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왜 예수님의 부모는 로마 인구 조사를 위해 고향으로 갔을까요?

왜 예수님의 부모는 로마 인구 조사를 위해 고향으로 갔을까요?

누가복음에 따르면 예수님의 부모가 인구 조사를 위해 고향으로 가야 했기 때문에 베들레헴에서 태어났다고 합니다.

1 그 때에 아우구스도 가이사에게서 온 천하를 등록하라는 조서를 내리니 2 이것은 퀴리니우스가 수리아 총독으로 있을 때에 처음으로 등록한 것입니다. 3 모두 자기 성읍으로 등록하러 갔습니다. 4 요셉도 갈릴리 나사렛 성에서 유대로 올라가서 다윗의 집 족속이라 베들레헴이라 하는 다윗의 성으로 올라가니라 5 자기와 약혼한 마리아가 잉태하여 동침하게 하려 함이라 -- 누가복음 2:1-5, 세계영어성경

오늘날 우리가 하는 것처럼 사람들이 어디에 있었는지 세지 않는 이유는 무엇입니까?

그러한 요구 사항의 존재를 입증하거나 그 목적을 설명하는 비기독교 자료가 있습니까? 이 설명에 의문을 제기하는 비기독교 자료가 있습니까? 아니면 예수와 다윗을 연결하는 데 관심을 둔 후대에 의해 발명된 것이라고 생각할 이유가 있습니까?


왜 로마 인구 조사를 위해 출생지로 여행합니까? 글쎄요. 성취해야 할 예언이 많았기 때문에 예수를 나사렛 사람과 베들레헴에서 태어나게 하기 위해서는 편의성 차원에서 무언가가 나와야 했다고 생각합니다.

"누가의 인구 조사에 대한 심각한 문제"라는 기사는 인구 조사 이야기가 어떻게 의심스러운지에 대한 잘 인용된 기사입니다.

인구 조사가 현대 문서와 일치하지 않는다는 점을 지적합니다. 예를 들면: - 상당히 심각한 관료적 행위의 존재를 증명하는 독립적인 문서(우리는 많은 로마 문서가 있습니다)가 없습니다. 퀴리니우스는 당시 유대 총독으로 잘못 명명되었습니다(그는 그렇지 않았습니다).

http://www.biblearchaeology.org의 기사는 이 "제국 전역" 인구 조사에 대한 증거가 거의 없다고 지적합니다. 하나가 있었다면 클라이언트 왕국에서 관리되지 않았을 것입니다.

우리는 이 중 어느 것도 일어나지 않았기 때문에 중심 질문은 정말로 대답할 수 없다는 결론을 내려야 합니다.


이 점에 대해 학계의 합의는 거의 만장일치입니다. 루크는 그냥 틀렸어. 누가가 제공한 기록을 진지하게 받아들일 수 없는 데에는 여러 가지 이유가 있습니다. 이러한 이유에는 누가와 외부의 역사적 증거 사이의 모순, 인구 조사가 어떻게 수행되었는지에 대한 누가의 명백한 오해, 지리적 및 정치적 문제에 대한 누가의 오해, 단순한 논리가 포함됩니다.

누가와 역사적 기록 사이의 모순:

[예수 탄생] 유대 왕 헤롯 때에…
(누가복음 1:5)

전 세계가 등록되어야 한다고 아우구스투스 황제. 이것은 최초의 등록이었고 퀴리니우스가 시리아 총독으로 있을 때 찍은 것입니다. 모두 등록을 위해 각자의 마을로 갔다. 요셉도 갈릴리 나사렛 동네에서 유대에 이르러 베들레헴이라 하는 다윗의 동네로 갔으니 이는 그가 다윗의 집 족속임이요 그는 약혼하고 아이를 잉태하는 마리아에게 등록하러 갔습니다.
(누가복음 2:1-7)

이 기록의 첫 번째 문제는 유대의 헤롯, 시리아의 퀴리니우스, 로마의 아우구스투스의 통치가 일치한다고 주장한다는 것입니다. 실제로는 그렇지 않았습니다. 헤롯은 기원 4년에 죽고 그의 아들 아르켈라오스가 계승했습니다. 아르켈라오스는 무능하고 잔인한 왕임이 판명되었으며, 로마 당국은 소요를 방지하기 위해 신속하게 그를 직위에서 해임했습니다. 따라서 기원 6년에 아르켈라오스는 폐위되었고 유대는 당시 퀴리니우스였던 시리아 총독이 감독하는 총독의 직접적인 통제 하에 있는 로마 제국의 속주가 되었습니다.

유대가 속주가 되자 황제는 퀴리니우스에게 세금을 부과할 목적으로 인구 조사를 하라고 명령했다. 누가복음에도 불구하고 역사 기록에 따르면 인구 조사는 헤롯이 죽은 지 2년 후인 기원 6년에 아르켈라오스가 폐위된 해에 이루어졌습니다.

지리적, 정치적 문제에 대한 누가의 오해:

누가는 인구 조사가 유대에서 일어났고 요셉이 세금을 등록하기 위해 나사렛을 떠나 베들레헴으로 가야 한다고 주장합니다. 이것은 나사렛이 유대가 아니라 갈릴리에 있기 때문에 중요한 문제입니다. 유대가 로마 제국의 속주가 되었을 때 갈릴리는 반자치적인 클라이언트 국가로서 합병의 영향을 받지 않았습니다. 기원 4년부터 기원 39년까지 갈릴리는 헤롯 대왕의 아들인 헤롯 안티파스가 통치했습니다. 그는 39년에 황제 칼리굴라에 의해 폐위되었고, 갈릴리는 예수가 죽고 몇 년 후인 기원 44년에 유대에 편입되었습니다.

이것은 우리를 요점으로 이끕니다. 유대의 인구 조사는 갈릴리에 살았던 요셉과 마리아와 아무런 관련이 없습니다. 퀴리니우스의 관할권은 갈릴리와 유대의 경계에서 끝났고, 헤롯 안티파스는 유대가 로마의 속주로 합병되기 2년 전에 갈릴리를 통치하고 있었다.

인구 조사에 대한 누가의 오해:

인구 조사에서 사람들이 조상의 고향으로 여행해야 한다는 생각은 분명히 터무니없는 것입니다. 이것이 상업, 무역, 통신 및 법과 질서의 유지에 어떤 영향을 미칠지 상상해 보면 그러한 요구 사항이 존재하지 않는다는 것이 절대적으로 분명해집니다.

로마 제국은 지중해 전역에 걸쳐 있었고 약 6천만 명이 거주했습니다. 도로 시스템은 엔지니어링의 놀라운 위업이었지만 동시에 제국 전역을 동시에 여행하는 6천만 명의 사람들을 처리할 수 없었습니다. 도로는 거의 즉시 막힐 것이고, 사람들은 도로를 벗어나 걷기, 농작물 밭을 짓밟고, 울타리를 무너뜨리고, 소떼와 양떼를 흩어뜨리는 등의 방법으로 혼잡을 피하려고 할 것입니다. 문맹 농민이 어디로 가야 하는지 알아내려고 하는 물류 문제는 추가적인 문제가 될 것입니다.

요셉의 경우 천 년 전으로 거슬러 올라가 조상의 집으로 돌아가는 사람들에 기초한 과세 제도를 상상해 보십시오. 이때까지 유대인들은 알려진 세계 전역에 퍼졌습니다. 로마인들이 그들이 소유한 모든 것을 가지고 팔레스타인으로 돌아오도록 요구했을 것이라고 진지하게 믿을 수 있습니까? 세무 공무원은 토지를 어떻게 평가했을까요? 기독교의 부상에서 전 주교 EW Barnes는 다음과 같이 말했습니다. 그렇게 했다면, 그것이 초래한 혼란은 전 세계적으로 일어났을 것입니다. 로마 역사가들은 그것을 기록하는 데 실패하지 않았을 것입니다."
- 누가의 인구 조사에 대한 심각한 문제

보다 근본적인 수준에서, 세금 평가를 목적으로 인구 조사를 수행하기 위해 사람들을 집을 떠나 여행하게 만드는 것은 비논리적이고 비생산적입니다. 그러한 인구 조사의 전체 아이디어는 각 사람이 소유한 재산의 양을 평가하는 것이며, 로마 제국의 대다수 사람들에게 그들이 소유한 유일한 재산은 집, 집이 위치한 땅, 가축뿐이었습니다. 그들은 생계를 유지하려고 했습니다.

누가의 기록에서 마지막이지만 아마도 가장 눈에 띄는 문제는 그가 요셉이 다윗과의 조상 관계 때문에 베들레헴으로 가야 한다고 주장했다는 것입니다. 마태와 누가가 제공한 예수의 족보에 따르면 요셉과 다윗은 대략 42대, 약 1,000년의 역사로 갈라져 있었다. 누군가(특히 거의 확실히 문맹이고 교육을 받지 못한 사람) 가계를 42대 1000년으로 거슬러 올라가야 한다는 생각은 단순히 터무니없는 것입니다. 오늘날 대다수의 사람들은 글을 읽고 수세기에 걸친 정부 기록에 접근할 수 있음에도 불구하고 이를 수행할 수 없었습니다. 나 자신도 내 조상의 뿌리를 몇 세대보다 더 거슬러 올라가기 위해 고군분투했습니다.

따라서 각 사람이 세금을 얼마나 내야 하는지 결정하려면 마지막으로 하고 싶은 일은 그들이 집을 떠나게 하는 것입니다. 평가해야 하는 모든 것은 집 안팎에 있습니다.

인구 조사가 실제로 수행된 방식:

이야기의 이 부분이 가장 설명하기 쉽습니다. 인구 조사는 인구 조사원이 마을에서 마을로 이동하여 각 집에 들러 관련 데이터(예: 가장의 이름, 토지 소유 범위, 가축 수, 경작지 면적 및 수확량, 부양 가족 및 아마도 다른 정보). 이 작업의 요점은 각 가구가 내야 하는 세금을 확인하는 것이었습니다.

한 시민이 자신의 이름, 나이, 가족 등을 말한 후에는 인구 조사 대상이 되는 한 자신의 모든 재산에 대해 설명해야 했습니다. 그러한 것들만이 퀴리테리언법에 따른 재산과 같이 인구 조사(censui censendo)의 책임이 있습니다. 처음에는 각 시민이 세부 사항을 입력하지 않고 일반적으로 자신의 전체 재산 가치를 제공한 것처럼 보입니다. 그러나 곧 전체의 일반적인 가치뿐만 아니라 각 항목의 세부적인 사양을 제공하는 것이 관례가 되었습니다.

토지는 인구조사의 가장 중요한 항목을 구성했지만, 오직 시민에게만 소유된 공유 토지는 Quiritarian 재산이 아닌 것으로 제외되었습니다. 제국 시대의 관행으로 판단할 수 있다면, 퀴리테리언법에 따라 소유된 시민으로서 그러한 모든 토지에 대해 가장 세밀한 설명을 하는 것이 관습이었습니다. 그는 그 땅의 이름과 위치를 말해야 했으며, 경작할 수 있는 부분, 초원, 포도원, 올리브 밭을 명시해야 했습니다. .

노예와 소는 다음으로 가장 중요한 항목을 형성했습니다. 검열관은 또한 의류, 보석 및 마차와 같이 일반적으로 제공되지 않는 물건의 반환을 요구할 권리가 있었습니다. 일부 현대 작가들은 검열관이 시민 자신이 부여한 것보다 재산에 더 높은 가치를 부여할 수 있는 권한을 가지고 있는지에 대해 의문을 제기해 왔습니다. 사기를 방지하기 위해, 추가 요금을 부과할 수 있는 권리가 누군가의 손에 있어야 한다는 점에서 우리는 검열관이 이러한 권한을 가졌다는 것을 의심할 수 없습니다. 게다가 한 번은 사치품에 엄청난 추가 요금을 부과했다고 명시되어 있습니다. 그리고 그들이 반환한 것보다 더 높은 가치의 사람의 재산을 장부에 기록하지 않더라도, 그들은 그에게 다른 사람보다 더 높은 세율로 재산에 대한 세금을 내도록 강요함으로써 동일한 목적을 달성했습니다. 세금은 일반적으로 검열관의 장부에 기록된 재산에 대해 1,000분의 1이었지만, 한 번은 검열관이 처벌로 1,000분의 8을 지불하도록 강요했습니다.
- 위키피디아

그리고:

기원 6년의 인구 조사에 대한 요세푸스의 기록에서, 그는 세금을 부과한 사람들이 토지와 가축을 포함한 소유물에 대해 평가되었다고 명시적으로 언급합니다. 즉, 인구조사원은 세무사이기도 합니다. 이집트에서 이 세무사들은 임무를 수행하기 위해 집집을 방문했습니다. 이것을 염두에 두고 누가의 기록에 있는 중대한 오류를 살펴보겠습니다. 누가는 요셉과 마리아가 조상의 고향이라고 주장하는 베들레헴에 등록하기 위해 나사렛에 있는 그들의 집을 떠나 사흘 여행을 하게 합니다. 그러나 서기 104년에 인구 조사를 기록한 이집트 파피루스는 "세대별 등록이 임박했기 때문에 어떤 이유로든 해당 구역을 떠나 있는 모든 사람에게 자신의 집으로 돌아가 일상적인 사업을 수행할 수 있음을 통지해야 합니다. 등록의… "6 인구 조사나 나사렛을 마리아와 요셉의 집으로 언급하지 않은 마태와 달리 누가는 나사렛을 "그들의 도시"(눅 2:39)로 묘사합니다. 이 이집트 인구 조사의 규칙이 팔레스타인에 적용되었다면 요셉과 마리아는 등록을 위해 나사렛에 머물렀어야 했습니다.
- 누가의 인구 조사에 대한 심각한 문제

누가가 기록을 기록한 이유는 다음과 같습니다.

누가는 예수의 일생을 유대 메시아에 대한 기대와 일치시키려고 했습니다. 선지자들은 메시아가 다윗의 집에서 태어날 것이라고 예언했습니다. 다윗의 출생지는 전통적으로 베들레헴으로 명명되었습니다. 따라서 누가는 예수께서 베들레헴에서 태어나실 필요가 있었습니다. 이것은 예수님이 "나사렛 예수"로 알려져 있다는 것이 상식이었기 때문에 문제였습니다.

여기에서 무슨 일이 일어나고 있습니까? 마태와 누가는 예수님이 나사렛에서 오신 것을 알면서도 베들레헴에서 태어나기를 원한다는 것입니다. 두 설명 모두 자신의 점수에 대한 개연성이 부족합니다("현인"을 동쪽으로 이끄는 별 - 별이 그들을 어느 곳이든 직선으로 이끌 수 있다고 생각한다면 그리 현명하지 않을 것입니다. 일어날 수 없었던 전체 로마 세계의 인구 조사); 그리고 그들은 지도 위아래로 서로 모순됩니다.

제 견해는 두 이야기 모두 역사적 이야기가 아니지만 예수가 베들레헴이 아닌 나사렛 출신이라면 어떻게 메시아가 될 수 있었는지 설명하는 궁극적인 목적이 있다는 것입니다. 그래서 그들(또는 그들의 출처)은 그가 베들레헴에서 태어나게 하는 이야기를 생각해 냈습니다. 이 이야기들은 예수님이 미가서 5장 2절의 예언을 성취하셨다는 것을 보여주기 위한 것이며, 마태는 바로 그 예언을 인용함으로써 분명한 용어로 지적하고 있습니다.

그러면 어떤 결론을 내릴 수 있습니까? 내가 보기에는 모든 것이 매우 간단해 보입니다. 예수님은 실제로 베들레헴에서 태어나지 않았습니다.

자, 만약 거기에 없다면, 어디에요? 나사렛에서 오셨습니다. 그가 그곳에서 태어나지 않았다고 생각할 만한 단 하나의 좋은 이유도 생각할 수 없습니다.
- 바트 D. 어만 박사

마태는 이 문제를 해결하는 자신만의 방법을 찾았습니다. 그는 예수님이 베들레헴에서 태어났다고 주장했습니다. 왜냐하면 그의 부모가 베들레헴에 살았기 때문입니다. 이집트에 숨어 생활한 후 가족은 나사렛으로 이주했습니다.

예수님의 출생지 문제에 대한 누가의 해결책은 달랐습니다. 누가에 따르면 가족은 나사렛에 살았지만 인구 조사를 위해 베들레헴으로 가야 했습니다.

역사적 정확성에 대한 명백한 무시에 대해 예외를 인정할 수는 있지만 고대 로마 제국에 살고 있는 사람들에게는 심각한 문제가 되지 않았을 것입니다. 예수와 동시대에 살았거나 예수께서 돌아가신 직후에 살았던 사람들은 유아 학살이나 인구 조사가 누가와 마태가 묘사한 방식으로 일어나지 않았다는 것을 완벽하게 알고 있었을 것임을 기억하십시오. 그들은 역사적 부정확성에 관심을 두지 않았습니다. 왜냐하면 이런 종류의 글은 우리가 "역사적 정확성"이라고 부르는 것이 아니라 도덕적 진실과 관련된 것으로 일반적으로 이해되었기 때문입니다. 텍스트의 도덕적 교훈은 문자 그대로의 정확성에 대한 준수와 무관했습니다. 요점은 이야기의 정확한 세부 사항보다 더 중요합니다.

그에 비해 마가복음의 원작은 여인들이 예수님의 무덤에 가다가 시체가 없는 것을 발견하고 천사가 예수님이 죽은 자 가운데서 살아났다는 소식을 듣는 것으로 끝납니다. 본문의 마지막 줄은 “여자들이 두려워 그 곳에서 도망하여 본 것을 아무에게도 알리지 아니하였더라”라고 되어 있습니다. 이 설명의 논리적인 문제는 분명해야 합니다. 여성이 일어난 일을 아무에게도 말하지 않았다면 마크는 그 사실을 어떻게 알았을까요?

마태와 누가에게도 비슷한 문제가 있습니다. 겟세마네 동산에서 제자들이 잠이 들었고, 예수님은 홀로 기도하러 가셨습니다. 깨어 있는 사람이 아무도 없었음에도 불구하고 그의 기도의 말씀은 본문에 기록되어 있습니다.

이러한 상황은 현대 사회에서 우리에게만 문제가 됩니다. 왜냐하면 우리는 역사적 연구에 대한 과학적 접근을 중요시하게 되었기 때문입니다. 우리는 사실, 날짜 등에 대한 객관적인 설명을 우선시하는 경향이 있으며 이는 좋은 일입니다. 그러나 고대인들이 우리의 견해와 표준을 공유할 것으로 기대하면 문제에 봉착하게 됩니다. 고대 로마인들은 오늘날 우리와 다른 맥락에서 살았고 고대 문헌에서 현대적 가치를 찾는 것은 헛된 일입니다.

대부분의 현대 전기는 이름, 날짜, 장소 및 사건과 같은 데이터로 가득 차 있으며 모두 사실의 정확성에 대한 우려를 나타냅니다. 물론 현대의 전기는 한 사람의 삶 전체를 다룰 수도 있고 일부만 다룰 수도 있습니다. 일반적으로 그것은 공적 삶과 사적 삶 모두와 관련이 있으며 주제가 일어나는 일에 반응하고 그에 의해 변화하는 방식에 관심이 있습니다. 다시 말해서, 그 사람의 내면의 삶, 사건과 경험에 근거한 심리적 발달은 종종 중심 구성 요소이며 캐릭터가 특정 방식으로 행동하고 반응하는 이유를 설명하는 데 사용됩니다. 따라서 현대 전기는 정보를 제공할 뿐만 아니라 설명하는 경향이 있습니다. 그들은 또한 물론, 특히 그들이 정치적 또는 종교적 인물과 관련되어 있을 때 즐겁게 하고 종종 선전을 하기 위한 것이기도 합니다.

대부분의 고대 전기는 한 사람의 삶이나 선택된 기간에 대한 완전한 사실 데이터를 제공하는 데 덜 관심이 있었습니다. 연구 방법은 필연적으로 달랐습니다. 살아남은 문서가 거의 없었고 (우리 기준에 따라) 기록 보관 및 데이터 복구를 위한 도구가 부적절했습니다. 전기 작가들은 종종 오랜 기간 동안 유포된 구전 정보에 크게 의존했습니다. 실제로, 그들 중 많은 사람들이 구전 자료에 대한 선호를 표명했습니다. 분명한 (그들에게) 이유가 있습니다. 그러한 출처는 최소한 심문을 받을 수 있습니다(문서 텍스트와 대조적으로)! 현대 전기 작가들은 소문을 꺼리는 경향이 있습니다.

만약 내가 그리스-로마 전기에 대한 정의를 시도한다면, 그것은 다음과 같을 것입니다. 고대 전기는 종종 연대기적 틀 안에서 수많은 하위 장르(예: 말, 연설, 일화 및 갈등 이야기), 주로 교육(그 또는 그녀가 어떤 사람인지 알리기 위해), 권고(다른 사람들에게 유사하게 행동하도록 촉구하기 위해) 또는 선전( 경쟁자에게 자신의 우월성을 보여주기 위해).

내가 지적한 바와 같이 신약의 복음서는 오늘날 (종교적) 전기로 널리 인식되고 있으며 그 자체로 읽을 필요가 있습니다(이 문제에 대한 설득력 있고 완전한 연구를 위해 Richard Burridge, What Are The The Gospels? 참조). 그리스-로마 전기와 비교). 우리는 광범위한 아카이브 연구를 기반으로 문서화된 데이터를 기대해서는 안 됩니다. 우리는 그들이 기적적인 시작과 끝을 가질 것이라고 기대할 수 있습니다.우리는 신성한 영감을 받은 가르침과 초자연적인 행위에 대한 설명을 찾을 수 있습니다. 우리는 성품 개발과 같은 것을 찾으려고 해서는 안 됩니다. 그 대신 인물(이 경우 예수)이 직면한 다양한 도전에 대해 어떻게 행동하고 반응했는지 살펴보고 신중하게 만든 말과 인상적인 행동을 통해 그가 누구인지 보여주어야 합니다. 그리고 가장 특히, 우리는 서사의 시작, 행동의 시작 장면에서 그의 성격과 정체성의 중요한 측면을 볼 수 있을 것으로 기대해야 합니다.
- 바트 D. 어만 박사

결론:

귀하의 질문에 대한 간단한 대답은 인구 조사가 누가가 생각했던 방식대로 작동하지 않았다는 것입니다.


먼저 이 질문은 누가복음의 타당성에 대한 문제를 다루지 않고도 대답할 수 있어야 한다는 점을 지적하고 싶습니다. 불행히도 질문 자체는 누가의 설명에 대해 묻는 기본 질문을 넘어 확장되지만 이것은 주어진 주요 제목 질문과는 완전히 별개의 질문입니다.

현재 답변은 주요 질문과 하위 질문을 바꿨고 누가의 타당성을 출발점으로 삼고 있는 것 같습니다. 인구 조사 절차에 대한 질문을 먼저 말씀드리고자 합니다. 그런 다음 나는 두 번째 섹션에서 누가복음의 문제를 다룰 것입니다(완전히 별개의 질문과 답변이어야 하지만 두 개의 답변을 하나에 넣을 것입니다). 나는 또한 누가와 마태의 설명에 대한 다른 답변에서 제공되는 많은 오해, 잘못된 가정 및 잘못된 논리를 다룰 것입니다.

로마 인구 조사

우리는 로마인들이 실제로 어떻게 인구 조사를 수행했는지에 대한 정보가 거의 없음을 분명히 해야 합니다. 우리는 인구 조사 자체, 시간 및 결과에 대한 정보를 가지고 있습니다. 여러 번 다른 하나가 없는 경우가 많습니다(연도가 없는 경우 또는 결과가 없는 경우). 그러나 우리는 로마인들이 아주 초기에 의식과 함께 그것을 어떻게 했는지에 대한 세부사항을 가지고 있지만, 수세기 후에 그리고 외국 지방의 인구 조사에 대해 우리는 정보가 거의 없습니다.

로마인들은 기원전 5세기 로마의 왕 세르비우스 툴리우스 치하에서 인구 조사를 시작했습니다. 위키

Cicero의 다음 구절은 다음과 같이 번역될 수 있습니다. "검열관은 사람들의 세대, 기원, 가족 및 재산을 결정합니다. 그들은 도시의 사원, 도로, 물, 금고, 그리고 세금; 사람들을 세 부분으로 나누는 것입니다; 다음으로 [사람들의] 재산, 세대 및 계급을 (허용/승인);… " Wiki

이것은 로마인 자신의 초기 인구 조사를 언급하고 있지만(Cicero는 기원전 106-43년 초에 살았음) 인구 조사 이면의 광범위한 목적에 대한 통찰력을 제공합니다.

한 시민이 자신의 이름, 나이, 가족 등을 말한 후에는 인구 조사 대상이 되는 한 자신의 모든 재산에 대해 설명해야 했습니다. 위키

다시 말하지만, 우리는 단순히 부에 대한 강조가 아니라 재산의 가치에 대한 강조를 볼 수 있습니다.

예수님이 탄생하실 무렵에는 호별 인구 조사 의식이 사라진 지 오래였습니다. 물론 속주들 사이에 있는 로마 자체를 벗어나는 것은 아닙니다. 위키

공화국 아래에서도 지방에서 때때로 인구 조사가 이루어졌습니다. 황제는 인구 조사를 수행하기 위해 Censitores라고 불리는 특별 관리를 지방으로 보냈습니다. 그러나 그 의무는 때때로 제국 레가티에 의해 면제되었다. Censitores는 목록을 작성한 Censuales라고 불리는 부하 장교의 도움을 받았습니다. 로마에서는 여전히 인구 조사가 제국의 지배하에 있었지만, 이와 관련된 오래된 의식은 더 이상 수행되지 않았고, 성찬식은 베스파시아누스 시대 이후에 수행되지 않았습니다.[79년 사망]

기원 104년에 로마 이집트에 대한 인구 조사 칙령은 우리에게 세 가지를 알려줍니다.1

  1. 사람들이 집으로 돌아가야 한다는 것이었습니다.
  2. 그 "등록"이 관련되었습니다.
  3. 지사가 군사령관을 임명했다는 것입니다.

이 세 가지 모두는 우리가 아래에서 보게 될 누가의 기록에 직접 적용될 수 있습니다.


기원전 1세기에 수년간의 내전이 있은 후, 정기적인 인구 조사와 검열 임명의 관행은 등한시되었습니다. 그러나 아우구스투스는 그것을 바꿨다.

얼마 지나지 않아 뒤따른 내전 동안 검열관은 선출되지 않았습니다. 그들이 다시 임명된 것은 오랜 기간이 지난 후, 즉 기원전 22년에 아우구스투스가 루키우스 무나티우스 플랑쿠스와 아이밀리우스 레피두스 파울루스로 하여금 그 직위를 채우도록 했을 때였습니다.

이것을 누가복음 2:1(ESV)과 비교하십시오.

그 때에 가이사 아우구스투스에게서 온 천하를 등록하라는 조서를 내렸습니다.

더 넓은 역사적 맥락에서 누가복음에 있는 아우구스투스의 이 법령은 반드시 단일한 대규모 인구조사를 언급하는 것이 아니라 실행되지 않았던 정기적인 인구조사의 복귀를 언급하는 것이 분명해 보입니다. 동시에 누가복음 2장 2절에 언급된 퀴리니우스의 구체적인 인구조사에 대한 이유를 알려줍니다. 결국, 그것이 하나의 대규모 "Augustus' Census"라면 누가가 더 이상 명시해야 하는 이유는 무엇입니까?

누가의 "그 때에"라는 언어는 그의 기록에 이르기까지 문자 그대로의 날이 아니라 한 시대나 기간을 관용적으로 표현한 것입니다. 히브리어 토라의 다른 역사적 이야기에서 언어를 차용하려는 누가의 시도였을 수 있습니다. "그 때에"가 날짜가 아니라 년을 분명히 포함하는 경우에 대해서는 창세기 6:4, 사사기 17:6, 사사기 20:27을 참조하십시오. 물론 문자 그대로의 날을 의미할 수도 있지만 그러한 문자적 요구 사항은 정당하지 않습니다.


궁극적으로 우리는 다음과 같이 결론을 내릴 수 있습니다.

  1. 아우구스투스의 포고령은 더 큰 역사적 맥락에서 볼 수 있습니다.
  2. 어떤 형태로든 등록하려면 자신의 마을로 돌아가야 합니다.

유대 문화에서는 남자의 가계가 여자의 가계보다 우선한다는 점에 유의하십시오. 따라서 등록은 Mary의 집이 아니라 Joseph의 집에 대한 것이었습니다.

루크의 계정


퀴리니우스

누가복음 2:2 ESV

이것은 퀴리니우스가 시리아 총독이었을 때 첫 번째 등록이었습니다.

퀴리니우스가 공통 날짜인 서기 6년에 시리아의 전체 속주를 인수했다고 가정한다면, 그는 그러한 직책에 대한 자격을 갖추기 위해 이전에 몇 가지 더 낮은 직책을 맡았음에 틀림없습니다. 2 제목 헤게몬 여기서 퀴리니우스에게 주어진 것은 그가 요구하지 않는다. 레가투스 전체 지방의. 아마도 그는 당시 그 지역에서 낮은 직위를 맡고 있었고 인구 조사에 참여하고 있었을 것입니다. 그의 나중에 승격 레가투스 누가가 참조할 수 있는 알려진 이름을 만들 것입니다. 동시에 누가가 이것이 다음과 같다고 규정하는 것은 이치에 맞습니다. 첫 번째 Quirinius의 등록.

또한, 우리는 군사적 성공을 동반하여 많은 표창을 받은 무명의 관리가 아시아 총독이자 시리아 총독이라는 비문을 가지고 있습니다. 두 배.12 불행하게도, 이 관리의 이름은 분실되었지만, 그가 많은 설명에 적합하기 때문에 그것은 퀴리니우스였을 가능성이 매우 큽니다. 그는 아우구스투스의 사랑을 받았고 많은 군사적 성공을 거두었으며 당시 시리아 총독으로 알려진 4명 중 한 명이었습니다. 기원전 4-1년에 대해 설명되지 않은 기간이 있는데, 이는 이 두 번째 임기의 기간일 것입니다. 3 이것이 바로 그리스도의 탄생을 위한 가장 중요한 시기입니다. (기원전 4년 헤롯의 죽음을 근거로 이에 반대하는 독자들은 그러한 날짜가 조판 오류일 수 있으며 이전의 전통적인 날짜인 기원전 1년이 받아들여질 수 있음을 고려해야 합니다.) 4

뿐만 아니라 로마 기록에는 퀴리니우스가 이 기간 동안 소아시아(로도스와 아르메니아)에 있었다는 기록이 있고, 14 그가 자신의 부하 중 한 사람을 임명하여 남쪽 아파메아(Apamea)까지 인구 조사를 하게 했다는 기록이 있습니다. 시리아). 13 이것은 우리가 앞서 읽은 장에서 군 지휘관이 이 임무를 맡는 경우가 많다는 내용과 일치합니다. 그가 이때 헤롯과 함께 유대의 인구조사를 명령하거나 감독한 것도 무리가 아니다.

그러나 요세푸스의 기원 6년 연대는 어떻습니까? 요세푸스가 처음에 기원 6년의 날짜를 받아들이는 것이 잘못되었을 수 있다고 생각할 만한 충분한 이유가 있습니다. 그의 기사에서 요세푸스가 퀴리니우스의 인구 조사를 잘못, John H. Rhoads는 헤롯 대왕의 통치 기간 동안 퀴리니우스의 총독직과 인구 조사에 대한 요세푸스의 기록에서 얻은 내부 증거에 근거하여 설득력 있는 주장을 합니다. 6 Rhoads가 맞다면 이러한 문제 중 상당수가 해결될 것입니다.

요셉의 베들레헴으로의 귀환

누가복음 2:3,4

3 그리고 모든 사람이 등록하기 위해 각각 자기 동네로 갔다.

4 요셉도 갈릴리 나사렛 동네에서 유대로 올라가서 베들레헴이라 하는 다윗의 동네에 이르렀으니 이는 그가 다윗의 집 족속이요 ...

이전 섹션에서 보았듯이 주요 질문으로 돌아가서 요셉은 여러 가지 가능한 이유로 베들레헴으로 돌아가야 했습니다. 첫 번째는 그가 베들레헴에 있는 가족 소유의 주요 대표자였을 수 있다는 것입니다. 두 번째는 그가 그곳에서 태어났다는 것입니다(거기서 오랫동안 죽은 가족뿐만 아니라 요셉 자신). 그리고 마지막으로, 자신이 그곳에 거주했을 가능성이 높다.. 그것은 자신의 마을.

이것은 요셉이 나사렛에서도 "살지" 않았다는 것을 의미하지는 않습니다. 많은 사람들이 한 장소에 공식 거주지를 가지고 있지만 실제로는 대부분의 시간을 다른 곳에서 삽니다. 이것은 요셉과 베들레헴에 적용될 수 있는 가족, 재산 또는 국적과 관련될 때 일반적입니다. 나는 일년 중 많은 시간을 미국에서 생활하지만 캐나다 시민권을 유지하는 몇몇 캐나다인을 기억합니다. 그렇게 하려면 일년 중 일정 기간 동안 캐나다로 돌아가야 합니다. 또한 요셉은 인구 조사를 위해 베들레헴으로 돌아가야 할 법적 의무가 있었습니다.

그러나 요셉이 그곳에 살았다면 그들은 왜 갈릴리를 떠났습니까?

간단히 말해서, 마리아가 갈릴리 출신이었기 때문에 그들은 나사렛에 있었습니다. 누가복음 1:26, 27은 말합니다.

26 여섯째 달에 천사 가브리엘이 하나님께로부터 보내심을 받아 나사렛이라 하는 갈릴리 고을에 이르니

27 다윗의 족속 요셉이라 하는 사람과 약혼한 처녀에게 그리고 그 처녀의 이름은 마리아였습니다.

요셉과 마리아는 결혼 잔치가 일반적으로 열리면서 막 결혼 생활을 마쳤습니다. 가을에 그리고 신부의 집에서.7

마태의 간증에서 우리는 요셉이 마리아의 임신 소식을 들었다는 것을 읽게 됩니다. ~ 동안 그들의 약혼 기간(약 "약혼"과 "완결" 사이의 대략 1년)이었고 조용한 이혼/무효를 고려하고 있었습니다. 그러나 천사의 방문 후 요셉은 어쨌든 그녀를 아내로 맞이하기로 결정했습니다. 즉, 예수가 12월에서 2월 사이에 태어났다면 마리아는 적어도 임신 중기의 임신 중기였을 것입니다. 혼인 잔치가 끝나면 신랑은 새 신부를 집으로 데려갈 것입니다. 그러나 마리아의 상태와 나사렛에서 베들레헴까지의 거리를 고려할 때 그들이 즉시 떠나지 않은 것은 당연하다. 아마도 그 아이는 늦었고 여행을 떠나기 전에 아이를 예상했을 것입니다. 아마도 그들은 봄과 도로가 수리될 때까지 기다려야 했을까요? 우리는 모른다.

또한 우리는 마태복음에서 예수님이 태어나신 후 최대 2년 동안 가족이 베들레헴에 머물며 살았음을 봅니다. 아마도 이것은 계획된 것이 아니었고 예수님이 유아일 때 요셉의 가족과 함께 지내다가 결국 머물게 된 것입니다. 아니면 이곳이 조셉이 평생 동안 가족과 함께 살 계획이었던 곳이었을 것입니다. 이집트로 유배되어 돌아온 후 그들의 첫 번째 본능은 베들레헴으로 돌아가려는 것이었습니다! 아르켈라오스 때문만은 아닙니다. 그래서 그들은 유대를 떠나 갈릴리 나사렛으로 갑니다. 그곳이 Mary의 고향이었기 때문에 이보다 더 자연스러운 것은 없었습니다!

그래서 우리는 요셉이 베들레헴으로 돌아온 것에 대해 특별한 것이 없음을 봅니다. 연대기 및 마태와 누가가 제공한 세부 사항에 맞는 설명이 많이 있습니다.

누가와 마태는 서로 모순되지 않습니다. 그들은 확실히 다른 세부 사항에 중점을 두지만 모든 내레이션이 그렇습니다. 모든 내레이션에는 또한 시간 압축이 포함되어 있는데, 이는 누가가 성전에서 나사렛으로 이동하는 것으로 건너뛸 수 있는 반면 마태는 그 기간 동안 몇 년 동안의 사건을 기록하는 방법입니다.

누가는 12세의 예수에 대한 세부 사항을 포함하지만 마태는 그렇지 않습니다. 그렇다면 우리는 예수가 결코 12살이 아니거나 마태가 틀렸다고 결론을 내려야 합니까? 이것은 분명히 논리적이지 않습니다! 그러나 그것은 많은 비판에서 사용되는 것과 똑같은 논리입니다. 우리는 완전한 그림이 없었을 것입니다. 둘 다 증인.

여기에 있는 다른 답변들과 같이 누가와 마태에 대한 비평가들이 가지고 있는 유일한 진정한 논증은 침묵의 논증입니다.

2000년 후 기록이 제한적이고 직접 또는 간접 지식이 없는 우리가 1900년 전(대략 70년 후)보다 인구 조사에 대한 세부 사항에 대해 더 많이 알고 있다고 주장하는 것은 인터넷을 하는 십대보다 훨씬 더 말이 되지 않습니다. 나치 홀로코스트에 대한 연구(70년 전도 아님)를 하고 그것을 오해라고 결론지었습니다. 9


내가 제시한 가능한 솔루션 중 어느 한 세트에 대해 반드시 논쟁하는 것은 아닙니다. 그래서 여러 가능성을 제시할 때 혼란스러워 보일 수 있다는 것을 이해합니다. 제 목표는 독자들이 비판할 것을 찾는 것 외에 다른 선택이 있다는 것을 알게 하는 것입니다. 나는 우리의 무지를 자각하고 주의해야 한다고 주장합니다.


이의 제기

(SERIOUS PROBLEMS WITH LUKE'S CENSUS)10에서 저자 N. F. Gier는 여러 가지 잘못된 가정을 하고 대부분의 주장을 이에 근거합니다.

"온 천하를 등록하라"(눅 2:1)라는 가이사 아우구스투스의 포고령에 대한 기록은 없다. 로마인들은 그러한 사건에 대해 매우 상세한 기록을 보관했습니다.

누가복음 2장 1절을 그렇게 읽는 것은 가장 강력한 문자주의 해석가라도 움찔하게 만들 것입니다. 내가 처음에 보여줬듯이, 누가의 "그 당시에"라는 구절은 훨씬 더 넓은 범위의 관용적 표현이며, 아우구스투스가 기원전 22년에 인구 조사 프로그램을 처음 다시 시작한 것을 쉽게 포함할 수 있습니다.

그러나 서기 104년 인구 조사를 기록한 이집트 파피루스는 "세대별 등록이 임박했기 때문에 어떤 이유로든 해당 구역을 떠나 있는 모든 사람에게 자신의 집으로 돌아가 일상적인 사업을 수행할 수 있음을 통지해야 합니다. 등록의… "

Geir는 Luke만 인용하며 그의 경우에 도움이 될 때 선택적으로 인용합니다. 누가복음 2:3

그리고 모든 사람이 등록하러 갔고, 각각 자기의 성읍으로 갔다.

Geir는 여기에서 Luke의 언어가 그가 그에 대해 제시하는 증거와 동일하다는 사실을 무시합니다. 요셉의 집이 베들레헴이라면 이 반대는 무너집니다. 그래서 Geir는 누가복음 2장 39절을 인용하여 베들레헴이 요셉의 집이 될 가능성을 배제하기 위해 노력합니다.

주의 율법을 좇아 모든 일을 마치고 갈릴리로 돌아가서 자기 동네 나사렛에 이르니라

누가는 베들레헴에 잠시 머물다가 이집트로 도피한 마태의 이야기를 건너뜁니다. 나사렛이 그들의 "고향"이라는 이 주장은 베들레헴이 요셉의 "고향"이었다는 누가복음 2:3의 주장보다 더 강력하지 않습니다. Geir가 2:39를 결정적인 것으로 받아들이고 2:3을 받아들이지 않는 이유를 의심해볼 수 있습니다. 또한 말했듯이 마리아의 집은 사실 나사렛이었고 몇 년 후에는 영구적으로 그들의 가족의 집이 되었습니다. 역사를 돌이켜 보면 나사렛을 그들의 집으로 언급하는 것이 당연할 것입니다. 왜냐하면 그것이 그 해에 누가가 두 집이 모두 그들의 집인지 자격을 갖추어야 했기 때문입니까?

Geir는 다음과 같이 말함으로써 루크의 해고를 지지하려고 시도합니다.

인구 조사나 나사렛을 마리아와 요셉의 집으로 언급하지 않은 마태와 달리 누가는 나사렛을 "저희의 도성"(눅 2:39)으로 묘사합니다. 이 이집트 인구 조사의 규칙이 팔레스타인에 적용되었다면 요셉과 마리아는 등록을 위해 나사렛에 머물렀어야 했습니다.

그는 마태가 실제로 나사렛을 마리아와 요셉이 유배 후 귀환을 시도한 최종 집으로 주었다는 사실에도 불구하고 이것을 주장한다 먼저 베들레헴으로, 그러나 나사렛으로 도피. (마 2:23 "나사렛이라는 동네에 가서 사시니")

Geir는 요한이 예수가 베들레헴에서 태어났다고 생각하지 않았다는 증거로 요한복음 7장 41절을 인용하면서 자신의 형편없는 성경 해석학을 계속해서 보여줍니다. 요한은 실제로 몇몇 사람들이 예수님에 대해 말한 것을 이야기하고 있습니다. 그들이 메시아가 베들레헴 출신이어야 한다는 것을 알면서도 갈릴리 출신이라고 생각했다고 해서 요한이 예수가 베들레헴에서 태어났다는 사실을 몰랐던 것은 아닙니다. 그것은 요한이 그렇지 않은 사람들의 말을 이야기하고 있었다는 것을 의미합니다. 그게 다야. 7장 43절에 “이에 그를 둘러싸고 백성 중에 분쟁이 있더라”고 했습니다. 그것이 가리키는 것은 예수님이 2살 때부터 나사렛에 사셨다는 것입니다. 어머니는 푸에르토리코에서 태어나 몇 년 동안 살았습니다. 그녀는 푸에르토리코 "출신"이 아닙니다. 그녀에게 묻는다면 그녀는 캘리포니아의 한 마을에서 왔다고 말할 것입니다. 자랐다.


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누가복음 2장은 주 예수께서 다윗의 성 베들레헴이라는 성에서 태어나셨다고 기록하고 있습니다. 기록에 따르면 그분의 지상 부모는 다른 곳에서 왔으며 어떤 목적을 위해 그곳으로 가야 했으며 지상 어머니는 그곳에서 그분을 낳아야 했습니다.

예수님의 이 땅의 부모인 마리아와 요셉은 왜 베들레헴으로 가야만 했을까요? 이에 대해 자세히 살펴보겠습니다.

통치자의 칙령

그 때에 아우구스도 가이사에게서 온 천하를 등록하라는 조서를 내리니 이 인구 조사는 퀴리니우스가 시리아를 통치하고 있을 때 처음으로 이루어졌습니다. 그래서 모든 사람이 등록하러 갔고 모두 자기 성읍으로 갔다. 요셉도 다윗의 집과 혈통에 속하였으므로 갈릴리 나사렛 동네에서 유대로 올라가서 베들레헴이라 하는 다윗의 동네로 올라가서 그 약혼한 아내 마리아에게 호적을 하려 함이라 아이와 함께였다. 그들이 거기 있을 때에 해산할 날이 찼더라." (누가복음 2:1-6)

위의 구절에서 우리는 마리아가 잉태할 시간이 가까웠을 때 그 당시의 황제인 아우구스투스 황제가 인구 조사를 할 것을 요구했다는 것을 읽습니다.

나는 로마인들이 유대인들을 어떻게 다스리고 세금을 부과했는지, 유대인들이 그들의 혈통을 어떻게 대했는지, 그래서 그러한 인구 조사에 참여할 가능성이 매우 높았는지에 대해서는 자세히 다루지 않겠지만, 우리는 거기에서 로마 황제가 모든 유대인들을 자신들의 나라로 되돌릴 수 있었다는 것을 알 수 있습니다. 인구 조사를 통해 고향. 요셉은 다윗의 후손이었기 때문에 베들레헴으로 돌아가 관원의 명령을 따라야 했습니다.

그러나 많은 사람들이 알아차리지 못하는 것은 이것이 미가서 5:2에 나오는 예언을 성취하기 위한 것이라는 것입니다.

베들레헴 에브라다야 너는 유다의 천천 가운데 작을지라도 이스라엘을 다스릴 자가 네게서 내게로 나오리라 그의 근본은 상고에, 영원에 있느니라

움직이시는 하나님의 손길

어떤 사람들은 그것을 믿지 않을 수도 있지만, 하나님께서 이 일이 일어나도록 하셨습니다. 하나님께서 그리스도께서 베들레헴에서 오실 것이라고 선언하셨기 때문에 하나님은 그것을 이루실 것입니다. 그의 말은 결코 실패하지 않을 것입니다:

내 입에서 나가는 말도 이와 같이 헛되이 내게로 돌아오지 아니하고 나의 뜻을 이루며 내가 보낸 일에 형통하리라 )

그러면 하나님은 이것을 어떻게 하셨는가? 황제에게 인구 조사를 명령하게 함으로써. 잠언 21장 1절은 하나님께서 그렇게 하실 수 있다고 말합니다.

왕의 마음이 여호와의 손에 있음이 시냇물 같으니 그가 원하시는 곳으로 돌이키시도다

하나님은 가이사에게 인구조사를 하도록 하셨습니다. 요셉과 마리아가 베들레헴에 오게 한 바로 그 인구 조사가 이런 종류의 첫 번째 사건이라는 점에 유의하십시오.

친구인 마리아와 요셉은 베들레헴에서 예수님이 태어나시는 것이 하나님의 뜻이었기 때문에 베들레헴으로 갔습니다. 그분은 원하는 결과를 얻기 위해 지상의 사람들과 환경을 사용하셨습니다. 이것은 모든 것에 대한 그분의 주권을 보여줍니다.

"오직 우리 하나님은 하늘에 계셔서 그가 기뻐하시는 모든 일을 행하시느니라"(시편 115:3).


왜 예수의 부모는 로마 인구 조사를 위해 고향으로 갔을까요? - 역사

안녕하세요, Bing에서 최신 관광 정보를 확인했습니다. 교회 단체들이 베들레헴과 예수탄생교회를 막고 여기가 예수가 태어난 진짜 장소라고 주장하고 있다.
Bu-t, Ebionites(유대인 그룹/종파, 그리고 그의 첫 추종자들)은 예수가 태어난 장소에 대해 아주 다른 이야기를 합니다. 그곳의 글을 기억하고 있는데, 예수님은 예루살렘에서 태어나셨습니다.

그리고 예, 여호수아(=그리스도의 본명* 히브리어 Yehoshu’a/Ara. Yeshua/Gr. ‘Iesous)는 확실히 첫 번째 시대에 다윗(David)의 조상 도시인 Bet Lechem(베들레헴)에서 태어났습니다. Quirinius의 인구 조사는 https://en.m.wikipedia.org/wiki/Census_of_Quirinius를 참조하십시오. 이것이 바로 “동방의 박사들”예루살림(예루살렘)󈟟마일 까마귀가 날아갈 때—사부의 쿰란 사막 광야’ot(칠칠절)에서 본 것입니다. 6 CE의 요일은 http://tinyurl.com/mhbba3l을 참조하십시오. 이것은 배턴루지의 우리 지역 천문관에서 확인되었습니다. 유랑하는 별” 목성(지극히 높으신 아버지/성부)과 금성(처녀 어머니), 천왕성(성령의 대표)과 화성(성령의 대표)의 엄폐 가능성과의 결합 이사야서 53장의 고난의 종 메시아)는 물고기자리(이스라엘 대표)에서 동쪽에서 일어났다. 사도행전과 사해 두루마리에 나오는 길(히브리어 HaDerech)이라 불리는 동방박사들이 헤롯 아르켈라오스를 만난 후, 이 “star”은 저녁이 되자 자연스럽게 동쪽에서 남쪽으로 Bet Lechem을 향해 이동했습니다. — 성경 말씀대로.

8일 후에 Yehoshu’a는 할례를 받았고 토라(=명령/모세의 율법 5권)에 따라 태를 깨는 장자를 위해 적절한 희생을 드렸습니다. Yosef’s(Joseph’s)의 비전 이후, 가족은 이집트로 떠났습니다. 헤롯 아르켈라오스는 그 해 말에 “무고한 사람들의 학살” 이후 폐위되었고 기원 18년에 망명 중에 사망했습니다(https://en.m.wikipedia.org/wiki/Herod_Archelaus 참조). 가족은 여호수아가 12세였을 때(18 CE – 6 CE = 12세) 이스라엘로 돌아와 갈릴리 지역의 나사렛 시에 정착했습니다. 다시 말하지만, 이것은 예언된 대로, 그리고 성경에서 진술한 대로입니다.

헤롯 대왕이 기원전 4년에 죽었을 때 이 이야기의 일부가 된 것과 같은 거짓 전통과 멜키오르, 카스파, 발타자르의 세 왕의 기발한 계략을 창조한 사람들의 교훈은 성경적 근거가 전혀 없습니다! 누가 구리 두루마리의 발견 이후에 쿰란의 도(道)의 현자들이 메시아 여호수아(Yehoshu’a 하마키아흐)에게 금, 유향, 몰약을 선물할 수단이 없었다고 생각하지 않습니까? https://en.m.wikipedia.org/wiki/Copper_Scroll을 참조하십시오. 우리는 “초대교부들”“성서학자들에게 속았다!”

기록을 바로 세우기에는 시간이 많이 지났습니다.…

*참고: “Jesus”은 라틴어의 음역에서 잘못 유래했으며 번역이 아닙니다. 아람어로 된 마태복음 1:1의 두 번째 각주를 참조하십시오(https://www.biblegateway.com/passage/?search=마태복음 1:1).

거짓 교회 전통, “사람의 교훈”(가공된 신학), “귀신의 교리”(동일한 이교도)가 진리를 흐리게 합니다. 예를 들어, 대부분의 "성서 학자"는 누가복음에서 그리스도의 탄생 이야기를 단순히 무시합니다. 그러나 사해 두루마리에 있는 쿰란 달력의 맥락 안에 위치시키면 여호수아(Yehoshu'a)가 태어난 월, 일, 년 및 요일을 매우 확실하게 알 수 있을 뿐만 아니라 요한(요하난 ) 그리고 그는 잉태되었다.

우선, The History Channel이 실제로 역사를 발표한 "Christmas Unwrapped: History of Christmas"라는 프로그램을 검토해야 합니다: https://youtu.be/XSQYX-OB1Rs. Mithraism과 Saturnalia는 12월 25일이 거짓으로 시작된 이교도 로마에서 동화되었습니다. https://en.m.wikipedia.org/wiki/Mithraism, https://en.m.wikipedia.org/wiki/Sol_Invictus 및 https: //en.m.wikipedia.org/wiki/Saturnalia.

틀림없이 “Christmas Unwrapped”의 가장 중요한 인용문은 7시 31분에 나온다. 목자들이 밤에 들에서 양 떼를 지켜보고 있었다면 우리는 아마도 겨울의 한가운데에 한 가지 추위에 대해 이야기하고 있지 않을 것입니다.

참고: 저는 이 목사나 교회와 아무런 관련이 없습니다.

FACTS는 다음과 같이 전개되며 현재 어떤 교회도 진리를 가르치지 않습니다.

사실 #1: Elisheba(Elizabeth)는 6개월째에 임신 6개월이었고 vv26과 36에 집중했습니다. https://www.biblegateway.com/passage/?search=Luke 1:26-38&version=NASB

사실 #2: Tsekharya(Zecharias)는 v5에 집중된 Abijah의 반차/분할의 레위 사람이었습니다. https://www.biblegateway.com/quicksearch/?quicksearch=누가복음 1:5-7&qs_version=NASB

사실 #3: 벙어리와 흔들리는 Tsekharya는 주간 과정이 끝난 직후 집으로 돌아왔고 Elisheba는 아들을 잉태했습니다. https://www.biblegateway.com/passage/?search=누가복음 1:8-25&version=NASB

사실 #4: 이것은 사해 두루마리에 기록된 달력입니다. http://www.haderech.info/DSS/Calendar/QumranCalendar.pdf를 참조하십시오.

사실 #5: 엘리세바가 여섯 번째 달에 임신 6개월이 되려면 Tsekharya(Abijah 과정의)는 12번째 달에 봉사해야 했습니다. 이것이 발생하는 유일한 시간은 14-20일에 위의 쿰란 달력에서 제사장 과정의 주기… > 과정 3/6을 참조하십시오.

사실 #6: Tsekharya(및 Elisheba)가 의롭고 주님의 모든 요구 사항과 계명에 따라 걸었기 때문에(누가복음 1:6), 그는 12일의 21일에 안식일의 여행(2,000큐빗) 이상을 여행할 수 없었습니다. 매주 안식일이었던 달. http://biblehub.com/topical/s/sabbath_day's_journey.htm

사실 #7: Tsekharya가 집으로 돌아갈 수 있었던 첫 번째 날(유다 산간 지역에 있는 Kiriath Arba - 일명 헤브론)은 12월 22일 주간 첫날이었습니다. 이것은 요하난(요한)이 잉태된 날이었다.

사실 #8: 여섯째 달에 천사장 가브리엘(가브리엘)이 미리암(마리아)을 방문한 후(눅 1:26), 그녀는 엘리세바를 방문하기 위해 급히 떠났습니다. 도착하는 순간 엘리세바는 성령의 감동을 받아 미리암이 잉태한 줄을 알았다. https://www.biblegateway.com/passage/?search=누가복음 1:39-55&version=NASB

사실 #9: Yochanan이 잉태된지 정확히 6개월 후에 Yehoshu'이 잉태되었습니다. 쿰란 달력에 따르면 그것은 6월 22일 새 기름 축제인 주의 첫째 날에 일어났을 것입니다! Sidebar: Feast of New Oil은 각각 49일 간격으로 발생하는 4개의 농업 축제 중 네 번째였습니다(즉, 보리, 밀, 포도/포도주, 올리브 오일).

사실 #10: 여성의 임신 기간은 개념(LMP와 혼동하지 말 것)에서 출생까지 38주입니다(https://en.m.wikipedia.org/wiki/Pregnancy 참조). Miryam이 임신한 지 정확히 38주 후, Yeshoshu'a는 칠칠절(Shavuot)에 그 주의 첫째 날 셋째 달 15일에 태어났습니다.

그러므로 이제 우리는 요한의 잉태와 그리스도의 잉태와 탄생의 월, 일, 요일을 압니다. 지금, 몇 년 동안.

사실 #11: Yehoshu'a는 퀴리니우스의 인구 조사 기간 동안 서기 6년에 태어났습니다. https://en.m.wikipedia.org/wiki/Census_of_Quirinius 참조. 성경 참조는 v2에 집중하십시오. https://www.biblegateway.com/passage/?search=Luke 2:1-20&version=NASB를 참조하십시오. “헤롯”은 카이사르와 파라오와 같은 왕조의 칭호였습니다. 그리스도 탄생 당시의 "헤롯"은 헤롯 아르켈라오스였으며, 같은 해(베트 레헴에서 "무고한 자들을 학살"한 후) 면직되었고 기원 18년에 망명 중에 사망했습니다. “성가족”은 언제 이집트에서 돌아왔습니까? 아르켈라오스가 죽은 후 Yehoshu'a가 12세였을 때(18 CE – 6 CE = 12년).

사이드바: 복음서에서 이 설명과 모순되는 유일한 구절은 마태복음 2:22입니다. 그 구절을 포함하는 현존하는 가장 오래된 사본은 기원 3세기 후반의 Papyrus 70에서 가져온 것입니다(“부주의하게 작성되었지만 상당히 신뢰할 수 있는 텍스트”). https://en.m.wikipedia.org/wiki/Papyrus_70 참조. “초대 교부들”은 이미 진리를 파괴하는 일을 하고 있었습니다!

* 요하난은 기원 4년 12월 22일 주간 첫날에 잉태되었다.

* Yehoshu'a는 Yochanan의 잉태로부터 정확히 6개월인 5 CE 새 기름 절기 주간 첫째 날 6월 22일에 잉태되었습니다.

* Yehoshu'a는 퀴리니우스의 인구 조사에서 기원 6년 칠칠절(Shavuot)의 첫째 날 셋째 달 15일에 태어났습니다. Sidebar: 이것은 사도행전에서 The Way(HaDerech)라고 하는 “종파”와 DSS가 새 언약을 맺은 때입니다. 그리스도의 탄생은 궁극적인 새 언약을 안내했습니다! 자칭 바리새인인 요세푸스(그리고 우리는 그리스도께서 마태복음 23장의 여덟 화에서 그들을 어떻게 생각하셨는지 압니다)는 경멸적인 용어 “에세네파”(=경건한 사람들)를 만들었습니다.

진리는 추구하면 거기에 있습니다. 쉐마, 이스라엘!

디모데후서 2:15 진리의 말씀을 옳게 분별하며 부끄러울 것이 없는 일꾼으로 인정된 자로 자신을 하나님 앞에 드리기를 힘쓰라 (NASB)

예수님은 세상이 믿는 12월이 아니라 나팔이나 그 근처에서 태어나셨습니다.
12월은 태양신을 숭배하던 때였다. 누가복음 2장 8절은 목자들이 양떼와 함께 들에 있었다고 말합니다. 이것은 이스라엘에서 12월에 일어나지 않습니다.
그분이 나팔에 처음 오셨듯이 그분은 나팔 1Cor에 두 번째 오실 것입니다. 15:52 ,1테세. 4:15-16.

소년 나는 사람들이 너무 많이 선택하려고한다고 말하지만 나는 학자와는 거리가 멀지 만 로마인이 인구 조사를하고 있었고 모두가 그것을 위해 자신의 출생지로 돌아가야한다고 분명히 말합니다. 이제 그는 거기에서 태어났다고하지만 아무것도 없습니다 그곳에서 자라는 것에 대해, 상식적인 사람들은 내 여동생이 뉴욕에서 태어났지만 켄터키에서 자랐고 47년 동안 그녀가 뉴요커라는 말을 들은 적이 없습니다.

나는 예수님의 출생지에서 복잡함을 보지 못했습니다. 그는 미가서 5:2, 사에 있는 예언을 성취하기 위해 베들레헴에서 태어났습니다. 9:6, 창 49:10 루. 2:4. 헤롯 왕이 어린 소년 예수를 죽이러 갔기 때문에 하나님의 경고에 따라 요셉은 마리아와 예수를 이집트로 데려갔습니다. 호세아 11:1과 마. 2: 1-15
헤롯왕이 죽자 요셉은 이스라엘로 이주하여 갈릴리 나사렛이라는 동네에 정착했습니다.

또한 흥미로운 점은 루크가 날짜에 대한 열악한 연구원이었다는 것입니다. 헤롯 대왕은 기원전 4년에 죽었지만 퀴리니우스는 10년 후인 서기 6년에 시리아의 특사(“총독”)가 되었습니다. 또한 로마는 일반적으로 5년마다 인구 조사를 실시하므로 요셉은 5년마다 베들레헴으로 가야 했습니다. 이것은 실제 인구 조사 장소가 나사렛 근처의 베들레헴이었다는 것을 보다 합리적으로 만듭니다. 유대의 마을은 작가들이 다윗 왕과 구약의 예언과의 연결을 “증명” 원했기 때문에 대체되었습니다. 그러나 결론은 실제 물리적 위치는 중요하지 않다는 것입니다. 당신은 예수가 신성하다고 믿거나 믿지 않습니다.

성경을 읽은 사람이 있습니까? 요셉은 베들레헴에 살지 않았고 인구 조사와 세금을 내기 위해 그곳으로 갔습니다! 그의 고향은 나사렛이었습니다. 왜 그렇게 이해하기 어렵습니까? 성경을 만지작거리지 말고 성경에 더하거나 빼지 마십시오. 그리고 베들레헴의 현지인들은 요셉과 그의 아내와 아기를 알지 못했고 그 마구간의 신전을 짓지 않았습니다. 시간에 쫓겨났습니다. 예수는 어쨌든 동굴로 만들어진 신전을 원하지 않을 것입니다. 그분은 우리 믿음의 초점이지 “것들”이 아닙니다.

다른 사람을 대신하여 말할 수는 없지만, 저에게는 시간이 지나면서 참되고 과학적인 고고학의 삽이 하나 하나의 성경적 사실을 발굴하고 확인시켜 주었습니다. 예를 들어, 여러 해 동안 학자들은 사르곤 왕에 대한 성경의 언급을 조롱했습니다. “역사상 그런 사람은 없습니다” 그들이 말했습니다. 그러나 마침내 Sargon’s 궁전의 유적이 발견되었습니다. 다시 말하지만 저에게는 이렇게 작동합니다. 1000명의 학자와 지능, 교육 및 자격이 모두 동등하며 성경이 뭔가 잘못되었다고 말한다면 나는 매번 성경에 내 돈을 걸 것입니다. 그것은 창조 계정, 갈비뼈 이야기 및 Noah’s 방주에도 적용됩니다. 증거? 회의론자들과 조롱자들에게 죄송합니다. 증거를 얻지 못하고 있습니다. 하나님은 자신을 진정으로 찾는 모든 사람들에게 자신을 계시하시고 자신의 진리를 확증하십니다. 그들 중 누군가가 실제로 그렇게 했다면 오래전에 증거를 가지고 있었을 것입니다.

CB: 실제로 여기에는 문제가 없습니다. 그러면 성경은 매우 명확하며 여기에 마태복음의 인용문이 있습니다.
그러나 헤롯이 죽은 후에, 보라, 주의 천사가 애굽에서 요셉에게 꿈에 나타나서,
마 2:20 이르시되 일어나 어린아이와 그 어미를 데리고 이스라엘 땅으로 가라 어린아이의 생명을 찾던 자들이 죽었느니라 하라
마 2:21 그가 일어나 아기와 그의 어머니를 데리고 이스라엘 땅에 들어가니라
마 2:22 아켈라오가 그 부친 헤롯의 방에서 유대 왕이 됨을 듣고 그리로 가기를 무서워하더니 꿈에 하나님의 지시를 받아 갈릴리 지방으로 떠나가니
마 2:23 나사렛이라는 동네에 오셔서 사시니 이는 선지자들로 하신 말씀에 나사렛 사람이라 칭하리라 함을 이루려 하심이니라

왜 베들레헴, 나사렛, 갈릴레아가 사용되는지에 대한 질문이 가능합니다. 그러나 신약은 예수가 대부분 알려지지 않았다고 가정한다. 정보에 많은 주거 장소가 있었다. 부모는 나사렛 출신이지만 예수님은 심부름으로 태어났습니다. 마리아도 다윗의 가족이었습니까? 갈릴레이에서 예수는 아마도 그의 아버지가 로마 도시를 건설하는 것을 도왔을 것입니다. 일부 지도에는 나사렛 근처에 베들레헴이 있습니다. 갈릴리 가버나움으로 옮겨진 어린 예수!마 4:13, 요 2:12.

tzfat(갈릴리)의 유명한 랍비 아리잘에 따르면 예수는 갈릴리에 묻혔다. 분명히 우리는 그가 nt에 따라 예루살렘에 묻혔다는 것을 알 수 있습니다. 아마도 예루살렘은 우리가 생각하는 곳이 아닌가?

최근 성경학자들은 베들레헴이 예수의 탄생지라는 사실에 의문을 제기했습니다.…”

고린도전서 1장 27절 (고린도전서 1:27) 그러나 하나님이 세상의 어리석은 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하시며 하나님이 세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하려 하심이라

예슈아(“Ioseus, Jesus”)는 고대 유대 전통에 따라 별도의 방이나 임시 거처에서 태어났습니다. 출산하는 여성은 월경하는 여성과 마찬가지로 감금 기간이 끝날 때까지 별도의 천막이나 장소로 이동했습니다. 이 경우 예슈아가 스케네에서 태어났다면, 숙콧이나 초막절 기간 동안에 Strong’s 4633, 또는 succa(임시 거처)에서 미리암(“Mary”)이 succa에 국한되었을 가능성이 매우 높습니다. 그런 다음 7일 동안 예슈아께서는 레위기 12장에 지시된 대로 그녀의 정결 의식을 통해 할례를 행하셨습니다. 또한 우리는 출산하는 여성에게 남편이 아니라 그녀를 도와줄 산파가 있다는 사실을 기억해야 합니다. 이 모든 것이 조각된 돌로 만든 물통에 예슈아를 모시는 것에서 사라지지 않을 것입니다. 그는 코셔가 아닌 동물과 가까운 곳에서 태어나지 않았을 것입니다.

Matthew’의 유아기 이야기에 따르면, 예수님은 인구 조사(누가복음) 때문이 아니라 베들레헴에서 마리아와 요셉이 살았기 때문에 베들레헴에서 탄생했습니다. 그리고 천사가 헤롯의 죽음을 알린 후 요셉은 유대 베들레헴에 있는 그의 집으로 돌아가지 않고 갈릴리에 정착했습니다.

예수는 나사렛 사회, 정치, 경제 생활의 문화적 맥락에 적합할 수 있습니다. (최근의 학문적 연구는 베들레헴이 예수님의 탄생지라는 사실에 의문을 제기합니다.) 예수님도 […]

한 분이신 참되신 하나님의 아들딸 여러분, 안녕하세요. 여러분이 온 세상에 닥칠 시험의 때를 피하기에 합당한 자로 여김을 받을 수 있도록 항상 기도해 주십시오. 그리고 너희도 하나님의 아들 우리 주 곧 구주 예수 그리스도 앞에 합당한 자로 여김을 받기를 항상 기도하라.

나는 유대 베들레헴의 이야기가 세례 요한의 이야기이고 신약의 다른 이야기들처럼 그에게서 취했다고 믿습니다. 예수는 요한이 태어난 지 적어도 10년 후에 갈릴리에서 태어나셨고, 로마의 통치와 유대교 교단에 대한 대우로 세례 요한이 참수될 때까지 그의 제자였습니다. 예수님은 세례 요한의 운명을 따랐을 뿐이며 유대인의 유월절 기간 동안 참수된 지 6개월 후에 십자가에 못 박히시고 십자가에서 살아남아 40일 후 승천의 날에 돌아가셨습니다! 우리가 믿는 것은 다메섹 도상에서 성령을 보았지만 실제 예수는 보지 못한 다소의 사울의 이야기입니다! 세례 요한의 영이었을까?

너무 많은 '미스터리'가 터져 나오고 있는데, 아마도 자신의 이름을 알리고, 자존심을 부풀리며, 조직을 부양시키려는 작가와 작가의 '빵과 버터'처럼.
이것은 분명히 두뇌가 반인 사람이라면 교회를 산산조각낼 수도 있는 이 '굉장하고, 충격적이며, 믿음을 파괴하는' 퍼즐에 대한 이유를 제시할 수 있는 것 중 하나입니다.
미안하다, 나쁜 나!
성령의 소생된 믿음이 없으면 이러한 '장애물'이 끊임없이 다가오고 아무리 많은 교육과 '통찰력'으로도 해결되지만 끊임없이 무너집니다.

우리는 모두 하나님과 우리 죄를 위해 죽으신 그의 아들을 사랑합니다. 그가 어디에서 태어났는지, 누가 옳고 누가 그른지는 중요하지 않습니다. 우리는 모두 그가 이 땅에 오셨고 죽으시고 부활하셔서 우리 아버지의 우편에 앉으셨다는 데 동의할 수 있습니다! 내 형제와 자매를 사랑합니다.

나사렛은 예수님이 어린 시절에 자라나신 곳입니다. 그러므로 그가 태어나지 않고 자라난 곳에서 그가 나사렛 사람이라고 불리는 이유는 무엇입니까?

베들레헴은 히브리어로 “Bakery”을 의미합니다. 유대의 베들레헴, 사마리아의 베들레헴, 갈릴리의 베들레헴 등 고대 이스라엘의 많은 도시가 나사렛에서 불과 몇 마일 떨어진 곳입니다. 이곳은 아마도 예수님이 태어난 베들레헴일 것입니다.

마태복음의 탄생 이야기는 우주적 신화이며 진지하게 받아들일 수 없습니다. 그것은 오리온, 게자리, 처녀자리 및 시리우스(동쪽의 별)를 중심으로 합니다. 그것은 무엇보다도 예수님이 헤롯 시대에 태어났다는 것을 보여주고 싶었습니다. 누가는 예수가 서기 7년에 태어났다는 더 설득력 있는 이야기입니다. 대신 환상을 사용하여 헤롯과 연결합니다. 아마도 두 이야기 모두 거짓일 것입니다. 예수가 역사적 인물이라면 예루살렘에서 태어났을 가능성이 큽니다. 그를 신격화하기 위해 그의 출생 이야기는 그를 어머니로 처녀자리와 함께 게자리에서의 출생으로 연결해야 했습니다. 이것은 대부분의 위대한 남성들에게 그 시대의 흔한 일이었습니다. 처녀자리는 또한 그의 지상 출생을 베들레헴에 두는 빵 또는 “빵의 집”을 위한 표시입니다.

시 119:165 주의 법을 사랑하는 자에게는 큰 평안이 있나니 저희를 거스르는 것이 없나이다 나는 위의 tfm에 동의합니다. 우리는 보는 것으로가 아니라 믿음으로 걷습니다. 우리는 결국 많은 사람들이 거짓 표적과 기사에 미혹될 것임을 압니다. 저는 예수님이 하나님의 아들이시며 사셨고 죽으시고 부활하셨으며 지금은 하늘에서 나의 대제사장으로 봉사하신다는 것을 마음과 생각으로 압니다. 공부는 좋은 것이지만 당신이 공부하는 것이 사람의 지식이 아니라 하나님의 계시된 지식임을 확신하십시오.

나사렛이라는 동네와는 아무 상관이 없습니다.

마태복음 2장 23절에서 예수님은 나사렛 종파에 속하셨기 때문에 나사렛 사람이라고 했습니다. 사울은 또한 사도행전 24:5에서 나사렛 사람으로 밝혀졌습니다. 그리고 사울이 사도 지망생이었다면 그가 예수님과 같은 종파의 (비천한) 교인임을 확신할 수 있습니다.

그리고 탈무드에 따르면 Adiabene의 여왕 헬레나도 나사렛 사람이었다는 것을 기억하십시오. 그리고 헬레나는 예루살렘을 기근에서 구하고 예루살렘 성전을 장식했습니다. 이 나사렛 사람들은 매우 부유했으며 유대 설립과 밀접하게 연결되어 있었습니다. 책 ‘킹 예수’ 참조.

나에게 예수님은 어디에서 태어나셨는가가 중요하지 않습니다. 단지 그분이 계셨고 죄를 위해 죽으셨다는 것뿐입니다.

일부 웹사이트는 더 감질나는 증거를 제공합니다

Nicholas가 기원전 6년을 언급한 것은 흥미롭습니다. 예수가 태어난 해로, 이것은 총독 코포니우스(Coponious) 휘하의 로마인들이 인구에 부과한 인구 조사 날짜와 일치합니다.
그의 [Coponious’] 통치 아래, 유다라는 이름의 한 갈릴리 사람은 로마인들에게 조공을 바치는 데 동의하고 필멸의 주인들을 그들의 주님으로 모신 후에 그들을 겁쟁이로 꾸짖는 그의 동족을 선동하여 반란을 일으켰습니다. 이 사람은 다른 사람들과 공통점이 전혀 없는 자신만의 종파(사상학파)를 세운 궤변가(즉, 교사)였습니다. 사실 유대 철학은 세 가지 형태를 취합니다. 첫 번째 학파의 추종자들은 바리새인, 두 번째 사두개인, 세 번째 에세네파라고 불립니다. (Josephus, Jewish War 2.117-118)” (“역사적 예수”, John Dominic Crossan, p. 112).
이것은 사도행전 5장 37절에 언급된 갈릴리 유다와 같은 사람이었는데, 그의 반란은 로마인들에 의해 진압되었고, 복음서에서 거의 한 세기 후에 헤롯이 일으킨 것으로 여겨지는 예수 탄생 당시 폭력의 배경이 여기에 있습니다. 마태의. 예레미야 31장 15절에 근거한 마태복음 2장 16-18절에서 라헬에 대한 언급이 베들레헴과 관련되어 있다는 것과 라헬이 베들레헴이었던 에브랏으로 가는 길에 아이를 낳다가 죽은 여주인 것을 주목하십시오(창세기 35: 19). 비정규 “야고보 복음서”에서 마리아는 베들레헴 근처 동굴에서 혼자 예수를 낳고 요셉은 조산사를 찾습니다. 어두운 동굴은 Rachel이 그녀의 아들을 Ben-oni(내 슬픔, 고난 또는 활력의 아들)라고 명명하는 것을 상징하며 Zohar의 책(1:175a)에 따르면 “그녀는 판결의 가혹함 때문에 그를 Ben Oni라고 명명했습니다. 그녀에 대하여”(“The Zohar” by Daniel Matt, vol. 3, p.58). 그의 아버지가 그 아이의 이름을 Ben Yamin(오른손의 아들 또는 남인의 아들)이라고 명명한 것은 유대 신비주의자들에 의해 오른손이 자비를 상징하고 왼손이 자비를 상징하기 때문에 자애의 속성을 의미하는 것으로 해석되었습니다. 판단의 속성. 심판의 심각성을 완화하기 위해 세 번째 속성은 심판과 자비를 결합하며 이것을 “rahamin” 또는 연민이라고 합니다. 이 용어는 꾸란에서 “Al Rahamu” 또는 “(God) Most Gracious,”로도 사용되며 이슬람 버전의 예수 탄생 설화에서는 마리아가 야자수 아래에서 출산했습니다. 흐르는 개울(코란 19:23-25)과 이 전통의 출처는 기독교인일 가능성이 높습니다. 왜냐하면 마리아가 베들레헴으로 가는 길에 쉬었다고 믿었던 장소에 나중에 회교 사원으로 개조된 순교로 알려진 구조가 있었기 때문입니다. :
Scythopolis의 Cyril에 따르면 약 456년에 Mary가 베들레헴 바깥에서 내리고 앉았던 지점을 표시하기 위해 교회가 세워졌습니다. 그것은 Kathisma, 그리스어로 ‘seat’ 또는 ‘chair’이라고 합니다.
제 기억이 맞다면 조하르의 책과 같은 “Ra’aya Meheimnu”(충실한 목자)라는 책이 13세기 후반에 나타났습니다. 라헬이 에브랏 근처에서 낳은 것과 '라하민'이라는 속성을 태를 뜻하는 '라겜'과 연결시켜 연결시켜준 것입니다. 기원전 8세기 후반에 유다 왕궁이 있었던 라맛 라헬의 위치와 관련이 있습니다. 입구 옆에 기둥이 있었는데, 그 기둥에는 에티오피아 초기의 수도가 팔매트, 즉 아직 열리지 않은 야자수 잎과 비슷했습니다. 아마도 이것은 잠재적인 상태에 있는 세상 정부의 상징일 것입니다. “믿음은 바라는 것들에 대한 보증된 기대요, 보이지 않는 현실의 명백한 실증입니다”(히브리서 11:1).

예수가 정말 베들레헴에서 태어났다면 왜 나사렛 사람이라고 불리는 걸까? 저는 이 긴급한 신비에 대한 답을 찾는 데 시간을 할애하고 있는 성경적 학문이 기쁩니다. 오 잠깐, 여기 있습니다! 그리고 그는 [요셉]이 일어나 아이와 그의 어머니를 데리고 이스라엘 땅으로 갔다. 22 그러나 아켈라오가 그 부친 헤롯을 이어 유대를 다스린다 함을 듣고 거기로 가기를 두려워하여 꿈에 지시를 받아 갈릴리 지방으로 물러가니라 23 또 나사렛이라 하는 성에 가서 사시니 이는 선지자들로 하신 말씀을 이루려 하심 곧 나사렛 사람이라 칭함을 얻게 하려 하심이라” 마태복음 2:21-23. 그래서 아버지가 아이와 어머니를 데리고 그곳에 살았기 때문에 나사렛인이라고 불렸습니다. 수수께끼가 풀렸다!

헤롯 왕이 베들레헴에서 태어난 남자 아기를 모두 죽이라고 명령했기 때문에 베들레헴에서 도망친 후 이집트로 여행한 것과 관련하여, 그 기간 또는 그 이후의 저술가인 유대교 역사서에는 이에 대한 언급이 전혀 없습니다. 또는 그렇지 않으면.

헤롯 대왕이 명령하고 그 치세 동안에 일어난 다른 모든 잔학 행위는 그의 치세 역사서에 기록되어 있습니다. 이것만으로도 당신은 왜 베들레헴의 남자 유아 학살에 대해 언급하거나 기록하지 않았는지 묻게 될 것입니다. 답은 헤롯왕 시대에 일어난 적이 없기 때문입니다.

퀴리니우스의 인구 조사는 서기 6/7년에 세금 목적으로 로마 속주인 시리아와 유대를 등록한 것입니다. 인구 조사는 아우구스투스 통치 기간(기원전 27년 – 기원 14년), 유대 총독에서 헤롯 아르켈라오스가 추방되고 로마의 직접 통치가 시행된 후 푸블리우스 술피키우스 퀴리니우스가 시리아 총독으로 임명되었을 때 실시되었습니다. 누가복음에서 예슈아(예수)의 탄생에 대한 한 설명은 그것을 이 인구 조사와 연결합니다.

인구 조사의 연도인 6/7 CE(또는 원하는 경우 AD)를 확인하십시오. 예슈아가 태어난 해가 기원전 6년(또는 기원전)이라는 사실에 모두가 동의하는 것처럼 이것은 예슈아 탄생 후 12년이 되었을 것입니다. 그 해에는 인구 조사가 실시되지 않았기 때문에 어떤 이유에서든 베들레헴으로 여행할 이유가 없었습니다.

베들레헴에서의 그의 탄생 이야기는 후에 기독교 작가들이 복음서에 추가한 것으로, 그의 탄생이 그곳에서 일어날 것으로 예언되었기 때문에 예슈아가 메시아임을 증명하기 위한 것입니다. 이것은 수많은 성서 학자들이 그 문제에 대해 집중적으로 연구한 결과로 밝혀졌습니다.

el Profeta Miqueas dijo y tu Belen de Juda, de ninguna manera eres la menor entre los clanes de Juda, porque de ti saldra un caudillo que apacentara a mi pueblo Israel!, y los Santos Evangelios lo Confirman!

베들레헴에서 태어나(마 2:1) 애굽으로 데려감(마 2:13) 나사렛에서 자라(마 2:23). 한 챕터의 모든 것! 그래서 문제가 무엇입니까? 롬 3:4.

Yāwshu(페니키아/아람어로 예수)이 갈릴리 Bet(h)-Lahm(빵의 집)에서 아마도 나중에 알려진 것과 매우 가까운 갈멜 산 기슭의 동굴 내부에서 태어났다는 것은 의심의 여지가 없습니다. , Nazareth (Nazar 또는 Nazir 형태: Immanu-Ēl이기 때문에 신 Ēl에게 바쳐짐).
유대 베들레헴은 고고학적 용어로 예수 당시에 존재하지 않았고, 예수를 유대 베들레헴과 연관 짓는 것은 마태가 예수를 다윗과 연관시키려는 시도에 불과한 것이지, 예수는 분명히 거부했을 것이다. 게다가, 다윗의 존재에 대한 구약 외의 언급은 없습니다.
예수가 어디에서 태어났고 실제로 누구인지에 대한 자세한 내용을 보려면 베스트셀러 및 획기적인 책인 «예수 페니키아인»을 확인하십시오.

살람,
카림 엘 쿠사,
베스트셀러 및 수상 경력에 빛나는 레바논 작가

그들이 헤롯 때문에 베들레헴에서 도망쳤다면 – 적어도 내가 엄마였다면 – 내 아기가 어디에서 왔는지 확신할 수 있지만 거기에 – 전적으로 이해가 갑니다… 그 정확한 시대에 나이를 먹은 아이들의 유일한 사례

예수는 예루살렘 탈피옷에 있는 그의 무덤에 표시된 대로 예루살렘에서 태어났습니다. 예루살렘 원주민을 반영합니다.

하느님의 예언자 미가는 이 아이가 결국 통치자가 될 것이며 “베들레헴 에브라다”에서 태어날 것이라고 예언했습니다. (미가 5:2) 예수께서 탄생하실 당시 이스라엘에는 베들레헴이라는 두 개의 성읍이 있었습니다. 하나는 북쪽 지역의 나사렛 근처에 있었고 다른 하나는 유다의 예루살렘 근처에 있었습니다. 예루살렘 근처의 베들레헴은 이전에 에브라다라고 불렸습니다. 예수께서는 예언된 대로 정확히 그 도시에서 태어나셨습니다!—마태 2:1.
예수님을 나사렛 사람으로 말하는 것은 자연스럽고 특히 이상한 일이 아니었습니다. 왜냐하면 그는 어렸을 때(3세 미만)부터 북쪽으로 약 100km 떨어진 나사렛이라는 도시에서 지역 목수의 아들로 자랐기 때문입니다. 예루살렘의. 그 당시에는 사람들을 그들이 왔던 장소와 연관시키는 관습이 일반적이었다.—삼둘 3:2, 3 17:27 23:25-37 나 1:1 행 13:1 21:29.
예수는 널리 흩어져 있는 모든 부류의 사람들에 의해 나사렛 사람으로 자주 언급되었습니다. (막 1:23, 24 10:46, 47 14:66-69 16:5, 6 누 24:13-19 요 18:1-7) 예수께서 친히 그 이름을 받아들이고 사용하셨다. (요 18:5-8 행 22:6-8) 빌라도는 형주에 달았다는 표시에 히브리어, 라틴어, 그리스어로 “유대인의 왕 나사렛 사람 예수”라고 썼습니다. (요 19:19, 20) 기원 33년 오순절 이후로 사도들과 다른 사람들은 예수 그리스도를 나사렛 사람이나 나사렛 사람이라고 자주 말하였다.—행 2:22 3:6 4:10 6:14 10: 38 26:9.http://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1200274021

예슈아(예수)는 히브리어였다.
예슈아는 크리스마스에 태어나지 않으셨습니다
크리스마스는 항상 이교도입니다.
전능하신 여호와 하나님께서는 우리 모두가 그분의 달력을 통해 그분의 성스러운 축일을 기념하기를 원하십니다.
진실을 확인하십시오. YouTube Michael Rood /Rood 각성/119 사역/Arthur Baily House of Israel.진리가 당신을 자유케 할 것입니다.

하나 이상의 베들레헴이 있었다는 주장이 있으며 그 중 하나는 갈릴리에 있었습니다. 콘스탄틴의 어머니를 이 지역으로 안내하는 사람들은 일을 꾸미는 데 반대하지 않았습니다.

그가 베들레람에서 태어나 유아기나 아주 어린 나이에 나사렛으로 이사했을 가능성이 있습니까?


인구 조사를 위해 베들레헴으로 여행


122:7.2 마리아가 등록을 위해 베들레헴에 갈 필요는 없었습니다. 요셉은 그의 가족을 등록할 수 있는 권한이 있었습니다. 그러나 마리아는 모험심이 많고 공격적인 사람이었기 때문에 그와 동행하기를 고집했습니다. 마리아는 요셉이 없는 동안 아기가 태어날까 두려웠고, 베들레헴은 유다 도성에서 멀지 않은 곳에서 친척 엘리사벳과의 즐거운 방문을 예견했습니다.

122:7.3 요셉은 마리아가 자기와 동행하는 것을 사실상 금했지만, 3박 4일의 여행을 위해 음식을 꾸렸을 때 아무 소용이 없었습니다. 그녀는 배급량을 준비하고 여행을 준비했습니다. 그러나 그들이 실제로 출발하기 전에 요셉은 마리아가 함께 가는 것을 화해하고 날이 밝을 때 기쁜 마음으로 나사렛을 떠났습니다.

122:7.4 요셉과 마리아는 가난하여 짐을 지는 짐승이 한 마리밖에 없었으므로 잉태한 마리아가 양식을 지고 짐승을 탔고 요셉은 짐승을 이끌고 걸었다. 아버지가 최근에 장애를 입어 부모님의 부양에 기여해야 했기 때문에 집을 짓고 가구를 공급하는 일은 조셉에게 큰 부담이 되었습니다. 그래서 이 유대인 부부는 기원전 7년 8월 18일 이른 아침에 초라한 집에서 나왔습니다. , 베들레헴으로 가는 길.

122:7.5 여행 첫날에 길보아 산 기슭을 돌며 요단 강 가에서 하룻밤을 지내고 그들에게 어떤 아들이 태어날 것인지에 대해 많은 추측을 했습니다. 요셉은 개념을 고수했습니다. 영적인 교사와 히브리 민족의 구출자인 유대인 메시아의 개념을 고수하는 마리아.

122:7.6 8월 19일의 밝고 이른 아침, 요셉과 마리아는 다시 길을 떠났다. 그들은 요단 골짜기가 내려다보이는 사르타바 산 기슭에서 정오에 식사를 하고 여행을 하여 여리고에서 하룻밤을 묵게 되었고 그곳에서 성읍 변두리에 있는 대로에 있는 여관에 들렀습니다. 저녁 식사 후에, 그리고 로마 통치, 헤롯의 억압, 인구 조사 등록, 그리고 유대 학문과 문화의 중심지로서의 예루살렘과 알렉산드리아의 상대적 영향력에 관한 많은 토론 후에 나사렛 여행자들은 밤의 휴식을 위해 은퇴했습니다. 8월 20일 이른 아침에 그들은 여행을 재개하여 정오 전에 예루살렘에 도착하여 성전을 방문하고 목적지를 향해 나아갔고, 정오에 베들레헴에 도착했습니다.

122:7.7 여관은 붐볐고 요셉은 이에 따라 먼 친척들과 함께 묵을 곳을 찾았으나 베들레헴의 모든 방은 가득 찼다. 여관 안뜰로 돌아오자, 그는 바위 옆을 깎아서 여관 바로 아래에 있는 대상 마굿간이 숙박객을 맞이하기 위해 동물을 치우고 청소되었다는 소식을 들었습니다. 요셉은 당나귀를 안뜰에 남겨두고 의복과 식량이 든 가방을 메고 마리아와 함께 돌계단을 내려서 그들의 숙소로 향했습니다. 그들은 가판대와 구유 앞에 있는 곡물 저장고였던 곳에서 자신들을 발견했습니다. 천막 커튼이 달려 있었고, 그들은 그런 편안한 숙소를 가진 것을 행운으로 여겼습니다.

122:7.8 요셉은 즉시 나가서 등록할 생각을 했으나 마리아는 지쳤고, 몹시 괴로워하여 자기 옆에 있어 달라고 그에게 간청했고, 그는 그렇게 했다.


예수는 언제 실제로 태어났는가?

크리스마스 이야기는 12월 25일이라는 날짜와 동의어가 되었습니다. 캐롤을 듣든 출생 장면 이미지를 보든 크리스마스가 그의 생일이라는 생각은 어디에나 있습니다. 그러나 대중적인 믿음이 된 것은 역사와 정확히 일치하지 않습니다.

마태복음과 누가복음은 신약성경에서 예수님의 탄생에 대한 유일한 두 이야기이며, 두 복음서 모두 이야기의 다른 각도를 보여줍니다. 누가는 나사렛에서 시작하고 마태는 베들레헴의 사건에만 집중합니다. 둘 다 달력 날짜와 관련하여 특별히 상세하지 않기 때문에 예수의 생일을 결정하기가 매우 어렵습니다. 복음서 기자들은 일이 언제 일어났는지, 그 해의 시간을 알려주는 경우가 거의 없습니다.

우리는 예수께서 탄생하실 때 목자들이 들에서 양 떼를 지켜보고 있었다는 것을 압니다

성경은 우리에게 “[마리아가] 자기의 맏아들을 낳았다. 그녀는 예수를 천으로 싸서 구유에 두었습니다. 왜냐하면 그들이 사용할 수 있는 방이 없었기 때문입니다. 그리고 가까운 들에 목자들이 살면서 밤에 자기 양 떼를 지키더라”(누가복음 2:7-8). 그러나 12월에는 목자들이 들판에 없었습니다. 누가의 기록은 예수께서 여름이나 초가을에 태어나셨을 것이라고 제안합니다. 12월에 유대는 춥고 비가 내리므로 목자들은 밤에 양 떼를 위한 피난처를 찾았을 것입니다. 날씨는 목자들이 밤에 들에서 양 떼를 돌보는 것을 허용하지 않았을 것입니다.

예수의 부모가 로마 인구 조사에 등록하기 위해 베들레헴에 왔다

누가복음 2장 1절에 따르면 요셉과 마리아가 예수가 태어난 베들레헴으로 여행한 때인 인구 조사 또는 등록은 그리스-로마 세계를 포괄하는 아우구스투스의 칙령과 연결됩니다. 누가는 퀴리니우스 또는 아우구스투스의 포고령에 의해 시작된 제국 정책과 관련된 일련의 등록에서 예수 탄생 당시의 인구 조사를 “첫째”로 주의 깊게 구별합니다.기온이 영하로 떨어지는 경우가 많았고 도로 상태가 좋지 않았기 때문에 겨울에는 인구 조사를 실시하지 않았습니다. 올해의 이 시간은 그것을 허용하지 않았습니다.

겨울은 메리가 여행하기 힘든 시기가 될 것입니다

마리아는 나사렛에서 베들레헴까지 약 70마일의 장거리 여행을 하고 있었습니다. 겨울은 임신한 마리아가 그렇게 먼 거리를 여행하기 특히 힘든 시기일 것입니다. 마리아와 요셉의 세상은 힘들고 위험한 곳이었고, 그들의 고난에 대한 복음서의 기록에는 가혹한 조건이 완전히 기록되어 있지 않았습니다. 마태복음과 누가복음의 저자들은 “[성탄절] 사건에 대해 너무 간결하다. 왜냐하면 그들은 독자들이 그것이 어떤 것인지 알 것이라고 생각하기 때문”이라고 사우스플로리다 대학교의 신약성경 및 성서 고고학 교수인 제임스 F. 스트레인지는 말했습니다. 탬파에서. “얼마나 힘들었는지 모릅니다.” 스트레인지는 마리아의 출산이 임박했기 때문에 조셉과 마리아가 하루에 10마일만 여행했을 것이라고 추정합니다.

예수가 태어난 해, 특히 예수가 태어난 달은 계속해서 논쟁의 대상이 됩니다. 많은 성서 학자들은 성경이 예수 탄생의 가장 가능성 있는 시기로 그 해의 가을을 지적한다고 믿습니다. 2008년 천문학자 데이브 르네키(Dave Reneke)는 예수가 여름에 태어났다고 주장했다. 레네케가 말했다 새로운 과학자 베들레헴의 별은 금성과 목성이 함께 하늘에 밝은 빛을 형성하는 것일 수 있습니다. Reneke는 컴퓨터 모델을 사용하여 이 희귀한 사건이 기원전 2년 6월 17일에 발생했다고 결정했습니다. 다른 연구자들은 토성과 목성 사이의 유사한 결합이 B.B. 7년 10월에 발생하여 예수를 가을 아기로 만들었다고 주장했습니다.

신학자들은 또한 목자들이 예수님 탄생의 밤에 들에서 양 떼를 돌보고 있었다는 성경 이야기에 근거하여 예수님이 봄에 태어났다고 제안했습니다. 그들은 겨울이 아니라 봄에 했을 것입니다. 성경 어디에도 예수께서 한겨울에 탄생하셨다는 언급이 없습니다. 불행히도 예수가 언제 태어났는지 정확히 아는 사람은 아무도 없습니다.

신약성경 저자들의 주된 초점은 예수님의 탄생일이 아니라 하나님 아버지께서 그의 구원 목적을 이루시고 그의 약속을 성취하시기 위해 모든 역사에서 적시에 그의 아들을 보내셨다는 것입니다. 사도 바울은 “기한이 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게서 나게 하시고 율법 아래에 나게 하셨으니 이는 율법 아래 있는 자들을 속량하시고 우리로 양자 됨을 얻게 하려 하심이니라”(갈 4:4-5). ). 그리고 마가복음에는 “예수께서 갈릴리에 들어가사 하나님의 소식을 전파하시니라. '때가 왔다'고 말했다. '하나님의 나라가 가까이 왔다. 회개하고 좋은 소식을 믿으십시오!” (마태복음 1:14-15).

역사적 관점에서 예수님의 탄생을 아는 것은 흥미롭지만, 더 큰 그림을 볼 때 신학적으로 무의미하고 별로 중요하지 않습니다. 그것이 언제 일어났는지 아는 것이 덜 중요하고, 그것이 일어났고 왜 일어났는지 아는 것이 더 중요합니다. 성경은 이에 대해 분명합니다.


예수’ 출생과 어린 시절

누가는 몇 가지 역사적 사건에 근거하여 예수의 탄생에 대한 정확한 시간 틀을 제시합니다. 퀴리니우스가 시리아 속주를 다스린 카이사르 아우구스투스의 통치 기간에 일어난 일입니다. 보다 구체적으로 그것은 카이사르 아우구스투스가 인구 조사를 명령한 해에 발생했습니다. 우리의 문제는 인구 조사가 언제 일어났는지 모른다는 것입니다. 이벤트에서 너무 멀리 떨어져 있으며 이 인구 조사에 대한 기록을 찾을 수 없습니다. 그런 경우가 종종 있습니다. 시간은 많은 기록을 파괴합니다. 최근까지 우리는 대부분의 로마 총독들의 이름을 알지 못했습니다.

             카이사르 아우구스투스는 B.C. ~ A.D. 14. 로마 원로원의 퀴리니우스(Quirinius)는 일찍이 기원전 12년에 시리아에서 영사직을 수행하고 있었습니다. 서기 6년에 그는 요세푸스가 기록한 대로 시리아 총독으로 임명되었습니다. 그리하여 아르켈라오스의 나라는 시리아 지방에 속하게 되었고, 집정관이었던 키레니우스[또는 퀴리니우스]는 카이사르에 의해 시리아에 있는 사람들의 영향을 고려하고 아르켈라오스의 집을 팔도록 파견되었습니다. [유대인의 고대, 17.13.5] 그러나 누가가 그를 총독이라고 부르지 않았음을 주목하십시오. 누가는 예수님이 탄생하실 때 퀴리니우스가 통치하고 있었다고만 언급합니다. 퀴리니우스는 시리아 총독으로 임명되기 전에 이 지역 또는 최소한 인구 조사를 담당했을 것입니다.

아우구스투스의 증서(The Deeds of Augustus)라는 책은 아우구스투스가 자신의 제국에서 3개의 주요 인구 조사를 명령했으며 많은 지역 인구 조사가 또한 실시했다. 이것은 이것이 퀴리니우스(Quirinius) 치하에서 실시된 최초의 인구 조사였다는 Luke’의 언급과 일치합니다. 따라서 Luke’의 기록은 한 번 이상의 인구 조사가 발생했음을 암시합니다. 때때로 당신은 서기 6년의 퀴리니우스의 인구 조사와 B.C. 4와 2(일부는 그의 사망이 B.C. 4월 3일로 추정됨). 진실은 서기 6년이 최초의 인구 조사였다고 말하는 것이 없다는 것입니다. 퀴리니우스가 총독으로 임명되기 전에 더 이른 인구조사를 쉽게 할 수 있었지만, 그가 시리아에서 어느 정도 책임을 맡고 있는 동안이었다.

             인구 조사를 위해 요셉은 자신이 태어난 곳으로 가서 등록해야 했습니다. 자신의 고향으로 돌아가야 하는 요구 사항은 드문 일이 아닙니다. A.D. 104년 이집트의 한 인구 조사에서는 “이집트 총독 가이우스 비비우스 막시무스(Gaius Vibius Maximus)가 말했습니다. 호별 인구 조사가 필요한 시점이 되었기 때문에 인구 조사를 수행하려면 해당 지역 외부에 살고 있는 모든 남성이 고국으로 돌아가야 합니다. 서기 48년의 또 다른 인구 조사에는 고국으로 돌아가는 사람들이 언급되어 있습니다. 나와 동거하는 자가 없고 나그네나 알렉산드리아 사람이나 자유인이나 로마 시민이나 애굽 사람이 없음을 알게 하소서. 내가 진실을 말하면 나에게 잘 될 수 있지만 거짓이라면 그 반대입니다. 티베리우스 클라우디우스 아우구스투스 게르마니쿠스 황제 치세 9년”

한 소식통은 인구 조사가 조세 인구 조사가 아니라 현 황제에게 충성을 맹세한 사람들의 인구 조사였다고 추측하고 있다. 이것은 누가복음 2장 3절의 “모두 등록됨”이라는 문구를 설명할 것입니다.

“예수 탄생을 주전 3~2년으로 두는 여섯 번째 이유 이 날짜는 로마 인구 조사가 시행되고 있을 때 예수께서 탄생하셨다는 신약의 기록과 일치합니다. ). 역사가들은 B.C. 7-5년 동안 제국 전체에 걸친 인구 조사나 등록을 찾을 수 없었지만 B.C. 카이사르 아우구스투스가 직접 쓴 글: "내가 13번째 영사직[기원전 2년]을 관리하는 동안 원로원과 기마 기사단, 그리고 전체 로마 사람들은 나에게 조국의 아버지라는 칭호를 주었습니다."(Res Gestae 35). 이 상은 기원전 2년 2월 5일 아우구스투스에게 주어졌으므로 시민 승인 등록은 기원전 3년에 이루어져야 합니다. 5세기에 오로시우스(Orosius)는 또한 그의 시대의 로마 기록에 따르면 아우구스투스가 "인류 중 최초의 사람"이 되었을 때 인구 조사가 실제로 이루어졌다고 밝혔습니다. 모든 위대한 나라들이 아우구스투스에게 순종을 맹세했습니다(6:22, 7:2). 오로시우스는 인구 조사를 기원전 3년으로 추정했습니다. 게다가 요세푸스는 헤롯이 죽기 얼마 전에 유대에서 아우구스투스에 대한 순종의 서약이 필요했음을 입증합니다(고대 I7:4I-45). 이것은 누가의 기록과 연대순으로 잘 일치합니다. 그러나 그 이상으로 파플라고니아(터키 동부)에서 발견된 기원전 3년의 비문에는 "각 지역의 아우구스투스 신전에 있는 아우구스투스 제단에서 그 땅의 모든 백성이 맹세한 맹세"가 언급되어 있습니다. 정확히 이 비문과 함께 초기(5세기) 아르메니아 역사가인 호렌의 모세는 요셉과 마리아를 베들레헴으로 데려온 인구 조사를 아르메니아의 로마 요원들이 수행하여 "모든 신전에 아우구스투스 카이사르의 형상"을 세웠다고 말했습니다. . 이 언어의 유사성은 B.C. 3년에 이루어진 맹세를 묘사하는 파플라고니아 비문에 있는 문구와 놀랍도록 유사합니다. 이러한 표시를 통해 우리는 (요세푸스의 파플라고니아 비문과 오로시우스의) 맹세와 (코렌의 누가, 오로시우스, 모세가 언급한) 인구 조사가 동일하다고 합리적으로 결론을 내릴 수 있습니다. 이 모든 일은 기원전 3년에 일어났습니다." [크로노스, 카이로스, 크리스토스: 탄생과 연대기 연구 Jack Finegan, Jerry Vardaman 및 Edwin Yamauchi 편집자에게 제출되었습니다. Eisenbrauns: 1989, 페이지 89-90]

어떤 사람들은 헤롯 대왕이 로마 아래 반독립 왕국을 운영하고 있었기 때문에 이 특정한 인구 조사에 유대가 포함될 수 없었을 것이라고 반대합니다. 유대 민족은 로마 시민으로 간주되지 않으며 서약 인구 조사에 포함되지 않습니다. 반대에도 불구하고, 이 기간 동안 퀴리니우스는 시리아 지역에서 다양한 권한으로 통치했고 아우구스투스는 다양한 이유로 여러 지역에서 인구 조사를 실시했으며 그 인구 조사 중 일부는 사람들이 다시 돌아오도록 요구했습니다. 그들의 출생지로. 2000년이 지난 지금 우리가 정확한 인구 조사를 하는 데 문제가 있다는 것은 아주 사소한 문제입니다.

예수의 탄생(누가복음 2:4-7)

다윗의 혈통인 요셉과 마리아는 고향 베들레헴으로 여행을 갔다. Mary가 출산 시간이 가까워서 편리한 시간이 아니었습니다. 여기서 우리는 요셉과 마리아가 여전히 약혼했지만 아직 결혼 생활을 마치지 못했다는 것을 알게 됩니다. 이것은 아이가 태어난 후에야 발생했을 것입니다(마 1:24-25).

모두가 태어난 곳으로 가야 한다는 요구가 베들레헴이라는 작은 마을의 임시 숙소에 부담을 주었습니다. 인구 조사가 끝나기를 기다리는 동안 요셉과 마리아는 마구간에 머물고 있었습니다. 구유는 아이의 요람 역할을 했습니다. 마리아는 그를 천으로 싸서 거기에 뉘었습니다. 이것은 마리아가 다른 사람들과 함께 예수님을 무덤에 묻히기 전에 천으로 시신을 싸서(요 19:40) 나중에 일어날 사건의 예표입니다. 당시의 일반적인 관습은 갓난아기를 목욕시키고 소금으로 피부를 문지른 다음 천으로 싸는 것이었습니다.

하나님의 아들의 탄생 선포(누가복음 2:8-20)

밤에 양 떼를 돌보며 들에 사는 목자들에 대한 Luke’의 언급은 시간을 정의하는 데 도움이 됩니다. 예수가 태어난 해. 양은 겨울 동안 우리에 보관되어 저장된 풀을 먹였습니다. 그러나 날씨가 따뜻하고 건조할 때(4월 중순에서 10월 중순까지) 목자들은 풀을 뜯을 수 있도록 목초지로 데려갔습니다. 매일 밤 양 떼를 우리로 옮기기에는 마을과의 거리가 너무 멀었기 때문에 목자들은 목초지에서 양 떼를 지키고 있었습니다.

천사가 그들 앞에 나타나 하나님의 영광으로 빛나게 하여 목자들을 두렵게 하더라. 천사는 그들을 안심시키고 기름부음받은 통치자이신 구주의 탄생이 다윗의 고향인 다윗 성 베들레헴에서 일어났다고 알려줍니다. 그것은 이스라엘뿐만 아니라 모든 사람들에게 기쁜 소식이었습니다. 천사의 메시지에는 미래의 사건에 대한 또 다른 예표가 있습니다. “bring”이라는 단어는 복음화, 좋은 소식을 전한다는 헬라어 단어를 번역합니다. “좋은 소식”은 복음을 번역하는 또 다른 방법입니다. 그리고 그 소식은 모든 사람들을 위한 것이었습니다. 예수님은 후에 제자들에게 “너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라”(막 16:15)고 말씀하십니다.

하나님의 천사의 말을 듣는 것만으로는 충분하지 않은 것처럼 천사가 증거를 제시합니다. 포대기에 싸인 구유에 있는 아기. 베들레헴은 작은 마을이었지만 갓 태어난 아기를 찾는 것은 이상한 일이 아니었습니다. 그러나 구유에서 신생아를 찾는 것은 일상적인 일이 아닙니다.

그 다음 천사는 하나님을 찬양하는 수많은 천사들과 합류합니다. 그분은 자신과 방황하는 사람 사이에 화평의 표를 주셨습니다(요 3:16, 요일 4:10). 그것은 예언의 성취였습니다(이사야 57:19).

천사들이 떠나자 양치기들은 이 놀라운 광경을 직접 보기로 결심합니다. 그들이 한밤중에 양 떼를 기꺼이 떠날 의향이 있다는 사실은 그들이 보고 들은 것에 대한 그들의 믿음의 힘을 보여줍니다. 그들은 지체 없이 베들레헴으로 가서 천사가 말한 대로 마리아와 요셉과 아기를 찾았습니다.

             그런 소식에 그들은 자신을 지킬 수 없었다. 그들은 모든 사람에게 할 수 있다고 말했고, 따라서 그 사건은 또 다른 역사적 표시가 되었습니다. 사람들은 목자들이 꾸며낸 이야기를 위해 밤에 양 떼를 떠나지 않기 때문에 그 사실을 기록할 것입니다. 갓 태어난 아기가 있다는 것을 현장에서 어떻게 알았고 아기를 찾을 수 있는지 설명하는 것도 쉽지 않았습니다. 그래서 사람들은 그 메시지를 보고 놀라워하며 기억했습니다. 특히 마리아는 이러한 것들을 마음속에 깊이 새기고 있었습니다. 이 진술은 작성된 내용의 진실을 확인하기 위해 초기 독자에게 식별 가능한 출처를 제공합니다.

시므온의 예언(눅 2:21-35)

아이를 낳은 지 팔일 만에 할례를 받고 마리아와 요셉에게 들은 대로 예수라는 이름을 주셨다. 마태복음 1:21 누가복음 1:31).

아들을 낳은 여자가 해산 중에 흘린 피 때문에 사십 일 동안 부정한 것으로 여겨졌더라 (레위기 12:2-4). (딸의 시간은 할례를 받지 않고 더 많은 피를 흘려야 하므로 더 길었다. 레위기 12:5). 그녀의 시간이 끝날 때 그녀는 하나님께 두 번 제사를 드려야 했습니다(레 12:6). 부정한 날을 채우는 속죄제. 부정하게 되는 것과 같이 의도하지 않은 죄가 관련될 때마다(레위기 4:2-3) 바쳐졌습니다. 번제는 하나님께 대한 헌신을 나타냅니다(레위기 1:3-4, 9). 그것은 하나님께 대한 완전한 헌신을 나타내기 위해 완전히 주어졌고 완전히 불에 탔습니다. 속죄제에는 어린양이, 번제에는 집비둘기나 산비둘기가 필요했습니다. 그러나 어린 양을 감당할 수 없는 사람들에게는 용돈을 주었습니다(레 12:8). 우리는 요셉과 마리아가 더 저렴한 옵션을 선택했기 때문에 가난하다는 것을 알게 됩니다.

             마리아의 맏아들은 예수님이 하나님께 헌신되었음을 의미했습니다(출 13:2). 맏아들의 부모는 그들의 맏아들을 구속(“다시 사”)해야 했습니다(민수기 18:15-16). 레위 지파의 제사장직은 이스라엘의 장자를 대신한 것이었습니다(민 3:12-13).

가족들은 예루살렘 근처에 있었기 때문에 의무를 다하기 위해 성전에 갔습니다. 그곳에서 시므온이라는 사람을 만났습니다. 이 경건한 사람은 하나님의 선지자였습니다. 그는 죽기 전에 그리스도를 보게 될 것이라는 말을 들었다. 그가 마리아와 요셉을 만난 것은 우연히 성령이 그를 성전으로 인도한 것이 아닙니다. 그는 부모에게서 아이를 택하고 또 다른 예언을 하면서 하나님께 영광을 돌렸습니다. 그는 이 아이가 만민을 위한 하나님의 구원이요, 이방의 빛이요, 이스라엘의 영광임을 증거했습니다(사 9:2 42:6 60:1-3). 처음에는 천사들에 의해 그리고 지금은 시므온에 의해 구세주의 사명의 범위는 지상 생애의 시작부터 선언되었습니다.

요셉과 마리아는 그 말씀에 놀라워했습니다. 이것은 하나님의 천사가 태어나기 전에 그들에게 말한 것이기 때문에 그들이 이미 알지 못한 것이 아닙니다. 놀라운 것은 겉보기에 완전히 낯선 사람들이 자신의 어린 아들이 누구인지 알아보았다는 것입니다.

시므온은 마리아에게 이 아이가 순조롭게 진행되지 않을 것이라고 경고했습니다. 그는 이스라엘에 큰 소란을 일으켜 조롱거리가 될 것입니다(이사야 8:14 시 22:6-8). 그 결과 마리아도 큰 슬픔을 당할 것입니다(요 19:25). 예수님이 누구신지 사람들은 어쩔 수 없이 선택을 하게 될 것이고 그들의 선택은 그들의 마음의 본성을 드러낼 것입니다(요 8:42-47 15:22-24).

안나의 예언(누가복음 2:36-38)

시므온의 뒤를 이어 안나라는 여선지자가 찾아왔다. 그녀는 결혼한 지 7년이 되었지만 남편이 사망한 후 성전에서 봉사하기 위해 헌신했습니다. 그러한 여자들은 출애굽기 38:8과 사무엘상 2:22에 언급되어 있습니다. 그녀는 이제 84세였습니다.

             그녀는 하나님께 감사를 더했을 뿐만 아니라 메시아가 도래했다는 소식을 사람들에게 전하기 시작했다. 하나님께서 유대 오지의 겸손한 목자들과 연로한 과부를 복음의 첫 번째 사자로 택하셨다는 것은 흥미롭습니다.

동방박사(마태복음 2:1-12)

어느 시점에서 동방 박사(메데이아로 추정)가 유대인의 왕을 찾아 예루살렘에 도착했습니다.그들이 예수를 찾았을 때 그는 아기가 아니라 어린 아이로 묘사되어 있고, 헤롯이 예수를 죽이려고 할 때 2세 이하의 모든 어린이를 죽이라고 명령했기 때문에 우리는 동방박사들이 약 1~2년 후에 도착했을 것이라고 결론짓습니다. 예수’ 탄생.

             메디아 사람들은 유명한 점성가와 현자들이었습니다(왕상 4:30). 그들은 동쪽 나라에서 이스라엘에 위대한 왕이 태어났음을 나타내는 별을 보았습니다. 민수기 24장 17절에 이런 내용이 암시되어 있습니다. 따라서 메시아를 선포하는 세 번째 무리는 이스라엘 사람도 아니고 이방인입니다! 이것은 이사야서 60장 3절에도 예언되어 있습니다.

헤롯은 이 소식을 듣고 기뻐하지 않았고, 예루살렘에 기뻐하는 사람은 아무도 없었습니다. 역사는 헤롯이 전복되는 것에 대해 편집증적이었다고 알려줍니다. 그는 기원전 7년에 두 아들을 살해했습니다. 다른 아들의 선동으로 그들이 자기를 전복시키려는 음모를 꾸몄다고 확신했기 때문입니다. 아버지가 형들을 살해하도록 부추겼던 안티파테르도 헤롯이 죽기 직전인 기원전 4년에 아버지를 전복시키려는 음모로 죽임을 당했습니다. 그래서 아우구스투스는 아들보다 헤롯과 돼지를 더 좋아한다고 농담을 했습니다. 헤롯은 삶의 끝이 다가오자 반란이 일어날지도 모른다는 단서를 조금이라도 남기고 수천 명을 학살했습니다.

그의 편집증 중 일부는 그가 이스라엘 사람이 아니라는 사실에서 비롯된 것일 수 있습니다. 그는 에돔의 후손이었습니다. 그의 아버지는 유대 정복 기간 동안 율리우스 카이사르를 도왔고 헤롯은 안토니우스와 옥타비아누스(후에 카이사르 아우구스투스가 됨)의 친구였습니다. 그 우정 덕분에 '유대인의 왕'이라는 칭호를 받았지만 '왕국'을 차지하기까지 3년이라는 긴 시간이 걸렸다. 새로운 유대인 왕의 탄생. 그러한 소식은 Herod’에게 가장 깊은 두려움을 줄 것입니다.

헤롯이 모사들과 대제사장들과 서기관들을 모아 그리스도께서 나실 것이 어디에서 예언된 일인지 물으니 . 그들은 미가서 5장 2절을 인용하여 그것이 유대의 베들레헴이 될 것이라고 말했습니다.

헤롯은 메시아가 나셨을지도 모른다는 소문이 퍼지는 것을 원치 않아 조용히 지혜로운 자들을 회상했다. 사람들이 별이 나타나는 것을 보았느냐고 물었다. 그러한 정보는 그에게 그 아이의 나이를 알려줄 것입니다. 그는 현자들에게 메시야를 어디에서 찾아야 하는지 알려 주었지만, 그것은 그들이 그를 위해 일하게 하기를 바라는 것이었습니다. 그는 집으로 가는 길에 멈춰서 아이가 어디에 있는지 알려달라고 요청했습니다.

현자들이 떠나면서 그들은 이상한 점을 발견했다. 별이 그들보다 앞서 가는 것처럼 보였다. 별은 상대적으로 고정된 물체입니다. 그들은 일반적으로 움직이는 것처럼 보이지 않습니다. 그러나 이 사람은 그렇게 했고 그들이 베들레헴에 들어갈 때 한 특정한 집 위에 나타났습니다. 다시, 밤에 보는 별을 생각해 보십시오. 이웃이 아닌 집 바로 위에 있는 것처럼 보이는 것이 있습니까? 분명히 이 방황하는 별 뒤에는 주님의 손이 있었다.

             마리아와 요셉은 더 이상 마구간에 있지 않습니다. 시간이 좀 흘러 지금은 한 집에서 살고 있다. 집에 들어가니 박사들이 엎드려 예수께 경배하고 마리아와 아기에게 금과 유향과 몰약을 각각 값진 상품으로 예물로 드렸다. 세 현자의 전통이 생겨난 것은 세 가지 은사를 받았기 때문이다. 그러나 성경은 온 사람의 수와 받은 예물의 수에 대해 아무 말도 하지 않습니다. 우리는 현자들이 세 가지 은사를 주었다는 것만 압니다.

             또한 예수님이 지금 아기가 아니라 어린 아이로 묘사되어 있다는 점에 주목하십시오. 그리스어 단어 지불 7세까지의 어린이에게 적용하기 위해 고전 그리스어에서 사용됩니다. 이것은 신약에서 생후 8일 된 예수(눅 2:21)와 그리스도를 믿을 만큼 나이가 많은 아이(마 18:2,6)를 가리키는 데 사용되었습니다. Matthew’의 기록에는 동방박사들이 예수가 태어난 직후에 방문했다는 기록이 없습니다. 대신 시간이 경과했음을 나타내는 표시가 나타납니다.

동방박사들은 하나님의 꿈의 경고를 받아 예루살렘과 헤롯으로 돌아가지 않았습니다. 그들은 다른 길로 고국으로 돌아갔다.

요셉, 마리아, 그리고 예수의 이집트 탈출 (마태복음 2:19-23)

             한편 요셉은 또 다른 꿈을 꾼다. 천사는 헤롯이 예수를 죽이려고 할 것이라고 경고합니다. 그는 가족을 이집트로 데려가서 돌아올 때까지 머물라는 말을 들었다. 요셉과 마리아는 매우 가난했지만 동방박사들이 남긴 선물은 그들에게 신속히 유대를 떠나 애굽으로 이주할 수 있는 재정을 주었다는 것을 기억하십시오. 다시 한 번 우리는 요셉의 믿음을 봅니다. 그는 그날 밤 일어나 가족과 함께 떠나 긴 여행을 시작하기 위해 아침까지 기다리지 않았습니다.

결국 헤롯은 박사들이 돌아오지 않는다는 사실을 깨달았습니다. 그 아이가 누구인지 알지 못한 채 베들레헴과 그 주변 지역에 군인들을 보내어 두 살 이하의 남자 아이를 죽이라 명했습니다. 헤롯이 자신이 그리스도를 죽인 것을 확인하기 위해 나이를 더했다고 가정하면, 동방박사들이 약 1년 전에 별을 보았을 것이라고 추측할 수 있습니다. 동방박사들이 방문했을 때 예수님은 한 살쯤 되었을 것입니다.

헤롯은 자신도 모르는 사이에 예레미야 31장 15절에 나오는 그리스도에 관한 또 다른 예언을 성취했습니다. 아이들의 죽음의 고통은 레이첼의 슬픔으로 묘사된다. 야곱의 사랑하는 아내 라헬은 출산 직후 사망하여 베들레헴 근처에 묻혔으며, 이는 어머니가 자식을 위해 우는 모습을 잘 보여준다(창 35:16-20). 그녀는 임종 때 자기 아이의 이름을 "내 슬픔의 아들"이라고 지었지만 야곱은 그의 이름을 "내 오른손의 아들"로 바꿨습니다.

도살은 역사책에 오르지 못했다. 결국, 그것은 작은 지역에서만 발생했으며 편집증 왕 헤롯이 발행 한 많은 살인 중 하나 일뿐입니다.

그 후 얼마 지나지 않아 헤롯이 죽고 천사가 요셉에게 다시 나타나 이제 이스라엘로 돌아가는 것이 안전하다고 알려 줍니다. . 그들이 여행하는 동안, 요셉은 헤롯의 아들 아켈라오가 현재 예루살렘에서 통치하고 있다는 소식을 들었습니다. 헤롯은 자신의 왕국을 네 부분으로 나누고 각 부분을 다른 아들에게 물려주었습니다. 헤롯의 살아남은 장남인 아르켈라오스는 거의 그의 아버지만큼 평판이 좋지 않았습니다. 한 유월절에 삼천 명이 죽임을 당했습니다(요셉, 유대인의 전쟁, 2.6). 결국 아우구스투스 카이사르는 아르켈라오스의 잔인함에 역겨워하여 그를 처분했다(요셉, 유대인의 고대 유물, 17.13). 그때까지는 Archelaus가 운영하는 지역에 진입하는 것에 대한 Joseph’의 우려를 이해할 수 있습니다. 하나님은 또 다른 꿈에서도 그의 불안을 확인시켜 주셨습니다. 요셉은 베들레헴으로 돌아가지 않고 갈릴리로 여행을 가 원래 있던 마을인 나사렛으로 돌아가기로 결정했습니다.

마태는 이 움직임이 예언도 성취되었음을 지적한다. 그러나 마태가 한 특정한 선지자를 인용한 것이 아니라 여러 선지자가 말한 것에 대한 일반적인 요약을 하고 있음을 주목하십시오. 어떤 독자들은 나사렛 사람을 나실인과 혼동합니다. 이것은 두 개의 다른 단어입니다. 전자는 나사렛 사람을 의미하고 후자는 민수기 6장의 나실인 서원을 받은 사람을 의미합니다. 예수님은 나실인 서원을 하지 않으셨습니다. 포도와 관련된 모든 음식 섭취 금지). 나사렛이라는 이름이 '가지'에 해당하는 히브리어에서 파생된 것이라는 더 합리적인 경우가 있습니다. 이사야 11장 1절과 같이 메시아를 가지로 부르는 것에 관한 많은 예언이 있습니다. 그러나 가장 좋은 경우는 갈릴리 지역은 평판이 좋지 않았고(요 7:52) 나사렛 마을은 평판이 훨씬 더 낮았습니다(요 1:46). 히브리어 단어 네처, 나사렛이 파생된 은 무가치한 작은 가지를 나타냅니다(이사야 14:19 요 15:21). 이것은 거의 사용되지 않는 작은 마을에 적합한 이름으로 간주되었습니다. 이사야 53:2-3과 시편 22:6과 같이 메시아를 멸시하는 사람들에 대한 여러 예언이 있습니다. 메시야가 멸시받는 지역에서 오실 것이 이사야서 9:1-2에 예언되어 있습니다. 마태가 나사렛에서 오심으로써 예수님의 궁극적인 거절을 위한 기초가 놓였다고 말하는 것이 가능합니다.

그리하여 명백히 상반되는 세 가지 예언, 즉 메시야가 유명한 다윗의 성 베들레헴에서 오실 것이라는 세 가지 예언이 해결되었습니다. 그를 강대한 나라 애굽에서 불러내리니 그가 어디에서 왔는지 멸시를 받으리라

예수’ 어린 시절 (누가복음 2:39-52)

               누가’의 계정은 성전에서 예수’ 프리젠테이션에서 요셉과 마리아’ 나사렛으로의 설명에서 점프합니다. 누가가 그의 설명에 동방박사들과 그 가족의 애굽으로 도피한 사건을 사용하지 않았다는 사실이 누가가 그들을 알지 못하거나 갈등이 있었다는 것을 의미하지는 않습니다. 어떤 계정에서든 의도된 청중에게 의도된 스토리를 전달하기 위해 다양한 이벤트를 선택해야 합니다. 마태는 유대인들이 상충되는 것처럼 보이는 예언들이 어떻게 조화를 이루는지 이해하기를 원했습니다. 누가는 그리스 청중에게 편지하면서 예수의 위대한 지혜의 초기 징조에 대해 이야기했습니다.

누가복음 2장 40절에 여러 해가 요약되어 있습니다. 예수님은 육체적으로 성장하고 영적으로 강해져서 도덕적인 성품과 추론하는 능력을 갖추셨고 지혜가 충만하셨습니다. 그가 자라면서 하나님의 은총이나 은혜가 그에게 임했습니다. 여기에 어린 시절을 통해 성장하는 이상적인 남자가 있습니다. 이사야서 11장 2-3절의 성취입니다.

             이야기는 예수님이 열두 살 때의 사건으로 넘어갑니다. 해마다 예수님과 그의 부모는 신명기 6장 16절에 명하신 대로 유월절을 지내기 위해 예루살렘으로 가셨습니다. 가난함에도 불구하고 해마다 갔던 요셉과 마리아의 모습을 다시 보게 됩니다. 누가는 이것이 예수의 첫 번째 예루살렘 유월절임을 나타내지 않았지만 유대 전통에 따르면 12세는 소년이 율법의 아들이 되는 나이였습니다. 율법을 따라야 하는 그의 의무는 이 시대에 처음으로 인식되었습니다. . 그의 나이에 대한 용어가 다시 변경되었다는 점에 유의해야 합니다. 그는 이제 “소년 예수” 또는 파이 아직 사춘기가 아닌 남자아이를 가리키는 그리스어.

요셉과 마리아는 8일간의 잔치를 마치고 집으로 돌아갔다. 그 당시의 관행처럼 사람들은 안전을 위해 큰 무리를 지어 여행했습니다. 아이들은 하고 싶은 대로 친구와 친척 사이에서 자주 튕기며 큰 무리는 같은 속도로 움직이지 않습니다. 그러므로 요셉과 마리아가 여행의 시작이라는 분주한 가운데 예수님의 길을 잃은 것은 이해할 만하다. 또한 예수가 의도적으로 뒤에 머물렀다는 암시도 없습니다. 그들이 저녁 정류장에 도착할 때까지 그의 부모는 예수님이 그들의 친척이나 친구와 함께 있지 않다는 것을 깨달았습니다.

             예수’ 부모님은 즉시 예루살렘으로 돌아가 하루 더 여행을 시작했습니다. 그들은 아들을 찾기 위해 또 하루 종일 예루살렘을 샅샅이 뒤진 것 같습니다. 그들은 마침내 그가 성전에서 학식 있는 사람들과 이야기하고 질문하고 대답을 듣고 있는 것을 발견했습니다. 대부분의 부모가 열두 살 된 아들에게 기대하는 것은 전혀 아닙니다. 이 위대한 율법 교사들에게도 기대하지 않았습니다. 누가는 그들이 그들의 질문에 대한 대답에 나타난 그의 깊은 이해력에 놀랐다고 말합니다.

예수님의 부모는 예수님이 사라진 이유를 알고 싶어 하셨습니다. “어떻게 우리에게 이럴 수 있어요?” 마리아는 왜 예수가 부모의 감정에 대해 더 많은 관심을 나타내지 않는지 알고 싶었습니다. “이봐, 당신의 아버지와 나는 당신을 애타게 찾고 있습니다.”

             동정심은 없으나 예수께서는 그들이 생각했다면 자기를 찾을 곳을 정확히 알았어야 했다고 지적하셨습니다. 그들은 세상에서 예수님의 목적을 알고 있었습니다. 그들은 그가 성전에서 하나님 아버지의 목표를 향해 일하고 있다는 것을 알았어야 했습니다. 그들은 하나님께서 그를 돌보실 것이라는 것을 알았어야 했고 염려할 필요가 없었습니다.

그러나 당시 그들에게는 예수님의 말씀이 도무지 이해가 되지 않았습니다. 그들은 아들에 대한 걱정으로 가득 차 있었고 그의 아버지의 사업에 대한 언급은 요셉의 목수 일에 대해 생각하게 만들었습니다. 그들은 성전에서 말하는 법과 관련된 목공을 이해할 수 없었습니다. 그러나 Mary는 나중에 그것에 대해 생각했고 누가는 그녀를 출처로 인용했습니다.

예수님은 부모님과 함께 나사렛으로 돌아가서 부모님께 순종하는 이상적인 아들이었습니다. 예수께서는 그 당시 아이들이 하던 일반적인 목수 일을 아버지에게서 배웠을 것입니다. 우리가 아는 한 가지는 그가 교육을 위해 랍비 학교에 보내지지 않았다는 것입니다(요 7:15 눅 4:22). 그가 재능이 있었음에도 그의 부모는 학비를 감당할 수 없었을 것입니다.

             예수’ 어린 시절에 관해서는 그가 계속해서 지혜가 자라나면서 계속해서 자라났다는 것 외에는 아무 것도 우리에게 알려 주지 않는다. 육체적으로 성장합니다. 그는 도덕적으로 탁월했고 하나님께서 그를 돌보신다는 하나님의 은총을 받았습니다. 그리고 그는 그의 지역 사회에서 좋은 평판을 얻었습니다. 그는 젊은 시절에 확실히 불량배가 아니었습니다(잠언 3:3-4 로마서 14:18). 그는 남다른 이상형이었다.


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5. 예수는 아마도 12월에 태어나지 않았을 것이다

“그럼 왜 12월에 크리스마스를 기념하는 거죠?” 우리는 4세기에 콘스탄티누스 황제에게 감사할 수 있습니다. 여러 번 기독교인들은 건전한 대안을 위해 이교 축제와 같은 시기에 휴일을 지켰습니다. 이 경우 크리스마스는 동지 동안 발생했습니다.

거의 1700년 동안 크리스마스가 12월 25일에 축하되었지만, 예수님은 실제로 12월에 태어나지 않았습니다. 사실 그는 겨울에 태어나지 않았습니다! 서기 336년에 콘스탄티누스 황제는 12월 25일인 동지(冬至)를 크리스마스로 정했습니다.

그러나 누가복음 2장에서 목자들이 자기 밭에 머물렀다는 언급 덕분에 예수님은 봄에 탄생하셨을 가능성이 큽니다. 봄이 되면 양이 새끼를 낳기 때문에 밤에 새끼를 낳을 경우를 대비해 밤에도 외출하지 않는 이유다.

그러나 목자들이 일년 내내 들에 머물렀기 때문에 우리는 예수님의 탄생이 정확히 언제인지 말할 수 없습니다.


베들레헴의 역사

베들레헴은 기원전 1350년경에 팔레스타인의 이집트 총독으로부터 파라오 아멘호텝 3세에 이르는 Tell al-Amarna의 편지에서 언급되었습니다. 그것은 시리아와 팔레스타인에서 이집트로 가는 여행자들을 위한 중요한 기착지이자 휴식처로 묘사되었습니다. 이 편지는 또한 그것이 중부 팔레스타인의 국경 도시이자 사막을 바라보는 전초 기지임을 나타냅니다. 블레셋 사람들은 베들레헴이 강력한 전략적 요충지였기 때문에 베들레헴에 수비대를 주둔시켰습니다. 그들은 가나안 족속의 땅에 들어가 그 백성과 연합하여 야파와 가사 사이의 남쪽 해안에 정착했습니다. 블레셋 사람들은 기원전 1200년경에 나라의 대부분에 대한 군사적 우위를 차지했고 그것을 팔레스타인이라고 불렀습니다.

구약의 이야기는 성경의 첫 번째 책에서 야곱이 베들레헴을 언급할 때, 아브라함의 아들, 그리고 그의 가족은 베들레헴(에브라타)을 지나 헤브론 성을 여행하고 있었습니다(창 35:16-19). 거기서 그의 아내 라헬이 베냐민을 낳다가 죽으매 베들레헴 길가에 장사되었으니 거기에 오늘까지 그의 묘실이 있더라 라헬이 죽어 에브랏 길 곧 베들레헴에 장사되었느니라 " 그 당시 베들레헴은 지금의 베들레헴이라는 마을의 북쪽에 있는 언덕 위에 세워진 작은 성곽 성읍이었습니다. 베들레헴(Ephrata)의 "생육하는"이라는 이름 자체가 목가적이며 농업적인 삶을 암시합니다. 룻과 모압 사람과 보아스의 이야기는 오늘날에도 여전히 분명한 목가적 소박함의 분위기를 암시합니다(룻 2-4장). 룻의 손자는 그리스도가 태어난 다윗 왕이었습니다.

로마 제국의 모든 속주에서 인구 조사를 하라는 카이사르 아우구스투스의 칙령은 마리아와 요셉을 베들레헴으로 데려왔고, 이로써 750년 전에 말한 미가의 예언이 성취되었습니다. 천만의 유다 중에서 자기 백성의 치리자가 될 자가 내게로 나오리라”(미하 5:2). 예수가 베들레헴에서 태어났을 때 헤롯 대왕은 로마의 봉신이었고 서기 6년에 팔레스타인은 제국의 시리아 속주에 편입되었습니다. AD 135년에 하드리아누스 황제는 탄생의 동굴의 신성함을 모독하고 그것을 이교도 신전으로 바꾸었습니다.

하드리아누스 시대부터 콘스탄틴 시대까지 사람들은 아기 예수가 태어난 동굴에서 아도니스를 숭배했습니다. 따라서 팔레스타인은 313년 콘스탄티누스가 기독교를 국가의 종교로 선포할 때까지 로마 제국 전체와 마찬가지로 공식적으로 이교도였습니다. 325년에 예루살렘의 주교인 성 마카리우스는 콘스탄티누스 황제에게 그의 교구 내 성소의 방치된 상태를 알릴 기회를 가졌습니다. 따라서 황제는 예수의 생애의 세 가지 주요 사건인 탄생, 십자가에 못 박히심, 부활을 기념하기 위해 공공 비용으로 기념비적인 교회를 건축하도록 명령했습니다. 그 중 하나가 성탄절을 모시는 교회였습니다. 기독교 전통은 너무나 명확하고 뿌리가 깊었기 때문에 정확한 위치를 찾는 데 문제가 없었습니다. 마을에서 멀지 않은 나무들 사이에 동굴이 있었는데, 그 동굴은 그 지역 사람들과 그들의 부모가 대대로 예수 그리스도의 탄생지로 알고 있었습니다. 동굴은 교회 계획의 중심이 되었고 이듬해(326년) 공사가 시작되었습니다.

4세기 말에 베들레헴은 수도원 생활의 매우 중요한 중심지가 되었습니다. 서기 384년 성 제롬은 순례자들과 함께 로마에서 도착했습니다. 그는 수도원 생활의 분위기 속에서 일을 계속하기 위해 베들레헴에 왔습니다. 그는 성 다마수스(St. Damasus) 교황이 그에게 위임한 엄청난 일, 즉 모든 오래된 라틴어 성경을 검토하고 히브리어와 그리스어 원문에 기초한 새 번역판인 불가타(Vulgate)를 만드는 일에 전념했습니다. 귀족 출신의 두 로마 여성인 성 폴라와 그녀의 딸 유스토키움은 성 제롬과 함께 금욕 생활을 하기 위해 386년 베들레헴으로 이주했습니다. 그들은 베들레헴에 최초의 수도원 공동체를 세웠으며, 이 공동체는 약간의 중단이 있었지만 오늘날까지 지속되었습니다. Paula는 그녀의 재물을 사용하여 순례자와 두 개의 수도원을 위한 호스피스를 지었습니다. 하나는 St. Jerome과 그의 추종자를 위한 것이고 다른 하나는 자신과 수녀를 위한 것입니다.

395년 로마제국이 동서와 서의 두 제국으로 분열되었을 때, 팔레스타인은 동부인 비잔티움에 편입되었다. 다음 몇 년 동안 베들레헴의 라틴어를 사용하는 공동체의 삶은 동방 수도원의 성장과 더욱 화려한 금욕으로 가려져 시야에서 사라졌습니다. 그 결과 베들레헴과 그 주변 지역에 교회, 수도원, 수녀원이 확장되면서 베들레헴 마을이 번영하고 인구가 증가했습니다. 서기 527년 유스티니아누스는 콘스탄티노플의 황제가 되었다. 그의 통치 아래 팔레스타인은 교회와 수도원이 번영하고 확장하는 시기를 목격했습니다. 그 후 529년에 사마리아인들이 비잔틴 제국에 반란을 일으키고 나라를 침략하여 약탈과 파괴를 행했습니다. 교회와 수도원, 마을과 마을이 모두 약탈당하거나 불에 탔습니다. 베들레헴의 성벽과 그 중심 교회가 파괴되었습니다. 반란은 곧 진압되었다. 동시에 교회는 웅장한 스타일로 재건되었습니다. 성벽과 수도원의 방어 시설이 수리되었습니다.

몇 년 후(614년) 페르시아의 침략을 받았습니다. 구전 전승에 따르면, 그들은 세 명의 동방박사가 페르시아 복장을 하고 그리스도께서 탄생하실 때 선물을 들고 있는 사진을 보았기 때문에 예수탄생교회에 피해를 입히지 않았다고 합니다. narthex의 지붕 외부와 위 아트리움이 내려다 보이는 박공 끝은 어머니가 아기를 가슴에 안고 있는 그리스도의 탄생의 모자이크 장면으로 장식되었습니다. 637년 예루살렘에 입성한 직후, 이슬람 칼리프 'Umar ibn al-Khattab 베들레헴을 방문했습니다. 'Umar와 교회 당국 사이의 관계는 우호적이었고 총대주교 Sofronious에게 서면 계약이 승인되었습니다. 관용 정책은 1009년까지 Umar's 후계자들에 의해 유지되었습니다. 그 해에 성묘를 파괴한 광신적인 칼리프 알-하킴은 기독교인들에 대한 진정한 박해를 선언했습니다. 그러나 베들레헴은 알-하킴이 우마르의 날 이후로 기독교인들이 바쳐온 공물을 계속 받기를 원했기 때문에 다시 한 번 살아났습니다.

1099년 십자군에 의한 팔레스타인 정복은 베들레헴 역사의 새로운 장을 열었습니다. 얼마 지나지 않아 프랑크인들은 지역 성직자들을 인수하여 라틴어로 예배를 드리는 목사님 아래 아우구스티누스 교전 공동체를 설치했습니다. 십자군은 도시를 재건하고 요새화된 전초 기지로 만들었습니다. 그들은 베들레헴이라는 도시가 번영하는 동안 약 2세기 동안 남아 있었습니다. 그들 중 일부는 지역 사람들과 결혼하여 정착했습니다. 12세기는 베들레헴을 유럽의 사회적, 교회적 영향력에 전례 없는 정도로 개방했습니다. 모든 나라에서 순례자들은 이제 교회에 제물을 바치고 그 앞에 상점이 세워진 상인들에게 번영을 가져다주는 성소를 방문할 수 있었습니다. 1100년 십자군 왕 볼드윈은 교황 파스칼 2세에게 베들레헴에 주교구를 세우는 데 성공했습니다.

1187년, 살라딘 아이유브인은 베들레헴을 점령했습니다. 성탄교회는 피해가 없었지만 서방과의 관계가 갑자기 단절되고 라틴 주교와 교회가 강제로 떠나게 되었다. 라틴 공동체의 추방과 베들레헴 사람들이 주로 의존하던 서부 순례자들의 흐름이 일시적으로 중단되면서 지역 주민들의 삶은 심각한 영향을 받았습니다. 그러나 두 개의 조약, 즉 이집트의 술탄인 프리드리히 2세와 말렉 엘-카멜이 체결한 조약과 나바라 왕과 다마스쿠스의 술탄이 체결한 조약으로 인해 베들레헴은 1229년부터 1244년까지 기독교인의 손에 있었습니다. 성 어거스틴은 수녀원으로 돌아갈 수 있었고 대성당은 다시 한 번 기독교 세계에 개방되었습니다.

1250년에 이집트에서는 아이유비드 왕조가 키르케스인 맘루크(Curcassian Mamlukes)로 대체되었고, 광신적인 술탄 루크른 에딘 베이바르(Sultan Rukn ed-Din Beibars)가 즉위하면서 성지를 보호하는 데 도움이 된 관용의 전통이 종식되었습니다. 1263년에 Beibars는 베들레헴의 탑과 성벽의 철거를 명령했습니다. 교회 자체는 손상되지 않았기 때문에 뱀이 구슬을 물어 깨서 술탄이 원하는 대로 카이로로 데려갈 수 없었다는 전설이 생겨났습니다. 그러나 기독교인들은 베들레헴에서 추방되었습니다.

다음 세기에는 서구의 영향력이 강화되어 프란치스칸 소수도사들이 베들레헴의 옛 아우구스티누스 수도회에 설립되었으며 여전히 그곳에 거주하고 있습니다. 프란체스코 교부들은 1347년에 그 동굴의 소유권과 대성당을 관리하고 유지 관리할 권리를 획득했습니다. Sultan Qaita Bey로부터 받은 Franciscan Custos, Giovanni는 탄생 교회의 지붕을 개조하는 데 동의했습니다. 몇 년 후 베들레헴에서 유럽의 영향력은 두 번째로 가톨릭 라틴 성직자들의 추방으로 후퇴했습니다.

1517년 터키의 점령으로 성소 소유를 놓고 프란치스코회와 그리스인 사이에 갈등이 시작되었다. 결과적으로, 대성당은 공동체를 지원한 국가(가톨릭 또는 정교회)가 숭고한 포르테(오스만 칼리프)에서 누린 호의에 따라 프란체스코회에서 그리스인에게 넘어갔습니다. 터키 정권하에서 성소의 소유권과 권리에 대한 문제는 점점 더 정치적이고 국제적 차원에 이르렀습니다. 프랑스와 러시아 간의 분쟁에서 첫 번째 질문은 대성당 정문 열쇠의 소유와 관련이 있었습니다. 두 번째는 1847년 어느 날 밤 예수 탄생 제단 아래 대리석 판에 박힌 라틴어 비문이 새겨진 은별을 신비하게 제거한 것과 관련이 있습니다. 그러나 17세기와 18세기 사이에 베들레헴은 근대 직전이었습니다. 서부 그리스도교국에서 온 여행자와 지역 사람들이 길고 지속적인 접촉을 통해 서부 국가의 예절과 취향을 익히고 경제적 상황을 개선했습니다.

팔레스타인은 1831년부터 10년 동안 이집트의 지배를 받았습니다. 그러나 이 기간 동안 강도와 폭력이 너무 만연했고 1834년 이브라힘 파샤가 가장 좋아하는 사람이 살해되면서 도시의 이슬람교 구역과 도시가 파괴되었습니다. 전체 인구의 무장 해제. 1841년까지 베들레헴은 다시 터키의 지배를 받았습니다. 그 결과 실업, 억압, 의무 병역 및 주민들에게 부과된 무거운 세금이 발생했습니다. 이 압제적인 상황으로 인해 베들레헴 사람들은 생계를 유지하고 생활 방식을 개선하기 위해 해외 특히 아메리카로 이주해야 했습니다. 19세기 말까지 몇몇 유럽 선교사들이 베들레헴에 와서 학교를 세웠습니다.

터키 통치는 1917년에 끝났고 팔레스타인은 영국 위임통치령 아래에 놓였습니다. 당시 베들레헴의 인구는 약 8000명이었습니다. 영국인이 1948년 팔레스타인에서 철수했을 때 베들레헴의 인구는 11,696명이었습니다. 아랍인과 유대인 사이의 전쟁은 계속되었고 후자는 팔레스타인의 대부분을 점령하고 그들의 국가인 이스라엘을 선언했습니다. 베들레헴이라는 마을은 비어 있었고 1948년 말경에 팔레스타인 동부와 요르단 횡단의 연합이 요르단의 하심 왕국이라는 이름으로 선언되었습니다. 1967년에 아랍인과 이스라엘인 사이에 두 번째 전쟁이 일어났고, 이스라엘은 베들레헴을 포함한 팔레스타인의 나머지 지역을 점령했습니다. 베들레헴은 1995년 12월 22일 팔레스타인 당국이 1993년 오슬로 협정에 따라 인수할 때까지 이스라엘의 점령하에 있었습니다.

1993년 9월 이스라엘과 PLO는 오슬로 협정에 서명했습니다. 그 조항들 중 협정은 요르단강 서안과 가자지구에서 팔레스타인 자치의 5년 잠정 기간이 끝나는 시점에 점령 지역의 최종 지위가 결정될 것을 요구했다. 그러나 이 협정의 이행은 이스라엘 극단주의자들의 비타협적 태도로 인해 좌절을 겪었습니다.


예수님은 어디에서 태어나셨습니까?

성경은 마태복음 1:18&ndash25 2:1&ndash12 누가복음 1:26&ndash38 및 2:1&ndash20에서 예수 그리스도의 탄생을 기록합니다. 마리아가 임신했을 때 가이사 아우구스투스는 “온 천하를 등록하라”(누가복음 2:1)라는 법령을 발표했습니다. 이것은 로마 영토에 있는 모든 사람이 인구 조사에 포함되기 위해 조상의 도시로 돌아가야 한다는 것을 의미했습니다.

요셉은 당시 나사렛에 살았지만 남쪽으로 여행하여 유대 지역, “다윗의 동네 베들레헴이라 하는 곳으로 가셔야 하였으니 이는 그가 다윗의 집과 혈통임이러라”(누가복음 2:4). 당연히 요셉은 약혼자 마리아를 데리고 가족의 일원으로 여겼습니다. 따라서 그 젊은 부부는 예수께서 탄생하실 때 베들레헴이라는 작은 마을에 머물게 되었습니다.

이 위치는 미가가 그리스도께서 베들레헴에서 태어나실 것이라고 선언한 다음과 같은 예언과 일치합니다. 이스라엘은 그 근원이 상고에, 상고에 있느니라”(미 5:2).

인구 조사를 위해 베들레헴으로 돌아온 사람이 너무 많기 때문에 그 작은 도시에는 사람들이 넘쳐났습니다. 여관에는 마리아와 요셉이 있을 자리가 없었기 때문에 동물을 위한 유일한 장소와 mdasha 보호소에 피난처를 만들 수밖에 없었습니다. (성경은 그리스도의 탄생에 동물이 있었다고 언급하지 않지만, 누가는 아기 예수가 구유에 뉘어졌다는 것을 말하고 구유의 존재는 동물의 존재를 강력하게 암시합니다.)

전통적으로 누가복음 2장 7절에 언급된 “여관”은 일종의 상업 호텔로 여겨집니다. 그리고 마리아와 요셉이 피신한 곳은 그 근처 어딘가에 마구간이었습니다. 그러나 우리는 그것이 사실인지 확실하지 않습니다. 왜냐하면 그리스어 단어가 "여관"(카탈루마)는 "객실"로도 번역될 수 있습니다. 이 번역을 통해 우리는 손님으로 가득 찬 개인 주택과 가족의 동물을 수용하는 별도의 공간을 상상할 수 있습니다.

때때로 동물의 장소는 사람들이 사는 곳에서 떨어진 집의 낮은 수준에 위치했습니다. 그래서 누가가 “거처에 방이 없다”고 언급할 때 카탈루마," 그는 이미 잠자는 방문객이나 가족으로 가득 찬 위층에 방이 없다는 것을 의미했을 수 있습니다. 고고학적 발견은 또한 집의 앞과 뒤를 분리하는 벽이 있었던 집도 밝혀냈고 그곳에서 동물을 안전하게 보관했습니다. 이 두 평면도는 어떤 식으로든 집과 연결된 실내 동물 보호소를 암시합니다. 그럼에도 불구하고 그리스도가 나신 곳에 구유나 젖통이 있었고, 그곳은 누가복음 2장 7절에 나와 있는 것처럼 갓 태어난 예수님의 안식처로 사용되었습니다.

예수께서 나신 처소가 베들레헴 북부 믹돌에데르라는 곳이었다는 설도 있다. 이것은 나중에 예루살렘 성전에서 희생 제물로 사용될 갓 태어난 어린 양을 보호하기 위해 목자들이 어린 양을 칠 때 사용했던 곳이 있는 망대 아래에 있었습니다. 베들레헴을 메시아의 탄생지로 예언한 예언자 미가는 또한 믹돌 에델을 이렇게 언급합니다. 믹돌 에데르], 딸 시온의 요새, 이전 지배권이 너에게 회복될 것이다 왕권이 딸 예루살렘에 올 것이다”(미가 4:8). 이 이론은 예고하는 천사들이 아기가 “옷에 싸여 구유에 누”리라는 표시를 주었을 때 목자들이 어디를 봐야 하는지 정확히 알고 있는 것처럼 보였던 이유를 설명하는 데 사용됩니다. 그리고 희생양이 태어난 곳에서 메시아가 태어나는 것이 적절할 것입니다.

예수가 태어난 실제 장소가 실내 동물 보호소이든, 별도의 헛간이든, 어린 양을 기르는 망대였든, 성서는 하느님의 아들 예수 그리스도께서 베들레헴이라는 마을의 겸손한 환경에서 탄생하셨다는 것을 분명히 알려 줍니다.


비디오 보기: იესო ნაზარეველიieso nazareveli 1 ნაწ. (일월 2022).