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Hatra에서 Shamash의 구호

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프린스턴 고전 유적지 백과사전 Richard Stillwell, William L. 맥도날드, Marian Holland McAllister, Stillwell, Richard, 맥도날드, William L., McAlister, Marian Holland, Ed.

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하트라 이라크.

볼 수 있는 것은 주로 후기 파르티아 시대(서기 1~2d)입니다. 방어용 도랑과 우뚝 솟은 벽(원형 계획, 아마도 Ctesiphon을 모방한 것임)이 ca를 둘러싸고 있습니다. 320헥타르 일반 도로 계획은 없습니다. 안뜰 주위에 지어진 집들은 조잡한 벽돌로 지어져 있습니다. 이완 (한 면이 법원으로 열려 있는 아치형 방 또는 홀). 도시의 중심에는 벽으로 둘러싸인 직사각형 인클로저(약 300 x 450 m)가 있었고, 7개의 문이 뚫렸고 가로 벽에 의해 두 개의 불평등한 부분으로 나뉘었습니다. 이 경내에는 다수의 성역, 각각 한 명 이상의 이완, 그리고 아마도 도시 행정 중심지도 있었습니다.

인클로저의 주요 기념물은 태양의 신인 Shamash의 위대한 사원입니다(이전에는 궁전이라고 불렸지만, 그곳에서 발견된 비문은 종교적인 기능을 보장하는 것으로 보입니다). 한 비문에는 서기 77년에 건설 중이었다고 기록되어 있습니다. 이 계획은 로마노-시리아 구조인 파르티아식입니다. 메이저 및 마이너 iwans, 가장 큰 스패닝 ca. 21m, 돌 voussoirs와 아치형, 벽은 박격포 잔해 코어를 직면하는 옷을 입은 돌로되어 있으며 메소포타미아에서 이러한 방식으로 건설 된이 기간의 유일한 건물입니다. Hatra와 Baalbek에 공통적인 성형 형태가 나타납니다. 특히 Ionic과 Corinthian의 대문자가 사용되었으며, 아케메네스 왕조에서 유래한 황소와 사자의 앞부분을 특징으로 하는 화환 프리즈가 있습니다. Shamash iwans 옆에는 둥근 천장이 있는 갤러리가 있는 정사각형 평면 플랫폼 또는 화재 사원이 있습니다.

Hatran 예술의 합성적 성격은 아무리 창의적이더라도 조각품(부조, 독립형 및 개인 장식품)에서도 볼 수 있습니다. 그리스, 신이란 및 로마 제국 요소가 여기에 혼합되어 있지만 동부 모드(정면성, 양식화, 패턴화)가 우세합니다. 이 조각상은 주로 바그다드의 이라크 박물관과 모술 박물관에서 볼 수 있습니다.

서지

National Endowment for Humanities에서 이 텍스트 입력을 지원했습니다.


도우미이자 구조자로서의 Utu

같은 문화적 틀에서 우투는 다음과 같은 정화 의식에서 중요한 역할을 합니다. 비트림키, 일식으로 인한 악에 대한 사죄 의식. 카운터 마녀에서 그의 역할도 매우 중요합니다. maql û ( "불타는") 의식. 마녀에게 유죄를 선고하고 희생자를 석방하는 야간 재판(원래는 낮에 재판이 이루어짐)과 그에 따른 마녀의 파멸이 아침에 태양 광선 아래에서 수행된 후 정화가 수행되어 희생자를 악에서 해방시키고 그의 또는 그녀를 회복시켰다. 개인 신과의 이전 관계(Abusch, 2002). 햇빛은 또한 탐지 수단을 제공하므로 Utu는 우주의 가장 숨겨진 측면을 알고 있는 사람입니다. 이 기술 때문에 그는 (Ishkur/Adad와 함께) "왕 오미나," 신탁이 나타내는 진실은 신에게 알려진 우주 질서의 방식을 드러내기 때문입니다. 징조는 다른 현실의 표시이므로 "Enmerkar and the Lord of Aratta"시에서 신은 문자의 발명에서 결정적인 역할을 합니다. 숨겨진 연결고리를 모두 알고 있기 때문에 길을 잃거나 길을 모르는 사람에게 올바른 방향을 제시할 수도 있습니다(길가메시와 후와와, 루갈반다의 신화 참조). 또한 그는 자비롭습니다. 불행은 결과입니다. 우투는 억눌린 자의 조력자이자 옹호자로 여겨져 고아와 과부와 가난한 자를 보호하는 역할(군주에게 맡겨진 임무), 그것은 또한 여신 Nanshe에게 귀속되었습니다. 그것은 바로 불의에 대한 Utu의 기능이었고, 억압받는 사람들은 억압 자체를 의미하게 된 문구인 "I-Utu"("O Utu!")를 외치며 그에게 향했습니다. (하소연) 불만.국경의 주인으로서, 기호와 그것들 모두를 지배하는 법칙들, 그는 또한 모든 물리적 특징, 즉 사람들의 경계의 주인입니다. 사실 우투는 악마에게 쫓기는 두무지를 구출하기 위해 다른 동물로 변신시킨다.


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그것은 거대한 고고학 유적지의 중심에 인상적인 기둥 사원으로 유명합니다.

유네스코 세계문화유산으로 지정된 고대 도시는 탑으로 강화된 높고 두꺼운 성벽 덕분에 로마의 침략을 견뎌냈다고 합니다.

Shamash 태양신을 위한 사원은 Sassanian 제국이 메소포타미아 도시를 파괴한 지 1,750년이 지난 후에도 여전히 서 있습니다.

Hatra의 고대 무역 센터는 둘레가 4마일에 걸쳐 있으며 160개 이상의 타워가 지원했습니다.

그 중심에는 중앙에 거대한 사원이 있는 일련의 사원이 있습니다. 이 구조는 한때 100피트까지 올라갔던 기둥으로 지지되는 구조입니다.


Shamash는 신화와 예술적 묘사 모두에서 사자와 자주 관련이 있습니다. [3] 가나안 종교에서 Ba’al Shamash”의 아들은 사자(아들 자신은 아마도 신의 한 측면일 수 있음)를 죽이는 것으로 알려져 있으며, Shamash 자신은 종교 도상학에서 사자로 묘사됩니다. [3] [4]

만화와 애니메이션 시리즈 Shaman King 모두에서 Shamash는 X-Laws의 리더인 Iron Maiden Jeanne의 신급 정신입니다. 스웨덴의 롤플레잉 게임인 Drakar och Demoner에서 “Shamash”은 진실의 신으로 “Konfluxsviten” 크고 인기 있는 시나리오의 줄거리에서 매우 중요합니다.


Shamash 사원의 가면 부조

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Les sanctuaires de Shamash

Le dieu-Soleil était la divinité tutélaire de deux des villes les plus Importantes de Basse Mésopotamie, Larsa et Sippar. Chacune d'elles disposait de son Grand Temple, nommé dans les deux cas 에바바, ce qui signifie en sumérien « Maison brillante ». Un troisième Temple portant ce nom est attesté à Assur, mais de moindre 중요성. Les deux Grands Temples de Shamash ont été dégagés lors de fouilles et ont révélé à chaque fois un complexe Monumental majeur, Organisé autour du grand Temple du dieu et de plusieurs cours, et dominés par une ziggurat. Ils ont eu cet aspect à la suite d'une longue série de constructions, restaurations et réaménagements, notamment à la période néo-babylonienne sous les règnes de Nabuchodonosor II et Nabonide. L'Ebabbar de Larsa a connu un essor à la fin du III e millenaire av. J.-C. durant les dynasties d'Akkad et Ur III, avant d'être agrandi et entretenu par les rois de la puissante dynastie de Larsa puis leurs successeurs babyloniens durant les premiers siècles du II e millénaire av. J.-C. , qui 특파원 à la phase d'essor du culte de Shamash. Il est ensuite restauré par des rois kassites puis assyriens et les derniers grand souverains de Babylone qui ont également entrepris des travaux à Sippar. Ce complexe religieux avait une organization originale, étant constitué d'un alignment de bâtiments et de cours d'orientation sud-ouest/nord-est sur plus de 300m, le Temple se trouvant à un bout et la cour de la ziggurat '아트르. L'Ebabbar de Sippar, dont une surface moindre a été dégagee, apparaît comme un complexe plus tasse, le Temple de plan 세 부분으로 구성된 jouxtant la ziggurat. S'y 트루베 라 셀라 abritant la statue de culte du dieu Shamash, bordée par les chapelles de sa parèdre Aya et de son vizir Bunene [31] .

Ces deux sanctuaires ont été d'importants Centres religieux mais aussi, comme c'était la règle en Mésopotamie, d'importantes unités économiques disposant devastes domaines et gérées par une Administration propre. De fait, les nombreuses archives qui y ont été exhumées documentent surtout la vie économique et sociale de ces Temples et des villes où ils se trouvent. Le clergé de Shamash est donc surtout connu dans ses activités économiques, en particulier par les tablettes retrouvées à Sippar. À la période paléo-babylonienne ( XVIII e et XVII e siècles av. J.-C. ), ses administrateurs, en particulier le 산굼, sont des personnages importants de la ville. Les autres prêtres Importants sont des purificateurs, des chantres et des prébendiers disposant de charge du culte qu'ils accomplisent de façon cyclique. Cette période est marquee par la présence d'un groupe particulier de religieuses, appelées 나디툼, qui résident en communauté dans un secteur proche du Temple, peut-être le quartier tassé disposant de petites unités qui a été dégage à côté du Temple, appelé 가굼 파레 텍스트. Elles étaient vouées par leurs familles au dieu Shamash, et elles sont présentées comme étant ses 칼라툼 (terme au sens flou : « 약혼자 » ou « belle-fille »). Elles n'avaient pas le droit de se marier ni d'enfander, mais pouvaient mener des Affairses qui sont bien documentées. Plusieurs d'entre elles étaient richement dotées, car issues de riches familles et parfois meme de familles royales. Leur rôle cultuel est en revanche très effacé voire inexistant [32]. L'autre époque durant laquelle l'activité de ce Temple est bien documentée est la période néo-babylonienne (c. 600-480 av. J.-C.), durant laquelle lepersonal cultuel, alors désigné collectment comme 에립 비티 (ceux qui ont le droit de rentrer dans la zone sacrée du Temple), comprend toujours de nombreux prébendiers, et est dirigé par un grand prêtre portant le titre de « Grand frère » (아후 라부) qui préside le collège (키니슈투) 데 프레 트르 [ 33 ] . Ce même Temple est alors un Lieu de savoir Important, comme l'atteste l'impressionnante découverte d'une bibliothèque dans une partie de l'édifice en 1985 par des archéologues irakiens, comprenant des rituels list 어휘 종 푸어 라 포메이션 et l'exercice du métier des prêtres du Temple, mais aussi quelques œuvres « littéraires » (ainsi 아트라하시에포페 드 라 크리에이션) et des copys de vieilles 비문 royales [34].

Le culte des grands sanctuaires de Larsa et Sippar s'éteint entre le IV e siècle av. J.-C. et le II e siècle av. J.-C. avec l'effacement des anciennes 전통 종교, 메소포타미엔 등 구조 qui assuraient leur pérennité. Durant les trois premiers siècles de notre ère, le culte de Shamash connaît néanmoins un dernier essor plus au nord, dans la ville de Hatra dont le dieu-Soleil est la divinité tutélaire [ 35 ] . Dans les inscriptions en alphabet araméen qui y ont été mises au jour, son nom y apparaît sous la forme 슈엠슈 (cette écriture ne notant pas les voyelles comme les autres alphabets sémitiques), et est souvent appelé par l'épithète 마란, « Notre maître », et de nombreuses personnes portent un nom composé à partir de celui de ce dieu. Celui-ci présente alors des specificités par rapport au dieu-Soleil de la 전통 ancienne puisque sa parèdre est alors la déesse appelée Martan, « Notre maîtresse » (qui ne semble pas compatiblere à Aya resteque identême si son) 아들 동물 속성 est l'aigle (Nishra). Dans les inscriptions locales en alphabet romain, il est assimilé au Sol Invictus par des soldats de la légion stationnant dans la ville durant la première moitié du III e siècle. La 종교 드 Hatra est en effet marquee par un puissant syncrétisme, mêlant les anciennes 전통 메소포타미엔 아 데 영향 아라멘, 아라베, 헬레니크 등. Shamash dispose d'un Temple dans la partie centrale de la ville, qui est un 광대한 sanctuaire enclos dans une muraille, et témoigne là aussi de fortes 영향력 gréco-romaines.


시작

설명: 이 9세기 BC 석판(BM 91000)은 테라코타 상자(BM 91004)가 새겨진 테라코타 상자에서 발견되었으며, 하나는 제단에 숭배 문구가 새겨져 있습니다. 뒷면(BM 91002). 가슴과 인상은 석판으로부터 3세기 후인 나보니두스(Nabonidus)의 통치로 연대가 추정됩니다. 이 집합체는 1881년 아부 하바에서 Hormuzd Rassam에 의해 발굴되었으며 그 사이트가 고대 Sippar와 동일함을 증명했습니다.

돌로 된 Sun-God 서판은 Nabû-Apla-Iddina 왕(887-855)에 의해 의뢰되었으며 신바빌로니아 왕의 골동품에 대한 관심의 초기 예를 나타냅니다. 중세 바빌론 시대의 양식을 따서 만들어졌다. 쿠두루, 고대 중기 바빌로니아 언어를 사용하고 Ur III 시대 또는 그 이전까지 거슬러 올라가는 도상학을 적용합니다(Woods, 46 ff.). 텍스트에 확립된 제의 자질을 합법화하기 위해 이러한 고대 감각을 바탕으로, 이 책은 수티아인에게 기인한 질서의 혼란 속에서 확립된 제물의 역사를 설명합니다. 문헌에 따르면, Ebabbar 사원의 šangû 사제 Nabû-šuma-ušarši가 유프라테스 강 유역에서 Šamaš의 불에 탄 점토 부조를 발견하고 그것을 왕에게 가져온 후 Nabû-Apla-Iddina가 다시 할 수 있었습니다. fasion Šamaš의 제의 동상과 음식, 음료 및 의복의 관대하고 정기적인 제의 선물을 복원했습니다. 부조에는 태양 원반이 있는 의자에 접근하는 세 인물이 묘사되어 있으며, 그 반대편에는 그의 신전에 있는 Šamaš가 앉아 있습니다.

이 텍스트는 고대 근동의 미술사가와 역사가들 사이에서 그 중요성을 인정받고 있습니다. 전체 계정은 Woods: JCS 56, 2004를 참조하십시오.


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도시 국가 특성: 상업 중심지 지역에서 턴당 +1 Great Merchant 포인트를 얻습니다. 곡물 창고가 있는 도시는 +2 골드를 얻습니다.

도시 국가 유형: 거래

역사:
하트라(Hatra)는 오늘날의 이라크 북부에 있는 메소포타미아 북부에 있는 고대 아랍 도시입니다. 그것은 기독교 시대의 처음 3세기 동안, 특히 강력한 왕국의 수도이자 파르티아 제국의 동맹이었던 2세기에, 그리고 여러 번의 포위 공격에 저항했을 때 발전했습니다. 로마 제국의 군대. Hatra는 중요한 종교 중심지였으며 그의 주요 신은 Sun God Shamash였습니다. 그 영향력은 이웃 아랍 부족으로 확장되었으며 의심할 여지 없이 중요한 대상의 중심지이기도 했습니다. 그 문화는 특히 종교, 건축 및 예술 분야에서 볼 수 있는 메소포타미아, 시리아, 그리스-로마 및 이란 전통이 혼합되어 있었습니다. 파르티아가 멸망한 후 사산조 페르시아에 의해 파괴되었고 그 후 버려졌습니다. 여러 개의 큰 사원과 그 위풍당당한 성벽의 잔해가 지배하는 이 유적은 20세기 초 독일 고고학자들에 의해, 1950년대부터 이라크 팀에 의해 발굴되었으며 1985년 유네스코 세계 문화 유산으로 등재되었습니다.

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외부 링크

  • 고대 메소포타미아 신과 여신: 우투/샤마쉬(신)
  • Shamash 기호에 대한 Symbol.com 설명
  • 위대한 미국 소설 (1973)
  • 길가메시 왕 (1984)
  • 아웃백의 길가메시 (1986)
  • 시간고룡: 제네시스 (1991)
  • 소서리스: 불멸의 니콜라스 플라멜의 비밀 (2009)
  • 2008년 6월부터 추가 참조가 필요한 기사
  • 추가 참조가 필요한 모든 기사
  • 모든 정확도 분쟁
  • 2010년 11월부터 이의가 있는 진술이 있는 기사
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코멘트:

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