐구하는 데 관심을 갖게 되었습니다. 그는 나중에 회상했다. “종교 텔레비전은 없었고 종교에 관한 프로그램만 있다는 생각이 머릿속에 떠올랐습니다. “나는 이 가장 소외된 지역에 새로운 종류의 텔레비전을 추천하는 주제에 관한 논문을 썼습니다. 텔레비전에 나오는 어떤 것, 단순히 관찰하는 것이 아니라 종교적 체험의 본질에 들어갈 일종의 프로그램입니다. " Churton은 1980년대 중반 영국 텔레비전을 위해 영지주의에 관한 시리즈를 제작하면서 기회를 얻었습니다. 그의 시리즈와 함께 그는 첫 번째 책을 썼습니다. 영지주의자, 초기 기독교에서 지오다노 브루노(Giordano Bruno)와 윌리엄 블레이크(William Blake), 심지어 메리 셸리(Mary Shelley)의 프랑켄슈타인(Frankenstein)과 같은 인물의 현대적 표현에 이르기까지 이 애매한 밀교 운동의 역사.

    그 이후로 Churton은 서양의 밀교 전통을 추구하고 더 깊이 감사했습니다. 그는 의 창립자 편집자였습니다. 오늘의 프리메이슨 잡지, 그리고 작년에 두 권의 새로운 책을 출판했습니다. 황금 건축가: 연금술사, 장미십자회, 그리고 최초의 프리메이슨 현대적 표현을 통해 고대의 연금술과 은밀한 전통의 선조로부터 벽돌의 배경을 탐구합니다. 그의 최근 저서, 영지주의 철학: 고대 페르시아에서 현대까지, 조로아스터교, 미트라교, 에센파에 뿌리를 둔 영지주의 유산부터 20세기 마술사 알레이스터 크로울리(Aleister Crowley)와 대중 문화에서의 영지주의 표현까지 추적하여 훨씬 더 넓은 범위의 그물을 던집니다. Churton은 현재 영국에 거주하고 있습니다. – 리처드 스몰리

    그노시스를 정확히 어떻게 설명하시겠습니까? 그것은 당신에게 무엇을 의미합니까?

    그노시스를 어떻게 설명할 것인가? 나는 그노시스를 우리가 신이라고 부르는 것을 알고 친밀감을 갖는 경험으로 설명하고 싶습니다. 성경에 따르면 하나님은 알려지기를 원하십니다. 영지주의를 경험한 '영지주의자'라는 단어는 전체 개념에 반대하거나 인간이 주장하기에는 너무 과하다고 생각하는 사람들이 별명으로 처음 사용했습니다.

    어찌 보면 하나님을 체험했다고 말하는 것은 정말이지 가장 큰 뺨을 맞는 행위입니다! 예를 들어 요한복음에서는 “어느 때나 하느님을 본 사람이 아무도 없었다”고 알려 줍니다. 정신병자를 위한 병원은 자신을 초월한 힘으로 가장 특별한 친밀감을 주장하는 사람들로 가득합니다. 영지주의 전통에서 광범위하게 건전성 또는 마음의 평화는 영지주의의 열매입니다. 그리고 '제정신'은 깨끗해지는 것 또는 '전체'를 의미하므로 도덕적, 신체적, 심리적 차원을 고려해야 합니다. 하나님을 알기 위해서는 그리스도에 참여해야 한다고 주장할 수도 있습니다. 그러나 분명히 기독교 전통 밖에서 영지가 있었습니다. 그러므로 하나님은 분명히 모든 사람에게 알려지기를 원하십니다!

    개인적으로 영지란 선물을 받는 것을 의미합니다. 선물에는 특정한 책임이 수반됩니다. 가벼워지거나 깨달아진다는 것은 상당히 무거운 일입니다! 우리가 가지고 있는 많은 것들이 신성한 지식 안에서 일어나거나 성장하는 것을 방해합니다. 나에게 그노시스는 진리에 대한 사랑, 삶의 마법적인 측면에 대한 민감성, 무엇보다도 물질적 의식과의 영구적인 투쟁을 의미합니다. 사람들은 자기 돈이 타는 것보다 사람이 타는 것을 보고 싶어합니다. 그것은 우리가 말할 수 있습니다. 그것은 단지 자연 스럽습니다. 정치인들은 이 수준에서 우리에게 어필하는 데 능숙합니다. 영지주의자가 된다는 것은 자연 질서에 대한 비정상적인 태도를 수반합니다. 우리 안에 있는 단순한 인간은 정밀 조사를 받습니다. 당신이 원한다면 빛이 우리 안에 있는 그림자와 어둠을 드러냅니다. 분명히, 아무도 '보여지는 것'을 좋아하지 않기 때문에 우리는 빛을 가져오는 자들을 핍박하고 우리가 생각하는 우리의 이미지 뒤에 숨습니다. 그노시스는 가벼우며 "내 짐은 가벼움"이라고 말할 수 있습니다.

    스스로 그노시스를 체험하는 것이 가능한가?

    나는 분명히 스스로 그노시스를 경험할 수 있다고 믿습니다. 다른 사람들에게는 거의 경험할 수 없습니다! 그러나 경험은 변하고 자신이 영지증을 경험하고 있다는 사실을 항상 인식하지 못할 수도 있습니다. 단일 상태가 아닙니다. '즉석 사토리'와는 다릅니다. 우주 자체는 제한적이라면 영지주의의 투영입니다. 영지를 경험하지 않은 사람은 진정으로 살아있다고 말할 수 없다고 말하고 싶습니다.

    고대의 영지주의 학파에 대해 조금 설명하고 그들에게 무슨 일이 일어났습니까?

    우리가 말할 수 있는 한, 고대 후기에는 특정 교사나 그러한 교사의 자칭 추종자를 둘러싸고 있는 많은 영지주의 학교가 있었습니다. 그들에게는 추종자들의 비전, 꿈, 진술, 입장 및 명령이 있었습니다. 일부는 아마도 사기꾼이었고 일부는 예상대로 '진짜'였습니다.

    교회에서 영지주의 운동을 폄하하고 파괴하는 것을 자신들의 사업으로 삼았던 정통 기독교 교사들은 항상 교사를 고립시키는 경향이 있었습니다. 이름을 짓는 것은 반 영지주의 선전의 큰 부분이었습니다. 그들의 노력 덕분에 Basilides, Carpocrates, Marcus, Marcion, Valentinus, Simon Magus, Dositheos와 같은 사람들의 희미한 기록이 있습니다. 예를 들어 정통 변증가인 Irenaeus, Hippolytus, Epiphanius, Tertullian은 이 영지주의 교사들을 미친 돌팔이로 제시하여 추종자들을 Irenaeus가 약 180년에 "광기와 신성 모독의 심연"이라고 불렀던 곳으로 이끄는 것을 그들의 사업으로 삼았습니다. 나는 그들이 증거를 제시하는 것을 얼마나 진지하게 받아들일 수 있는지 모릅니다. 조지 부시에게 리볼버보다 페퍼 병장의 론리 하트 클럽 밴드를 선호하는지 묻는 것과 같습니다!

    영지주의자들은 일종의 반문화를 대표하여 박해와 조롱에 노출되었습니다. 부동산 가치에 대해 이야기하는 서류 가방을 들고 양복과 넥타이를 매고 돌아다니는 영지주의자들은 상상할 수 없습니다! 일부는 지하 묘지와 사적인 장소에서 만난 것 같습니다. 이집트의 바이드에 있는 최초의 성 파콤 수도원에는 영지주의자들이 있었습니다. 실제로, 최초의 수도원 운동은 주로 세상에서 벗어나 하나님을 경험할 장소, 즉 영지주의적 영감에 대한 열망에서 영감을 받았다고 주장할 수 있습니다. 수도원은 일반적으로 비밀리에 있을지라도 진정한 영적 생활을 증진하는 데 항상 특별한 역할을 해왔습니다. 벽에는 귀가 있었다.

    슬프게도 영국과 독일의 종교 개혁은 개신교 성향의 이름으로 수도원을 공격하면서 아기를 목욕물과 함께 내던져 버리는 경향이 있어서 오늘날의 영지주의자의 입장은 초기 기독교 영지주의자의 입장과 어느 정도 관련이 있습니다. 우리는 어디로 갑니까? 샌프란시스코는 분명히 모든 사람에게 효과가 있었던 것은 아닙니다!

    그러나 Nag Hammadi Library의 이야기에서 알 수 있듯이 사막의 수도원에서도 Gnostics는 안전하지 않았습니다. 공식 방문은 문제가 되는 출판물을 제거하고 불길에 휩싸였습니다. 머지 않아 공격적인 영지주의자들은 같은 운명을 맞이하게 될 것입니다. 교회는 기원 4세기에 국가와 연결되었고 진정한 영지주의자는 추방되었습니다. 종교를 정치에서 배제해야 하는 단 하나의 좋은 이유!

    이 영지주의 유산은 오래된 영지주의 학교가 끝난 후 어떻게 살아남았습니까? 그들은 우리 문명에 어떤 종류의 유산을 수여 했습니까?

    신 덕분에 영지주의적 경험과 도전은 로마 독수리의 비행이 끝날 때까지 살아남았습니다. 예상대로 시리아, 이라크, 불가리아, 투르키스탄, 보스니아 등 옛 제국의 변두리에서 살아남았을 가능성이 있습니다. 잠시 동안, 몽골과 중국에서도. 왕, 술탄, 반신, 반신, 독재자 및 황제의 수많은 군사 작전, 학살 및 폭력적인 갈등을 통해 불꽃이 계속 살아났습니다. 그것은 과학과 철학에 영감을 주는 신비주의 철학의 형태로 7세기 이후 이슬람 제국의 품으로 옮겨졌습니다. 이슬람교도가 아니라 사비안이며 코란이 허용한 하란의 사비안들은 그들의 역할이 불꽃을 계속 유지하는 데 매우 중요합니다.

    9세기와 10세기에 소위 수피교도들 사이에서 이슬람 신비주의 또는 영지주의의 출현은 매우 중요했습니다. 마술, 철학, 과학, 신비주의 - 간단히 말해서 이슬람 세계의 계몽 집단에 의해 육성된 인간의 진보 - 항상 신경 쓰지 않는 강경한 당국자들과 일종의 그림자 권투 게임을 하고 있다는 점에 주목해야 합니다. 서방의 로마 교회가 그랬던 것처럼 신성한 왕국의 개인적인 경험을 위해.

    13세기에 프랑스 남부와 이탈리아 북부에서 이른바 '카타르'라고 불리는 사람들의 말살은 당국이 현상 유지에 의해 통제되지 않는 영적 존재를 파괴하려고 시도하는 데 얼마나 많은 준비를 했는지 보여줍니다. 우리는 모든 시대에서 찾아볼 수 있습니다. 영지주의자들이 보는 것처럼 보이지 않는 영적 반대의 명백한 힘입니다. 영지주의자들은 세상의 빛이었고 빵 속의 누룩이었습니다. 영지가 없는 세상은 참으로 매우 어두운 곳이 될 것입니다. 영지주의자는 '보이는 신'인 태양을 맞이합니다. 그 또는 그녀는 새벽을 가장 먼저 봅니다. 먼저 부활의 동산에서라고 할 수 있습니다.

    일부 학자들은 "영지주의적"이라는 용어가 너무 문제가 많아서 가치가 없으며 다른 것으로 대체되어야 한다고 제안합니다. 동의하십니까?

    일부 학자들은 '영지주의'라는 용어가 너무 문제가 있어 대체되어야 한다고 제안합니다. 글쎄요, 죄송합니다. 이 세상에서는 그노시스 자체가 항상 문제가 될 것입니다. 어떤 학자의 사전에 편안하게 들어가는 날은 그 힘을 잃는 날이 될 것입니다. 아니요, '기독교인'과 같은 '영지주의자'는 별명으로 시작되었으며 이러한 모든 이름과 마찬가지로 맹목적인 세상에서 자부심을 가지고 견뎌야 합니다. 예, 정의의 문제가 있습니다. 1966년에 메시나에서 '영지주의'라는 용어를 정의하려는 학자들의 콜로키움이 있었지만 그 용어를 억제할 수 없었습니다. 그래서 나는 이탈리아의 태양의 도움도 없이 이 인터뷰에서 당신을 위해 그것을 할 수 없습니다. 주제는 책을 채울 수 있습니다. 그러나 우리가 따를 수 있는 또 다른 방법이 있습니다. 즉, 정의해야 하는 이유는 무엇입니까? 인구 조사와 같은 정의는 통제로 이어집니다. 영지주의 전통이 정의에 저항하는 독특한 특성을 지니고 있는 것보다 훨씬 더 좋습니다! 우리가 생각하는 것보다 훨씬 더 서구의 사상을 지배하는 기독교 교회의 활동으로 인해 문제가 흐려졌다는 것은 의심의 여지가 없습니다.

    예를 들어 내가 옥스퍼드 대학교 학생이었을 때 신학 과정이 주로 교회 지도자들의 이익을 위해 운영되었다는 사실의 완전한 의미를 깨닫는 데 오랜 시간이 걸렸습니다. 산업 화학자들이 운영했다면 확실히 이상했을 것입니다! 그러나 요점은 예를 들어 '영지주의'가 정통 기독교 교회에서 그 존재 또는 추방이라는 관점에서 보편적인 경험을 다룬다는 것입니다. 그것을 신학하는 것은 진정한 경험에 그 뿌리를 부정하는 것입니다. 우리가 우리의 가장 깊고 개인적인 경험을 신뢰할 수 없다면 무엇을 신뢰할 수 있습니까? 여하튼, 돌이켜 생각해보면 영지주의 철학, 종교 등의 전체 분야를 필연적으로 모든 소위 '위대한 종교'와 상호 침투하는 자체의 흐름으로 연구하는 것이 더 나을 것이라고 생각합니다. 세계.

    정교회에 대한 흥미로운 점 중 하나는 – 만약 우리가 충돌하는 단체의 과잉을 광범위한 단일체로 잠시 볼 수 있다면 – 그것이 결국 모든 것을 수용할 수 있다는 것을 발견한다는 것입니다. 이것은 다윈이 제1차 세계 대전 당시 영국 국교회에서 어느 정도 수용되었음을 의미합니다. 교회 지도자들은 – 결코 모두가 아닙니다 – 히틀러, 스탈린, 무솔리니와 타협을 했고 – 사실을 직시하자. 교회는 세상과 평화를 이루었습니다. 영지주의 유형은 있는 그대로의 세계에 대해 그렇게 편안한 위치에 있지 않습니다.

    영지주의로 가는 길에 있는 많은 사람들은 아마도 그것을 깨닫지 못하고, 하나님에 대한 사랑과 하나님에 대한 두려움, 그리고 자신과 다른 사람들에 대한 두려움으로 인해 매우 불만족스러운 교회 모임에서 몇 년을 낭비하고 있음을 알게 됩니다. 신의 - 그들의 희생과 충성을 요구합니다. 나는 항상 자기 부정을 설교하는 것이 가장 이기적인 그룹이라는 것을 발견했습니다.

    그러나 다시 요점으로 돌아가서 영지주의, 영지주의라는 단어의 너덜너덜한 영광과 부서진 빵을 대체할 수 있는 다른 길들여진 단어가 있습니까? 신비주의가 너무 흐릿합니다. Magick은 Bowdlerised 및 Disneyfied되었습니다. 영성 – 글쎄! 예전에는 의미가 있었지만 지금은 아무 의미가 없고 아마도 아무 의미가 없을 것입니다. 자동차 제조업체가 귀하의 영적 필요를 충족시키는 자동차를 내놓는 것은 시간 문제일 뿐입니다! 나는 사람들이 '영성'에 대해 말할 때 무엇을 의미하는지 정말로 모릅니다. 세상의 모든 사이비 종교 사기꾼과 탐욕스러운 정치인에게 유용할 정도로 모호합니다! 영지주의라고 하면 항상 설명해야 합니다. 그리고 당신이 그렇게 할 때 사람들은 인정하든 말든 항상 매료됩니다! 이것이 우리가 가진 것이고 최선을 다해야 합니다. 그노시스는 지식을 의미합니다. 알겠어?

    영지주의를 부활시키려는 현재의 시도에 대해 어떻게 생각하십니까? 그들은 어떤 가치를 가지고 있습니까?

    최근 영지주의를 부활시키려는 시도에 대해 질문합니다. 이것은 실제 역사가 첨부된 진정한 경험을 선호하는 나 같은 사람들에게는 어려운 질문입니다. 이것은 내가 말하는 학자이자 골동품 수집가입니다. 내 길은 당신의 길이 아닙니다.

    나는 '영지주의'(이 단어는 실제로 기독교 교회의 알려진 삶의 처음 5세기 동안 기독교 정교회 권위와 충돌한 영지주의 그룹을 의미함)가 '부흥'될 수 있거나 필요하다고 믿지 않습니다. 환자는 죽지 않았습니다. 세상은 괜찮을지 모르지만. 영지주의 복음에 따르면 "죽은 자는 살아 있지 않으며 산 자는 죽지 아니할 것"입니다. 이것은 많은 위대한 영지주의 로지아 중에서 내가 개인적으로 가장 좋아하는 것입니다. 죽은 사람은 살아 있지 않고 산 사람은 죽지 않을 것입니다. 얼마나 사실인지.

    게다가, 비록 그들 중 적어도 하나가 심하게 박해를 받았지만, 여전히 강력하게 유지되고 있는 몇몇의 훌륭한 정통 영지주의 흐름이 있습니다. 이라크 북부, 이란 서부, 그루지야 아르메니아의 예지디족(즉, 트랜스캅카스 쿠르데스탄)은 믿을 수 없을 정도로 영감을 주는 전통을 가지고 있습니다. 전 세계에서 그것과 비교할 수 있는 것은 아무것도 없습니다. 자체 클래스에 있습니다. 예지디족은 정의된 대로 "책의 사람들"로 간주되지 않기 때문에 권력자들에게 잔인하게 박해를 받았습니다. – 코란에서. 그들은 오랫동안 '마귀 숭배'라는 비난을 받아왔지만, 그런 종류의 잔인함은 오래 전에 예수님이 마귀의 대변자라는 비난을 받은 이래로 압제자들 사이에서 흔한 일이었습니다. 그것은 책에서 가장 오래된 속임수이며 사람들이 자신을 제외한 모든 유형의 악을 두려워하기 때문에 작동합니다.

    예지디족은 오늘날 모술과 그 주변에서 공격을 받고 살해당하고 있으며 조지아 아르메니아에서는 경찰의 보호를 거부당하고 있습니다. 이것은 사실입니다.

    내가 생각하고 있던 두 번째 전통은 세례 요한을 특별한 예언자로 주장하고 흥미롭게도 '로마인 그리스도'를 언급한 이라크 하부의 만다인들의 전통이었습니다. '영지주의자'에 관한 한, 이 사람들은 의심할 여지 없이 '진짜'입니다.

    내가 1985-87년에 TV 시리즈 Gnostics를 만들 때 우리는 런던에 있는 이라크 대사관에 편지를 썼고 그들은 만다인에 대한 어떤 지식도 부인했습니다. 나는 그들이 마지막 비참한 이라크 정권 아래서 말살될까봐 ​​걱정했지만, 다행스럽게도 그들이 살아남았다는 사실을 알게 되었습니다. 비록 여전히 다양한 이슬람 전통에 둘러싸여 있기는 하지만 여전히 스스로를 정당화해야 하지만 말입니다. 나는 그들이 코란에서 사비안으로 자격이 있고 따라서 보호된다고 생각합니다. 반면에 훌륭한 Yezidis는 1300년 동안 박해를 받았지만 그러한 보호를 받지 못했습니다.

    독립된 쿠르디스탄은 이 독특하고 훌륭한 사람들에게 그렇지 않으면 위태로울 수도 있는 미래를 제공할 것입니다. 이것은 이라크의 현재 혼란에서 벗어나는 매우 좋은 일이 될 것입니다. 강대국은 로마 제국의 몰락 이후로 중동을 망쳐 왔으며, 따라서 취약한 자들의 재산을 공유하는 미친 나쁜 게임이 우리의 생애에서 끝날 것인지에 대해 정당하게 의문을 제기할 수 있습니다. 우리는 소망하고 믿음과 사랑을 가져야 합니다. 대부분의 사람들이 들어본 적이 없을지라도 Yezidis에 대한 약간의 사랑을 아끼십시오.

    이것은 귀하의 질문에 답하기 위해 영지주의 전통을 돌보는 좋은 방법이 될 것입니다. 즉, 이 전통, 즉 세계 안에서, 그리고 세계에 의해 노예가 된 진정한 인간 정신의 전통을 돌보는 것입니다. 돈을 사랑하는 것이 일만 악의 뿌리입니다. Gnosis를 소생시키는 방법은 Gnosis로 소생하는 ​​것입니다.

    요즘 사람들이 영지주의에 관심을 갖는 이유는 무엇입니까?

    우리 문화의 중심에는 분명히 영적 공백이 있기 때문에 사람들이 요즘 영지주의에 관심이 있다고 생각합니다. 과학과 대량 생산은 컵의 외부를 위해 많은 일을 했지만 내부는 비어 있고 마약, 섹스 및 로큰롤로 배부르게 할 수 없습니다. 약속된 해방은 짧은 기쁨에 뒤이어 빠르게 넘어지는 것입니다. Grace는 시선을 돌리고 희생자는 운이 좋다면 안을 들여다보아야 합니다.

    세탁기, 중앙 난방, 개인용 스테레오 및 컴퓨터를 매우 환영할 만한 우리처럼 대기업으로 포화되지 않은 국가에서도 모든 돈과 모두를 위한 자유와 자유”는 큰 위협이 됩니다.

    위협은 수많은 위험과 궁핍에 직면하여 수세기 동안 사람들을 살아 있게 한 마음의 생명과 섬세하고 보이지 않는 생명, 즉 신과의 수천 개의 연결 고리에 대한 것입니다. 나는 여기에서 낭만적이고 싶지 않지만 '누가 가장 도움이 필요한가요?' 동양 또는 서양? 분명히 두 사람 모두 물질적 빈곤과 영적 빈곤으로 고통을 겪고 있으며, 물론 서양에는 물질적 빈곤이 많고 동양에는 의심할 여지 없이 영적 빈곤이 있습니다. 하지만 서로 도울 수는 없을까? 따라서 스스로를 도우시겠습니까? 하지만 어떻게 해야 할까요?

    예수께서는 “먼저 잔 안을 깨끗이 하십시오”라는 단서를 제시하십니다. 이거 치워? 우리는 울 수도 있습니다 – 우리 대부분은 그것이 거기에 있는지조차 모릅니다! 이 '컵 속'은 어디에 있습니까? 우리에게 “가까우며 안에” 있어야 하는 이 천국(나라, 민주주의가 아니라 주의!)이 어디에 있습니까? 음, 영적 현실에 대한 본보기와 타협하지 않는 헌신은 영지주의 전통을 통해 솟구치는 강력하고 강력한 강입니다. 우리의 뼈 마른 세상이 생명을 주는 물에 몸을 담그고 싶어하지 않는다면 그것은 비일상적일 것입니다!

    우리가 스스로 정리할 때까지 우리는 우리 자신의 혼란을 내보낼 수 있습니다.

    전체적으로 서양의 밀교 전통에 대해 말씀해 주시겠습니까? 오늘날 그들의 상황은 어떻습니까? 그들이 우리 문명에 기여하기 위해 무엇을 해야 합니까?

    당신은 전체적으로 서양의 밀교 전통과 그것이 우리 문명에 기여할 수 있는 것에 대해 조금 말해줄 것을 요청했습니다. 그 질문의 두 번째 부분은 간단합니다. 그들이 기여해야 할 것은 문명입니다. 문명이란 무엇입니까? 그것은 분명히 힘이나 힘, 변화를 강요하는 능력이 아닙니다. 그렇지 않으면 우리는 Attila Hun과 Chingiz Khan을 문명의 지도자로 평가해야 합니다! 문명은 실제로 다양한 사람들이 한 도시에 살고, 스스로를 조직하고, 혼돈에 빠지지 않고 서로 잘 지낼 수 있는 능력으로 요약됩니다. 바쁜 벌집의 생활을 촉진하는 것은 문명화의 영향으로 설명될 수 있습니다. 그러면 문명은 진실의 중재자가 아니라 잘 작동하는 것의 중재자입니다. 그러나 현자들은 - 역경에 반하여 - 진실만큼 잘 되는 것은 없으며, 부패로 썩어가는 썩은 가지는 스스로를 지탱하지도 못할 것이라는 고대의 신념을 가지고 있었습니다. 문명의. 진실은 좋은 것입니다.

    능력과 사회적 지위의 모든 불평등, 다양한 인종 및 종교 유형, 고동치는 인간 존재의 밀도, 자연력에 대한 취약성, 질병, 절망, 히스테리, 잘못된 기대, 지루함, 등등, 나는 Freemasonry와 개인 개발의 신중한 사회와 같은 조직이 중요하다고 생각하지 않을 수 없습니다. 부패하는 세력은 항상 시체 내부에서 작용하는 것을 목표로 하고 있지만, 치유 대리인은 인간 벌통의 구조 내에서도 작용해야 합니다. 두려운 비밀이 아니라 명성, 허영 및 사회적 관심을 의심하는 겸손과 사랑으로 작용해야 합니다. 시원한 바람은 보이지 않는 곳에서 잘 작동합니다. 이것은 영원한 지혜입니다. 나는 최고의 프리메이슨 전통이 관용과 장벽을 허무는 사회적 이상주의에 대한 이해에 크게 기여했다고 생각합니다. 때때로 우리는 가장 완고한 정신 자료에서 발생하는 영적 통찰력을 발견하기도 합니다!

    좋은 남자와 여자가 ​​남자라고 하는 이 헐렁한 바보로 무엇을 성취하려고 하든, 성실하고 바쁜 벌은 항상 우리의 생물학적, 도덕적 유산에 맞서고 있습니다. 이 유산은 강한 남성과 여성을 울게 만들고 절망할 충분한 이유를 제공하거나 예를 들어 고어 비달이 그러한 취향과 계급으로 예시한 유형의 냉소적 금욕주의에 피신할 만큼 충분히 어둡습니다.

    상상력이 풍부한 영적 발달의 세계에 사람들을 소개하기 위해 현대 장미십자회에 대해 할 말이 많습니다. 예를 들어, 많은 사람들이 신지학, 신지학 및 인지학의 세계에서 통찰력을 찾습니다. 이것은 어디까지나 좋은 일이지만 인간 사회는 부식성이 있으며 심지어 파괴적일 수도 있습니다.

    인간은 서로 사랑에 빠지지 않는 한 실제로 그리 좋지 않습니다. 그리고 그때에도... 글쎄요! 가혹함과 탐욕에 대한 슬픈 이야기가 있는 이혼율은 열정과 복권 당첨을 기반으로 한 맹세의 허약함을 증언합니다. 시편 기자는 다음과 같은 말을 할 때 단순히 현실적이었습니다. “의로운 사람은 아무도 없습니다. 아니, 하나도.” 그룹에 참여하면 창의적이고 신성한 정신을 억누를 수 있습니다. 그러나 외로움은 힘들 수 있으며 외로움은 Jimi Hendrix가 노래한 것처럼 "끌림"입니다. 아마도 우리는 그 슬픈 대안인 '코뮌'이 아니라 수도원의 개념을 적응된 방식으로 되살려야 할 필요가 있습니다. 히피들은 자신의 타락을 제외하고는 모든 것에 힙했습니다. Peter Coyote와 Diggers는 내가 진짜 히피족을 본 적이 없다고 말할 것입니다. 그는 옳을 것입니다. 어쩌면 나도 그들 중 하나였을 것입니다. 그리고 얼마나 자주 우리 자신을 보나요?

    나는 사람의 삶에서 우리가 하나님에 대해 아는 만큼 인도를 받기 위해 손을 하나님의 손에 넣을 때 모든 종류의 그룹과 사람들을 만나는 자신을 발견하게 될 것이라고 생각합니다. 모든 사람 또는 모든 경우에 한 가지 방법이 적용되는 것은 아닙니다. 그래야만 합니다. 절대적인 확신이 필요한 사람은 무엇이든 믿을 준비가 되어 있습니다. 하나는 보이지 않더라도 항상 존재합니다.

    경험에 따르면 인류의 우주적 생명에는 많은 숨겨진 정맥이 있으며, 나는 그 혈관이 존재한다는 사실에 기뻐하고 기뻐할 이유가 있습니다. 그노시스는 앞서 말했듯이 선물입니다. One has to be in the right place to receive it. No organisation can do that for anyone. The Spirit bloweth where it listeth. Heed the Spirit above all – and keep the powder dry!

    Could you talk a little bit about your own background, how you came to be interested in this area, and what meaning it has for you personally?

    You ask about my background. I am an Englishman born in Birmingham – the English Midlands – in 1960, who grew up to believe that something was seriously ‘out of kilter’ in my own dear country and in the world at large. This was something I found in myself as I grew older and travelled about the busy world. I had no special financial or educational advantages, but my father – a railwayman by choice in his later years – said “Seek and ye shall find.” I loved the past and had great respect for the ancients. I was always suspicious of words like ‘modern’ and ‘new’. No one knows the future and if, as someone once said, “the future is a poor place to store our dreams,” then I should say that a dream stored is a dream over. King Arthur will sleep so long as we do.

    I cannot remember when I first became interested in the authentic tradition of spiritual life. It seems to have always been with me. I suppose studying the Gnostics at Oxford in the late 70s made me realise that I was not alone, but there were always shadows and intimations of gnosis in books, films – especially old films (the new stuff is generally too cocksure, superficial and loud to have anything to say worth hearing) – and in music.

    I have often tried to ‘get away’ from Gnosis, rather like Jonah sailing to sea to avoid Nineveh, but I keep coming back to port, whether I like it or not. Often, I don’t like it at all. I’ve spent a fair amount of time in the cold belly of the whale. The world, however, needs this insight, even if for me it now seems an old story. Somehow, it comes alive afresh again with each telling. And I discover so many new aspects to it, each time I willingly return to its study. It makes us wise and makes fools of us. Gnosis means creation because we do what we know. Creation is the fiery dragon whose scolding breath burns away the void and leaves the golden tree. We pick its fruit and create nothing.

    I was lucky (by modern standards) to have both parents and that both parents believed in the individual and believed in the mystery and magick of life, and that they were plain speaking, virtuous and down to earth as well as being receptive to higher influence. That was a gift too. Come to think of it – it’s all been a gift. I’ve done little to deserve such a theatre of sorrow and joy! There’s so much more to do and life is really both too long and too short. We’re here and we’d better make the best of it. Long may She reign over us.

    Could you tell us about your recent books, The Golden Builders and Gnostic Philosophy? What are they about?

    내 책들 The Golden Builders 그리고 Gnostic Philosophy took me ten years to write and were continuations of a work begun in 1986 when I wrote my first book, The Gnostics, at the age of 25. You could say that the new books are the considered works of research and experience – an attempt to bring readers of the first book into deeper acquaintance with the extraordinary Gnostic tradition. I was very aware that some terrible books have appeared in the last 20 years which have exploited the whole subject area and confused people with a lot of journalistic twaddle and conspiracy tales. Some have inspired a recent best-selling novel that suggested Leonardo Da Vinci worked with a code that could be understood by an idiot demented by marijuana.

    I wanted to put the record straight. The truth is stranger than fiction and a good deal more interesting. The trouble with fiction is that you can’t live on it you always want more. Perhaps if you wanted to define the Truth, you might – with tongue in cheek – call it NON FICTION. There is NON FICTION in magick, Gnosis, mysticism and spiritual understanding – but then, I suppose, your readers know this already, or they would not be suffering this interview with a distant star..


    The Lost Pillars of Enoch, by Tobias Churton

    Although I was excited to dive into The Lost Pillars of Enoch: When Science & Religion Were One by Tobias Churton, I will also admit to feeling slightly intimidated by the subject matter. Religious history is interesting to me, but this book was denser than my usual reading for review fare and certainly not my area of expertise. It is, however, the author’s area of expertise, and he skillfully presented an enormous amount of information in these 325 pages.

    Tobias Churton, a British scholar, author, and lecturer at Exeter University, has authored an impressive number of books regarding history and esoteric belief systems including Rosicrucianism, Freemasonry, and Gnosticism, as well as biographies of those involved in these studies and systems, including several biographies of Aleister Crowley, and at least two titles that are now on my wish-list (Occult Paris: The Lost Magic of the Belle Epoque 그리고 The Spiritual Meaning of the Sixties). The more pages I turned, the more comfortable I became with the idea that I would indeed be able to understand the imposing subject matter at hand and the main premise of the book: the idea that once upon a time science and religion were one.

    Our journey begins in antiquity with an explanation of how information was carved into pillars (stele) as a way of record keeping. One example given was Herodotus’ (ca. 484-425 BCE) account of conqueror Sesostris’s pillars that included this passage:

    “When those that he met were valiant men and strove hard for freedom, he set up pillars in their land whereon the inscription showed his own name and his country’s, and how he had overcome them with his own power but when the cities had made no resistance and had been easily taken, then he put an inscription on the pillars even as he had done where the nations were brave but he drew on them the privy parts of a woman, wishing to show clearly that the people were cowardly.” 1

    This passage seemed to present much more than just an example of how history was recorded, and it is an example of how far back we can trace certain mindsets and attitudes as well.

    Of the many pillars carved, inscribed, and painted to preserve history, the pillars in question — the pillars of Enoch — were supposedly carved with information so important to our survival that it was inscribed upon pillars made of brick and marble because these would survive should the world be destroyed by flood or by fire.

    The book is divided into three parts and moves quickly through a compact history of religion, which then proceeds into part two, the bulk of the book, which deals with Hermetic philosophy. Being very interested in Hermeticism, I found this entire section highly illuminating. And although this section covers an extensive history of “believers” and supporters of both science and Hermeticism, from the Medici family, Copernicus, Giordano Bruno, to famed court magician John Dee, and even on to Aleister Crowley in the relatively recent past, the thing that stood out to me the most was what the belief they all had in common. This belief is basically that something has gone wrong, in that we have lost touch with something our species once knew and understood. This results in an idea that we have to look to the past in order to move forward into a better future.

    The passages on Isaac Newton were particularly eye-opening for me, especially considering the premise of the book (that these pillars were inscribed to withstand flood and fire) and the discovery that Newton’s notes (millions of words sold at auction in 1936, now in the process of being revealed by The Newton Project, Canada) suggest a diluvium ignis, or deluge of fire, in 2060. 2 I found myself certainly hoping that Newton was not a prophet.

    Churton touches on the current popular archaeology portrayed on websites and documentary television and how there seems to be a basic spin from the explosion of alternative life theories associated with the 1960s, along with millions of adherents that find today’s science to be less friendly and more likely to be prone to government manipulation, politicization, and to being bought and sold.

    One of Churton’s proposals that I found to be quite profound is the idea that although we have been taught over and over, that the “ascent” of man is a progressive, generally upward affair, perhaps man has devolved and may yet evolve from a state that is now latent, or partially accessible within us. I find that thought very refreshing in the light of so much current talk within spiritual communities of “ascension” – an idea that does not seem congruent with so much societal behavior today. Part Three of the book is titled Paradise Regained? and the author once again makes some very thoughtful statements about our future as human beings and why the thoughts and ideas presented in esotericism are important to how we navigate it.

    Overall, I enjoyed The Lost Pillars of Enoch very much. The author presented a large amount of historical information in a balanced and insightful way, along with an occasional dose of humor that lightened the otherwise heavy subject matter. I would recommend this book to anyone interested in esoteric history and hermeticism. I’ve gained insight into how many of our current day ideas about spirituality, prophecy, and science have developed over time, and I’m encouraged that many of the myths we hold dear still have an important message for us.

    Cindie Chavez, “The Love & Magic Coach”, is a certified life and relationship coach as well as an author, speaker, and teacher. She has a reputation for bringing astounding clarity and having a wicked sense of intuition. She has a widely diverse range of other proficiencies and interests including astrology, kabbalah, tarot, magic, and spirituality. She also loves painting, knitting, gaming, and enjoying belly laughs with her husband and family.


    Are you an author?

    This definitive biography of Aleister Crowley (1875–1947), the most notorious and controversial spiritual figure of the 20th century, brings together a life of world-shaking ‘magick’, sexual and psychological experimentation at the outer limits, world-record-beating mountaineering and startling prophetic power – as well as poetry, adventure, espionage, wisdom, excess, and intellectual brilliance. The book reveals the man behind the appalling reputation, demolishing a century of scandalmongering that persuaded the world that Crowley was a black magician, a traitor and a sexual wastrel, addicted to drugs and antisocial posing, rather than the mind-blowing truth that Crowley was a genius as significant as Jung, Freud or Einstein.

    Churton has enjoyed the full co-operation of the world’s Crowley scholars to ensure the accuracy and plausibility of his riveting narrative. The author has also been in contact with Crowley’s grandson, who has vouchsafed rare, previously untold accounts of family relationships. The result is an intimate portrait that has never before been shown, and one that has great emotional impact.

    The book contains the first ever complete investigation of Crowley’s astonishing family background – including facts he concealed in his lifetime for fear of social prejudice.

    Tobias Churton also gives us a detailed account of Crowley’s work as a British spy during World War I in Berlin during the early 1930s and during World War II. This information has not been available to any previous biographer.

    Follow Aleister Crowley through his mystical travels in India, which profoundly influenced his magical system as well as the larger occult world

    • Shares excerpts from Crowley’s unpublished diaries and details his travels in India, Burma, and Sri Lanka from 1901 to 1906

    • Reveals how Crowley incorporated what he learned in India--jnana yoga, Vedantist, Tantric, and Buddhist philosophy--into his own school of Magick

    • Explores the world of Theosophy, yogis, Hindu traditions, and the first Buddhist sangha to the West as well as the first pioneering expeditions to K2 and Kangchenjunga in 1901 and 1905

    Early in life, Aleister Crowley’s dissociation from fundamentalist Christianity led him toward esoteric and magical spirituality. In 1901, he made the first of three voyages to the Indian subcontinent, searching for deeper knowledge and experience. His religious and magical system, Thelema, shows clear influence of his thorough experimental absorption in Indian mystical practices.

    Sharing excerpts from Crowley’s unpublished diaries, Tobias Churton tells the true story of Crowley’s adventures in India from 1901 to 1906, culminating in his first experience of the supreme trance of jnana (“gnostic”) yoga, Samadhi: divine union. Churton shows how Vedantist and Advaitist philosophies, Hindu religious practices, yoga, and Mahayana and Theravada Buddhism informed Crowley’s spiritual system and reveals how he built on Madame Blavatsky and Henry Steel Olcott’s prior work in India. Churton illuminates links between these beliefs and ancient Gnostic systems and shows how they informed the O.T.O. system through Franz Hartmann and Theodor Reuss.

    Churton explores Crowley’s early breakthrough in consciousness research with a Dhyana trance in Sri Lanka, becoming a devotee of Shiva and Bhavani, fierce avatar of the goddess Parvati. Recounting Crowley’s travels to the temples of Madurai, Anuradhapura, and Benares, Churton looks at the gurus of yoga and astrology Crowley met, while revealing his adventures with British architect, Edward Thornton. Churton also details Crowley’s mountaineering feats in India, including the record-breaking attempt on Chogo Ri (K2) in 1902 and the Kangchenjunga disaster of 1905.

    Revealing how Crowley incorporated what he learned in India into his own school of Magick, including an extensive look at his theory of correspondences, the symbology of 777, and the Thelemic synthesis, Churton sheds light on one of the most profoundly mystical periods in Crowley’s life as well as how it influenced the larger occult world.

    Explores the unified science-religion of early humanity and the impact of Hermetic philosophy on religion and spirituality

    • Investigates the Jewish and Egyptian origins of Josephus’s famous story that Seth’s descendants inscribed knowledge on two pillars to save it from global catastrophe

    • Reveals how this original knowledge has influenced civilization through Hermetic, Gnostic, Kabbalistic, Masonic, Hindu, and Islamic mystical knowledge

    • Examines how “Enoch’s Pillars” relate to the origins of Hermeticism, Freemasonry, Newtonian science, William Blake, and Theosophy

    Esoteric tradition has long maintained that at the dawn of human civilization there existed a unified science-religion, a spiritual grasp of the universe and our place in it. The biblical Enoch--also known as Hermes Trismegistus, Thoth, or Idris--was seen as the guardian of this sacred knowledge, which was inscribed on pillars known as Enoch’s or Seth’s pillars.

    Examining the idea of the lost pillars of pure knowledge, the sacred science behind Hermetic philosophy, Tobias Churton investigates the controversial Jewish and Egyptian origins of Josephus’s famous story that Seth’s descendants inscribed knowledge on two pillars to save it from global catastrophe. He traces the fragments of this sacred knowledge as it descended through the ages into initiated circles, influencing civilization through Hermetic, Gnostic, Kabbalistic, Masonic, Hindu, and Islamic mystical knowledge. He follows the path of the pillars’ fragments through Egyptian alchemy and the Gnostic Sethites, the Kabbalah, and medieval mystic Ramon Llull. He explores the arrival of the Hermetic manuscripts in Renaissance Florence, the philosophy of Copernicus, Pico della Mirandola, Giordano Bruno, and the origins of Freemasonry, including the “revival” of Enoch in Masonry’s Scottish Rite. He reveals the centrality of primal knowledge to Isaac Newton, William Stukeley, John Dee, and William Blake, resurfacing as the tradition of Martinism, Theosophy, and Thelema. Churton also unravels what Josephus meant when he asserted one Sethite pillar still stood in the “Seiriadic” land: land of Sirius worshippers.

    Showing how the lost pillars stand as a twenty-first century symbol for reattaining our heritage, Churton ultimately reveals how the esoteric strands of all religions unite in a gnosis that could offer a basis for reuniting religion and science.

    • Reveals Crowley’s sex magick relations in London and his contacts with important figures, including Dion Fortune, Gerald Gardner, Jack Parsons, Dylan Thomas, and black equality activist Nancy Cunard

    • Explores Crowley’s nick-of-time escape from the Nazi takeover in Germany and offers extensive confirmation of Crowley’s work for British intelligence

    • Examines the development of Crowley’s later publications and his articles in reaction to the Nazi Gestapo actively persecuting his followers in Germany

    After an extraordinary life of magical workings, occult fame, and artistic pursuits around the globe, Aleister Crowley was forced to spend the last fifteen years of his life in his native England, nearly penniless. Much less examined than his early years, this final period of the Beast’s life was just as filled with sex magick, espionage, romance, transatlantic conflict, and extreme behavior.

    Drawing on previously unpublished diaries and letters, Tobias Churton provides the first detailed treatment of the final years of Crowley’s life, from 1932 to 1947. He opens with Crowley’s nick-of-time escape from the Nazi takeover in Germany and his return home to England, flat broke. Churton offers extensive confirmation of Crowley’s work as a secret operative for MI5 and explores how Crowley saw World War II as the turning point for the “New Aeon.” He examines Crowley’s notorious 1934 London trial, which resulted in his bankruptcy, and shares inside stories of Crowley’s relations with Californian O.T.O. followers, including rocket-fuel specialist Jack Parsons, and his attempt to take over H. Spencer Lewis’s Rosicrucian Order. The author reveals Crowley’s sex magick relations in London and his contacts with spiritual leaders of the time, including Dion Fortune and Wicca founder Gerald Gardner. He examines Crowley’s dealings with artists such as Dylan Thomas, Alfred Hitchcock, Augustus John, Peter Warlock, and Peter Brooks and dispels the accusations that Crowley was racist, exploring his work with lifelong friend, black equality activist Nancy Cunard.

    Churton also examines the development of Crowley’s later publications such as Magick without Tears as well as his articles in reaction to the Nazi Gestapo who was actively persecuting his remaining followers in Germany. Presenting an intimate and compelling study of Crowley in middle and old age, Churton shows how the Beast still wields a wand-like power to delight and astonish.

    An extensive examination of the history of gnosticism and how its philosophy has influenced the Western esoteric tradition

    • Explains how the Gnostic understanding of self-realization is embodied in the esoteric traditions of the Rosicrucians and Freemasons

    • Explores how gnosticism continues to influence contemporary spirituality

    • Shows gnosticism to be a philosophical key that helps spiritual seekers "remember" their higher selves

    Gnosticism was a contemporary of early Christianity, and its demise can be traced to Christianity's efforts to silence its teachings. The Gnostic message, however, was not destroyed but simply went underground. Starting with the first emergence of Gnosticism, the author shows how its influence extended from the teachings of neo-Platonists and the magical traditions of the Middle Ages to the beliefs and ideas of the Sufis, Jacob Böhme, Carl Jung, Rudolf Steiner, and the Rosicrucians and Freemasons. In the language of spiritual freemasonry, gnosis is the rejected stone necessary for the completion of the Temple, a Temple of a new cosmic understanding that today's heirs to Gnosticism continue to strive to create.

    The Gnostics believed that the universe embodies a ceaseless contest between opposing principles. Terrestrial life exhibits the struggle between good and evil, life and death, beauty and ugliness, and enlightenment and ignorance: gnosis 그리고 agnosis. The very nature of physical space and time are obstacles to humanity's ability to remember its divine origins and recover its original unity with God. Thus the preeminent gnostic secret is that we are God in potential and the purpose of bona fide gnostic teaching is to return us to our godlike nature.

    Tobias Churton is a filmmaker and the founding editor of the magazine Freemasonry 오늘. He studied theology at Oxford University and created the award-winning documentary series and accompanying book The Gnostics, as well as several other films on Christian doctrine, mysticism, and magical folklore. He lives in England.

    An exploration of Crowley’s relationship with the United States

    • Details Crowley’s travels, passions, literary and artistic endeavors, sex magick, and psychedelic experimentation

    • Investigates Crowley’s undercover intelligence adventures that actively promoted U.S. involvement in WWI

    • Includes an abundance of previously unpublished letters and diaries

    Occultist, magician, poet, painter, and writer Aleister Crowley’s three sojourns in America sealed both his notoriety and his lasting influence. Using previously unpublished diaries and letters, Tobias Churton traces Crowley’s extensive travels through America and his quest to implant a new magical and spiritual consciousness in the United States, while working to undermine Germany’s propaganda campaign to keep the United States out of World War I.


    The Missing Family of Jesus – by Tobias Churton

    An Inconvenient Truth – How the Church erased Jesus’s brothers and sisters from history

    –by Tobias Churton

    Published in The Watkins Review, Issue 26, Spring 2011

    Some time ago, I sat down with my family to watch the movie version of Dan Brown’s 다빈치 코드. After a good dose of Tom Hanks’s adventures as symbol sleuth Robert Langdon, I began asking myself the question, ‘Why are people so involved in this story?’ I concluded that the root of the fascination lies in a single straightforward question: Whatever happened to Jesus’s family?

    It occurred to me that such a question might serve as the launching-pad for a book-length investigation. Fortunately, Michael Mann at Watkins Publishing shared this opinion and The Missing Family of Jesus 태어났다.

    We’ve all seen paintings of ‘The Holy Family’. It’s a pretty nuclear affair. We might see Joseph leading a donkey on which Mary sits, holding the baby Jesus. Otherwise, we might see Mother Mary and baby Jesus – but no daddy at all.

    Families just weren’t like that in those days.

    Even the canonical gospels give us some hints. Mark 6,v.3 tells us that Jesus (Yeshua or ‘Joshua’) had brothers: James (properly ‘Jacob’), Joses (Joseph), Simon and Juda (called ‘Judas’ in Matthew). But after the establishment of Christianity in the Roman Empire, 300 years later, believers were discouraged from dwelling on questions like: ‘Whatever happened to Jesus’s Family?’ Even today, in Catholic encyclopaedias of the Saints, ‘Saint James the Just’ – universally regarded as Jesus’s brother by the earliest Church Fathers – is called the ‘son of Alphaeus’, deliberately obscuring any theologically compromising family relationship.

    The Jesus of the Church jumps out as an ‘only child’ from the pages of dogma. He is God’s ‘only begotten son’. This is a theological point, but we know now that Jesus was a part of history, and like everyone else, he came from a family. Indeed, his family was important to his work. The first ‘bishop’ of the ‘Church’ in Jerusalem after the Crucifixion was James the Righteous (‘Zaddik’), brother of Jesus. James continued his more famous brother’s hostility to the governing priests, scribes and pharisees. According to Eusebius, they had James clubbed to death in AD 62. Brother James was succeeded as second ‘bishop’ of Jerusalem by Jesus’s cousin, Symeon, son of Klopa. According to Hegesippus, Symeon, though a man of exceptional age, was also martyred, like his kinsman James, in AD 106 or 107. Furthermore, according to Church historian Eusebius, the grandsons of Jesus’s brother Judas survived until the reign of the Emperor Trajan (AD 98-117) when they were interrogated on grounds of being of the House of David, and therefore politically suspect.

    The earliest ‘Church’ in Jerusalem was to a significant extent, a family affair. Like all families, there would have been problems. Jesus did not need children of his own his family provided man (and woman) power.

    Why are these facts so little known? Why for so many people is Jesus an ‘unreal’ character? The answer is simple. The Roman Church did not want a ‘real’ character. The Roman Church wanted a super-real character, preferably with no character at all, as we understand the term. By the late fourth century, the Jewish Christians, who followed the old tradition first established in Jerusalem (and who were nicknamed ‘the Poor’), were regarded as heretics – outside of the care of ‘the Church’. The Roman Church had effectively usurped the Family and become self-appointed executors of Jesus’s Will and Testament. How could they do this? After Emperor Constantine gave ‘Christianity’ imperial sanction, the Roman Church had the power and might and muscle of the state of Rome behind it.

    The Missing Family Of Jesus constitutes the first systematic, historical investigation into 모두 of the evidence surrounding the questions ‘Who belonged to Jesus’s family?’ ‘What do we know about their relationships to one another?’ ‘What happened to Jesus’s Family?’

    What do we have to go on? There is some historical evidence, disparate, sometimes obscure, but sufficient to build a picture of reasonable probability, without recourse to wild speculation. There is legendary material, of which much has been made for conspiracy-style narratives. This material is examined rationally. The Missing Family of Jesus scrutinizes the historical basis, such as it is, for the ‘Holy Blood Holy Grail’ narrative. Good history is at last liberated from storytelling.

    The book includes in its sweep a thorough search into what orthodox authorities have called ‘apocryphal material’, accounts not included in the official canon of the Churches, but from an historical perspective, of value. For example, in several apocryphal gospels, the figures of James the Righteous and of a possible twin (‘Didymos’ or ‘Thomas’) brother, called Judas, are given special – and fascinating – prominence. James and Judas/ Thomas were important to some Jewish Christians living in Syria in the 2 nd and 3 rd centuries. We cannot dismiss evidence simply because the Churches do not like it. The shortcomings of evidence are highlighted.

    We also possess an abundance of historical and archaeological knowledge which helps us to establish real conditions and real possibilities as regards social and political conditions relevant to the story.

    It must be the case that behind both the historical and the legendary evidence, there exists a missing, truthful picture of the family of Jesus. The task of the book has been to establish as much of that truth as is historically possible within the bounds of reasonable probability.

    I am delighted to announce that the project has succeeded in bringing our picture of Jesus back home, for while I suspected at the start that such an examination might help us to get back to Jesus’s historical family, I had no idea that the search would take me directly to the ‘historical Jesus’. This, for me, was an astonishing experience, one in which I must confess I felt a guiding hand from above I can find no other words to describe the experience.

    The final chapter is subtitled ‘The Mystery of Christianity Solved’. I admit this sounds extremely bold, even rash, but I can convey to you in all sobriety that that is precisely what has been achieved. How I came to this momentous conclusion, I shall leave, naturally to the book itself, but I can say this: it is my belief that sooner or later, this book’s conclusion will have to be addressed by the highest religious authorities and, as a US contact has recently informed me, the results should be ‘world-changing’. Well, I don’t know about that, but it might be person-changing, and we can all do with a spiritual wake-up call. It all seems a long way from an evening in watching a filmed novel on TV. But does not the Lord move in mysterious ways?

    For those who like bullet-points, here are some key points explored in The Missing Family of Jesus:


    TOBIAS CHURTON



    "Tobias Churton is the perfect candidate to explore Gnosticism with an insightful gaze and a solid grip on history. In 1987 he was involved in the acclaimed British Channel Four series The Gnostics and wrote the companion volume. Many of us interested in Gnosticism were first exposed to the Gnostic tradition through these early works.

    Churton breaks out of the Christian ghetto mentality and explores Gnosticism as a wider phenomenon meandering through history. His depth of coverage is impressive, from early Vedic and Zoroastrian traditions through Judaism, Christianity and medieval sects, to modern neo-Gnostics, including the infamous Aleister Crowley. He offers an excellent summary of various Gnostic streams, with lucid commentary and lots of quotes from primary sources.Churton shows his background in Freemasonic history with a superb exploration of the Gnostic elements in Hermeticism and Freemasonry. Churton sees Gnosticism as a playful exploration of the spiritual verities, a praxis (i.e. practical spirituality) based on a direct perception of the spiritual world (gnosis = to know), rather than as a purely speculative form and this is the key to understand his work."

    Churton separates the wheat from the chaff and disposes of unnecessary speculations and fantasy. To get a good handle on what Gnosticism is really all about (and isn’t), a great place to start is with Gnostic Philosophy by Tobias Churton."

    Robert Burns, NEW DAWN magazine

    "For the last 2000 years or more, Gnosticism has been persecuted and wilfully misunderstood by those who prefer to control human freedom. In this magisterial work Churton explores the origins of Gnosticism, its growth and development and along the way setting right not a few myths which have developed. This is not really a book to be read through in one sitting, it is rather a work to be dipped into in order to elucidate some important episode in our history which has hitherto been ignored or misused. The section on Jesus and the relationship of his words with the texts of the Dead Sea Scrolls is particularly important. Churton writes: ‘Had Jesus visited the supposed "Qumran Sect" he would I think have looked at the community, with their hopes for changing the nature of the world from without, with pity.’ Churton bravely seeks to rescue the eighteenth century Illuminati and the later Aleister Crowley from the hell to which they have been consigned by historians. He sees the rise of the radical Illuminati as the consequence of the replacement of pro-masonic and benevolent enlightenment rulers with narrow-minded successors. The exploration of Crowley’s thought is fascinating and, one assumes, seminal."

    Michael Baigent, FREEMASONRY TODAY

    "A wonderful book. I've felt happy since I read it yesterday. The breadth of coverage is great: over 2000 years of Gnostic groups and individuals, among them Cathars, Sufis, Jacob Bohme, Rosicrucians, Freemasons, Carl Jung, and Rudolf Steiner.

    Within each topic, there’s suprising depth of coverage. The coverage of the Sufis is beautiful writing. The coverage of Aleister Crowley is enthusiastic and complex. This is in no way a dry survey. Nevertheless, the writing is backed up with 42 pages of footnotes and a 7 page bibliography. Altogether, many pointers to further reading on Gnosticism. There were some surprises for me about who could be considered Gnostic: for example, the coverage of the Troubadours and, more recently, Jimi Hendrix. Churton is able to define Gnosticism through those he has selected to represent it. It's a long way from Valentinus to Hendrix, to be sure, but Churton quite capably threads together the many individuals and groups he considers Gnostic. In doing so, he moves from history to presence, so that he may, as if he did for me, provide you a vital sense of how Gnosticism may be relevant today for you.

    Gnostic Philosophy may inform and entertain, but, due to the deep care and warmth with which Churton has written it, it may also call to you. This book is a brilliant presentation of why Gnosticism matters."

    Everpresence of Gnosis, by ‘calmly’ May 7, 2005 ***** (Amazon Review)

    "Churton, founding editor of Freemasonry Today, is an authority on the subject and comprehensively chronicles Gnostic History to its earliest origins. What is more, he does this in a highly readable format, his journalistic experience shining through in each chapter. If your curiosity of Western esoterica has been piqued of late, and you're looking to get the low-down on what it is actually all about, there is probably no better place to start."

    The Real McCoy, August 11, 2005 **** by’ BPG’ (Amazon Review)

    "I read every word of this book. First, it is not about some slightly interesting “idea” circulating in the development of Christianity. It’s about gnosis which is the full realization of being. It’s about the ancient and eternal quest for the Meaning of Existence. It's the history of a philosophical search based on the illusion of separation from source that's become entangled over the long years in complex literalism. And it’s made thrillingly clear to a careful reader because it's well understood by its own writer. This one will always have space on my bookshelves, shelves that get smaller as the years pass rather than larger. I seem to be getting very picky as I go along."


    Excerpt

    Not everyone greeted the Invisible Ones with the salivating relish of a yellow journalist in a vulgar Sunday newspaper. Another anonymous writer of 1623 penned a document entitled Recherches sur les Rose-Croix (Researchers into the Rose Cross), now in the Bibliothèque Nationale:

    The Rose Cross is an imaginative invention of a group of persons who use it as their symbol and mark. Besides this it means nothing. They claim that an ancient wisdom has been transmitted from Adam through Seth, Noah and Moses to Solomon, and that this wisdom was revealed by the Arabs to the foreigners in 1413. . . . It has seen been preserved in obscure terms by the alchemists Basilius Valentinus, Theophrastus, Isaac the Hollander, Severinus Danus, Paracelsus, Raymond Lull, Valentin Conrad, and Robert Fludd. . . .
    Their religion is drawn exclusively from 창세기, from the book of 지혜, 그리고 시편 of David, but they approach them with a formal conception to create a semblance that these great personalities wrote only to justify their own belief. In this endeavour they are greatly assisted by their knowledge of the roots of languages.

    Whether the Brethren of the Rose Cross were in fact devil worshippers or, as the author of the above study maintained, “Protestant monks, formerly of the Cistercian order, who live on a rock on the shores of the Danube in an almost inaccessible place,” fraternization with their beliefs or literature incurred dire consequences.
    Three years before the Invisibles were supposed to have floated about Paris, two students of Marburg University in Hessen, Philipp Homagius and Georg Zimmerman, were tried by the university. Homagius was accused of burning all his books except his Rosicrucian works and a magical textbook attributed to “Arbatel.” Homagius was sentenced to “eternal imprisonment” in a frontier fort.
    Meanwhile, the University of Paris condemned all works by, or inspired by, Paracelsus--and that included “Rosicrucian” works as a matter of course.
    In the same year as the Paris scare, “Rosicrucian” defender and mathematician Heinrich Nollius was expelled from the University of Giessen for his professional interests in sacred magic and Hermetic philosophy. Two years later he would try to form a new group “the keepers of the celestial wheel.”
    In 1624, a year after the Paris scare, catholic authorities at the University of Leiden in the Netherlands set up a tribunal to try Rosicrucian writings. The Leiden trials would be followed in Haarlem in 1627 by the trial, torture, and imprisonment of a sometime-pornographic artist, Jan Symonsz van der Beek. According to Susanna Åkerman, the Leiden judges “correctly saw that the Rosicrucian fiction stemmed from Arabic magic, from Hebrew wisdom, and from dangerously subversive Paracelsian themes.”
    That is quite a case for the prosecution. So the Rosicrucian beliefs were a fiction? Why then were people all over northern Europe and elsewhere getting into trouble for paying attention to a fiction? It is not as if they did not have novels in the seventeenth century. They knew the difference between a novel and a serious book. What was it about this fiction that was causing so much trouble?
    Were the Invisibles real, or were they . . . invisible, that is to say, imaginary?
    그들은 누구 였어? Would one of them stand up and be counted? People were, after all, suffering in their name. Even where it was not physically dangerous, mere rumor of association with the Brothers of the Rose Cross could make life very inconvenient.
    Take the case of (now) world-famous philosopher, René Descartes. According to Adrien Baillet’s biography, Descartes returned to Paris from his travels with the Duke of Bavaria’s army in 1623, only to find the Rosicrucian scare in full force. In fact, Descartes had vainly sought the Brothers of the Rose Cross in the winter of 1619, hoping for help with his internal struggles and obscure mathematical studies. (The Brothers of the Rose Cross had promised a new mathematics.)
    A year later, Descartes had met up with an excellent mathematician, Johann Faulhaber, whose less advanced ideas inspired Descartes to new heights of original genius. Faulhaber had been an early defender of the mysterious Brothers, having responded eagerly to their promise of a reformed science.
    Descartes was unlikely to have swallowed the calumnies about satanic brethren invisibly subverting the capital, but he took seriously the advice given him that he was a potential suspect, having appeared alone, and from Germany--and doubtless being a mathematician and philosopher too. Should he hide? No, he concluded. He made himself visible about town. How, he reasoned, could anyone suspect he was a Brother of the Rose Cross? Had not everyone heard? The infernal brethren were invisible!
    Furthermore, he reasoned, having sport with the credulous inquiries of friends, it was that very invisibility that must have prevented his finding the fraternity in Germany!
    It is good to know the philosopher had a sense of humor there are not many laughs in his Discourse on Method.
    What were people afraid of? Why were even the more enlightened writers, such as Descartes’ mentor Father Marin Mersenne and well-informed commentator Gabriel Naudé, so suspicious? What had the Brothers of the Rose Cross 완료?

    In order to find out how such a powerfully subversive group of conspirators had come out of nowhere, only to manifest themselves without manifesting themselves, only to be seen in the imagination while remaining distinctly and indistinctly invisible--only to be dismissed as harmless by some, yet perceived by others as a threat to the stability of the whole catholic world (and all in the space between two celestial conjunctions), we need to go back to the beginning of what Simon Studion thought (in 1604) was the end.


    비디오 보기: ტობიას (할 수있다 2022).


    코멘트:

    1. Tozuru

      이 주제에 대해 이야기하지 마십시오.

    2. Tojarisar

      내 생각에 당신은 옳지 않습니다. 상의하자. 오후에 나에게 편지를 보내면 이야기 할 것입니다.

    3. Mukonry

      재미있는 대답입니다

    4. Nickolas

      놀랍고 다소 유용한 문구입니다

    5. Khristos

      not logically



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