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압사라스와 간다르바스 타임라인

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간다르바

힌두교, 불교, 자이나교에서는 간다르바 남성은 신성한 가수이고 여성은 신성한 댄서인 천상의 존재 클래스입니다. 또한 인도 클래식 음악에서 숙련된 가수를 가리키는 용어이기도 합니다.


1 답변 1

Yakshas와 Gandharvas의 차이점은 무엇입니까?

주요 차이점은 원산지입니다. Puranas는 Yakshas의 기원 이야기를 설명합니다:

비슈누 푸라나(Vishnu Purana) - 다음으로 브라흐마(Brahma) 경이 라자(rajas)의 질로 구성된 형태로 굶주림을 일으켰고 그에게서 분노가 태어났습니다. 그 존재들은 브라흐마 군주에게 서둘러 갔다. 그들 중 일부는 "우리를 보호해 주세요"라고 소리쳤고, 그래서 Rákshasas라고 불렸습니다. “우리 밥 먹자!”라고 외치는 다른 사람들은 Yakshas라고 불렀습니다.

의 또 다른 이야기 바가바타 푸라나 Yakshas는 Rakshasas 이전에 Brahma에 의해 창조되었다고 말합니다. 그러자 야크샤는 브라흐마를 먹고 싶어했고, 브라흐마는 "나를 지켜주세요!"라고 외쳤고, 그로부터 자신을 보호하는 락샤사를 만들었습니다. "rakshasa"라는 단어에는 "보호"를 의미하는 "raksha"라는 단어가 있습니다. Yaksha는 "먹다"를 의미합니다.

따라서 이 구절과 다른 구절에서 우리는 Rakshasas와 Yakshas가 밀접하게 관련되어 있음을 알 수 있습니다.

Gandharvas는 동일한 Vishnu Purana에서 이후에 언급된 것과 같이 다른 기원을 가지고 있습니다.

Gandharvas는 다음으로 태어났고 멜로디를 흡수했습니다. 그들은 연설의 여신을 마시고 태어났고, 거기서 그들의 이름을 따왔습니다.

Gandharva와 Apsaras는 기본적으로 서로에 대한 남성과 여성의 대응 관계이므로 Gandharva에는 Apsara도 포함됩니다. Gandharvas와 Apsaras는 매우 잘 생겼습니다. Gandharvas는 Apsaras의 남편입니다.

아타르바 베다(Atharva Veda) - 압사라족은 당신의 아내입니다. 간다르바인 당신은 그들의 남편입니다. 속도를 내라, 이 불사자들이여, 필사자들(인간들)을 쫓지 말라!

난잡한 생활을 하기로 유명하여 "gandharva vivaha(연애 결혼)"라는 이름이 붙었습니다.

Yakshas에 대한 또 다른 설명:

비슈누 푸라나(Vishnu Purana) - 성품이 소리에 매료되고 경박한 마음에 완전한 지식이 스며들 수 없는 야크샤(Yakshas)인 주 비슈누에게 영광을.

나는 Gandharvas는 음악과 관련이 있고 Yaksha는 자연과 관련이 있다는 것을 읽었습니다.

옳은. Yaksha는 숲에서 살기를 좋아합니다.

둘 다 신인가요? 반신적인? 천체의?

그들은 모두 천상의 존재입니다. Yakshas와 Gandharvas는 호전적이지 않고 물질주의적이며 천상의 존재입니다.

마누스므리티 12.47 - 간다르바스, 구햐카스, '야까스,' 신들의 시종들과 모든 압사라스, '라자스'에 참여하는 자들 가운데 높은 지위를 나타냅니다.

반면에 락샤사는 야크샤와 자주 짝을 이루지만 피에 굶주리고 매우 폭력적입니다.

Manusmriti 12.44 - Cāraṇas, Suparṇas, 위선자, 라카사스, 그리고 Piśācas - '의 품질에 참여하는 사람들 중에서 가장 높은 국가를 나타냅니다.타마스.’

밤에 걷는 모든 락샤사(Rakshasas)인 주 비슈누(Lord Vishnu)에게 영광을 돌립니다. 타마(tamas)의 성질은 사납고 사기적이고 잔인합니다.

따라서 Yakshas와 Gandharvas의 주요 차이점은 기원과 외모입니다. 주요 유사점은 그들이 rajasic하고 물질적 즐거움에 참여하며 호전적이지 않다는 것입니다.


내용물

지도 "Mahabharata에서 주로 언급된 Gandharva 영토"

간다르바는 서사시 마하바라타에서 505번이나 언급됩니다. 간다르바와 압사라스의 27개 부족 (2,11)에서 언급되었다.

Gandharva 영토에 대한 언급

히말라야 지역

히말라야는 천신과 간다르바에게 박수와 존경을 받으며 베다의 아름다움으로 뒤덮인 것 같았다. (13,14). 이라는 봉우리가 있었다. 문자반 히말라야 산맥의 정상에서. 간다르바는 다른 부족들과 함께 그곳에 산다. 마루타의 금광 거기에 있었다(14,8). Gandharvas, Yakshas 및 Siddhas는 북쪽에 풍부했습니다(5,111). "Gandhava"의 작은 인구는 네팔의 중서부, 특히 Kaski 지역에서 여전히 발견됩니다. 이 사람들은 "SARANGI"를 연주하고 축제에서 사람들을 즐겁게 하고 즐겁게 합니다. 그들은 노래를 부르고 "사랑이"를 아주 잘 연주합니다.

사라스와티 강을 따라

Rishis, Siddhas, Charanas, Gandharvas, Apsaras, Yakshas 및 Nagas는 종종 Saraswati 강의 남쪽과 Drishadwati 강의 북쪽에 있는 Kurukshetra로 수리됩니다. (3,83)

발라 라마가 사라스와티 강을 따라 순례하는 동안 그는 그곳에서 많은 간다르바 정착지를 보았습니다.

라고 불리는 장소에 대한 설명 수후미카 of Saraswati River : Devas와 Gandharvas는 거기에서 수리합니다. Gandharvas와 Apsaras의 다양한 부족이 함께 모여서 원하는만큼 행복하게 시간을 보내는 것을 볼 수 있습니다. 그 지점은 압사라의 아름다운 운동장이며, 따라서 수후미카라고 불리는 사라스바티의 훌륭한 제방에 있는 티르타입니다. Madhu의 종족의 Bala Rama는 그 tirtha에 목욕했습니다. 그는 그 Gandhrava 노래와 악기의 소리를 들었습니다. 그는 또한 그곳에서 Devas, Gandharvas, Rakshasas의 많은 거처를 보았습니다. 로히니의 아들은 성소라 불리는 곳으로 갔다. 간다르바 테르타. Viswavasu가 이끄는 많은 Gandharvas가 수행 공덕을 소유하고 가장 매력적인 종류의 춤과 노래로 시간을 보냅니다.(9,37)

Adityas, Vasus, Rudras, Sadhyas, Maruts, Gandharvas 및 Apsaras는 항상 Pushkara(Saraswati에 가까운 Pushkar 호수 Rajasthan)에 존재합니다. (3,82)

(1,141)에서 Gandharvas가 Sauvira 왕국(Saraswati 강 근처)을 습격했다는 언급이 있습니다.: 아르주나와 다른 판다바의 왕자들은 3년에 걸쳐 제물을 바친 위대한 사우비라 왕을 전투에서 죽일 정도로 강력해졌습니다. 간다르바의 습격. (1,141)

갠지스강과 야무나강을 따라

갠지스의 발원지 부근 지역은 간다르바(Gandharvas)에 의해 행해졌다고 한다(3,81) 갠지스가 돌진하는 지점, Gandharvas 및 Yakshas, ​​Rakshasas 및 Apsaras가 자주 방문하고 사냥꾼이 거주하는 산의 맨 앞을 가르고, Kinnaras는 Gangadwara (Ganges의 구멍)라고 불립니다 (3,90). Angaraparna 자신은 갠지스 강 유역의 Angaraparna라는 이름의 숲에서 살았습니다.(1,172) Yayati 시대에 Nagas, Yaksas 및 Gandharvas가 만났습니다. 프라야가 (5,120). Arjuna는 Khandava 숲(Yamuna 강 근처)이 불타고 있을 때(Asuras, Yakshas, ​​Rakshasas 및 Nagas와 함께) 일부 Gandharva 부족을 만났습니다. Khandava에서 Arjuna는 Gandharvas와 Nagas를 당황하게 만들었습니다 (3,159)

남부 지역

강둑 나르마다 로 기술된다 출생지 현자였던 그의 아버지 Visravas가 살았던 Yaksha 왕 Kuvera(Vaisravana)의. Gandharvas의 영토이기도합니다. (3,89). 고카르나 (Gokarn, Karnataka)는 Yakshas와 Pisachas, Kinnaras와 Great Nagas, Siddhas와 Charanas 및 Gandharvas의 장소로도 언급됩니다. (3,85) 이것은 아마도 Karnataka와 북부 Kerala에서 행해지는 춤 형식인 Yakshagana의 근원일 것입니다.

고대 인도의 왕국으로 언급된 Gandharva(Bharata Varsha)

. 카스미라, 신두사비라, 간다르바스, 그리고 Darsakas the Abhisaras, Utulas, Saivalas 및 Valhikas the Darvis, Vanavadarvas, Vatagas, Amarathas 및 Uragas. (6,9)에서

이것은 간다라 왕국을 의미할 수도 있습니다. 그러나 놀라운 유사성은 Gandharvas가 원래 Gandharas였을 것이라고 추측하게 만듭니다.

Gandharvas로 언급된 Gandhara의 사람들

간다라 왕국의 사람들이 간다르바라고 언급된 마하바라타에는 많은 언급이 있었습니다. 이것은 고의적이거나 여러 세대에 걸쳐 구두로 전달될 때 서사시에 생성된 사실의 혼동이나 오류입니다.

간다라스 족장 사쿠니
  • 의 통치자 간다르바스 (Sakuni)와 그의 아들은 (8,79)에서 언급되었다.
  • 의 통치자 간다르바스 (Sakuni), Kulinda 왕의 머리를 자르다 (8,85)
  • 왕국을 탐하고 임금을 의지하여 간다르바스 (Sakuni), Duryodhana가 판다바를 소환했습니다 (8,91)
  • 쌍둥이(Nakula와 Sahadeva)와 Satyaki는 엄청난 속도로 추격당했다. 간다르바스 (사쿠니)(8,93)
  • 1,000명에 둘러싸인 간다르바스, 죽임을 당한 Adhiratha의 아들을 보고 Shakuni는 야영지를 향해 빠르게 나아갔다. (8,95)
  • 거기에 강력한 샤쿠니, 간다르바스, 당황할 수 없는 용감, Sahadeva에 의해 살해당했습니다 (11,24)
  • 막강한 왕 간다르바스 (Sakuni)는 (9,23)에서 언급된다.
사쿠니의 형제들
간다라 왕국의 사람들
  • 영웅적인 간다르바스 Satyaki와 Abhimanyu를 둘러싸고 있는 큰 군대와 함께 Sakuni와 함께. (6,58)
  • Nagnajit가 Girivraja에 머무르는 동안 최고의 왕이었던 Amvashthas, Videhas, 그리고 간다르바스, 모두 카르나에게 정복당했습니다(7,4).
  • Yavanas, Kiratas, 간다르바스, Chinas, Savaras, the Barbaras, Sakas, Tusharas, Kankas, Pathavas, Andhras, Madrakas, Paundras, Pulindas, Ramathas, Kamvojas ?(12,64)
  • NS 간다르바스, Sindhus 및 Sauviras는 손톱과 창으로 가장 잘 싸웁니다. (12,100)

말로 유명한 간다르바 왕국

고대 인도의 북서부 지역에 모두 위치한 말의 유명한 나라

Gandharva 왕 Angaraparna는 Arjuna에게 말들로 유명한 Gandhravas의 나라에 대해 언급합니다. 그들은 Devas와 Gandharvas에 의해 사용되었습니다. 그들은 마른 체형이지만 빠르고 쉽게 지치지 않습니다. (1,172).

서사시 마하바라타를 간다르바 지역으로 전파

서사시로서의 마하바라타의 전파는 간다르바 지역에도 이르렀다.

크리슈나 드와이파야나 뱌사(Krishna Dwaipayana Vyasa)의 마하바라타(Mahabharata)의 초기 구성은 150개 구절로 구성된 전형과 함께 24000개의 구절로 구성되어 있으며 나중에 크기가 커져 간다르바 지역을 포함한 다양한 지역으로 퍼졌습니다. Vyasa의 제자 Vaisampayana와 이야기꾼 Ugrasrava Sauti는 그것을 퍼뜨렸습니다. 아리아바르타 (간가틱 평원). Vyasa의 아들 Suka는 Gandharvas, Yakshas 및 Rakshasas 지역에서 그것을 출판했습니다. (1,1)

치트라라타 간드라바의 정원

이 정원은 여러 곳에서 언급됩니다(1-70,75,78)

  • Yayati 왕은 Chitraratha의 정원에서 Apsara Viswachi와 함께 운동했습니다(1,75)
  • 아수라 승려의 딸 데바야니와 아수라 왕의 딸 사르미스타가 그곳에서 운동을 했다(1,78)

약샤 왕국의 간다르바

Yaksha 왕 Vaisravana(Kubera, Kuvera 등은 그의 다른 이름임)는 히말라야 산맥의 Kailas 산맥을 둘러싸고 있는 남부 티베트에 왕국을 세웠습니다.

Yakshas의 왕 Kuvera는 Lanka를 떠나 Gandharvas, Yakshas, ​​Rakshasas 및 Kinnaras에 이어 산에 살기 위해 갔다. 간다마다나, 그의 의붓 형제와 Rakshasa 왕 Ravana와의 분쟁으로 인해. (3,273)

높은 숲 사이로 시원한 바람이 흐른다. 만다라, 강 근처 알라카 그리고 난다나 정원 Yakshas 왕국에 존재합니다. 그곳에서 다양한 압사라스 부족에 둘러싸인 Gandharvas와 함께 Devas가 하늘의 감미로움을 합창으로 노래합니다. 미스라케시와 람바, 치트라세나, 수치스미타와 차루네트라, 그리타치와 메나카, 푼지카스탈라와 비스와치 사하잔야, 프람로차와 우르바시와 이라, 바르가와 사우라베이, 사미치, 부두다, 라타-이들과 천 다른 압사라 음악과 춤에 능한 Gandharvas는 Yakshas의 왕 Kuvera(Vaisrvana)를 모십니다. 그의 궁전은 항상 다양한 Gandharvas 부족과 Apsaras 부족의 춤 소리와 함께 기악과 성악의 음표로 가득 차 있습니다. Kinnaras라고 불리는 Gandharvas, 그리고 Naras라고 불리는 다른 사람들과 Rakshasas, Pisachas 및 Vidyadharas와 함께 많은 Yaksha 족장들이 Kuvera를 기다립니다. Viswavasu, Haha, Huhu, Tumvuru, Parvatta, Sailusha(라마야나에서도 언급됨. Raghava Rama의 형제 Bharata는 Sailusha Gandharva의 왕국을 물리쳤음)와 Chitrasena와 Chitraratha, 이들과 무수한 Gandharvas는 Yakshas의 왕을 숭배합니다. (2,10)

Yakshas, ​​Guhyakas, Rakshasas, Gandharvas 및 Apsaras와 그의 차량을 위한 황소를 가지고 있는 Deva는 Yaksha 왕의 궁정에서 찾을 수 있습니다. (2,12). 많은 간다르바가 거주했다. 알라카, 쿠베라 시. (3,161). Gandhamadana(티베트의 북부 히말라야 산맥)에는 Siddhas와 Gandharvas(5,64)가 거주했습니다. Yaksha 왕 Kuvera의 군대는 Gandharvas, Devas 및 Yaksha로 구성되어 있으며 눈은 붉어지고 황금빛 광택이 나며 몸이 크고 튼튼하며 무기와 칼을 갖추고 있습니다.(3,160). * Manibhadra가 이끄는 Kuvera의 Yakshas, ​​그리고 (13,19)에서 언급된 많은 Gandharvas 및 Kinnaras. Vaisravana 왕의 Mandakini라고 불리는 지역에는 Gandharvas와 Yakshas 및 Apsaras가 살고 있습니다. 웃타라 쿠루 (13,102)

데바와 동맹을 맺은 간다르바

Devas의 지역은 Yaksha 지역보다 더 북쪽에 있었습니다.

Gandharvas는 Sadhyas, Vasus, Rudras 및 Adityas와 함께 Devas와 동맹을 맺은 것으로 언급됩니다(1,32). Deva 왕 Indra의 Gandharvas는 Yakshas, ​​Nagas, Rakshasas와 함께 여러 번 언급되었습니다(5-10,11,12,13,14,15,16,17,18). 인드라(12,222) 이전에 춤을 추던 42,000명의 간다르바. Danavas, Rakshasas, Gandharvas 및 Nagas 및 식인종은 Devas에 의해 정복되었습니다(1,65). Agni to Indra: Gandharvas의 이 왕이 당신의 메신저로 그곳을 수리하게 하십시오(14,9). (그 Gandharva의 이름은 Dhritarashtra였습니다. 그는 Marutta 왕에게 메시지를 전달할 예정이었습니다.) (14,10).

Rudras, Vasus, Adityas, Aswins, Celestial Rishis, Gandharvas, Siddhas 및 기타 상위 계층의 존재들과 함께 Indra는 Airavata라고 불리는 4개의 엄니 코끼리를 타고 화려하게 앉아 있었습니다. 세계. (12,226). Aditi의 아들인 Varuna는 옛날에 Yamuna 지역에서 Rajasuya 희생 제물을 공연했습니다. 전투에서 Aryas와 Devas, Gandharvas와 Rakshasas를 모두 정복한 Varuna는 그의 위대한 희생을 수행했습니다. 그 희생이 시작되자 데바와 다나바 사이에 전투가 벌어졌다. 크샤트리아들 사이의 끔찍한 전투였습니다. (9,49)

간다르바도 동맹 카르티케야 Devas 군대의 generallisimo (9-45,46)

Asuras와 Rakshasas에 의해 정복된 Gandharvas

Devas, Arya 왕, Gandharvas, Nagas 및 Rakshasas는 모두 과거에 Asura 왕 Vali의 영향력 아래 있었습니다. (12,223). 두 Asuras 즉 Sunda와 Upasunda는 Devas, Gandharvas, Yakshas, ​​Nagas, Rakshasas 및 Aryavarta 왕을 물리쳤습니다. (1,214). Rakshasa Ravana는 Devas, Danavas, Gandharvas, Yakshas 및 Kimpurusha를 정복했습니다(3,279).

아르주나의 간다르바 영토 정복

Arjuna는 Pandava 왕 Yudhisthira의 Rajasuya 희생에 대한 조공을 모으기 위한 군사 캠페인에서 Kimpurushas, ​​Guhakas, Yakshas 및 Gandharvas 왕국을 발견한 북부 지역에 도달했습니다.

아르주나는 티베트의 카일라스 산맥에 가까운 간다르바 왕국을 정복한 것으로 언급됨(2,27)

횡단 화이트 산맥 (일부는 그것이 시바의 거처로 생각되는 카일라사 봉우리를 포함하는 산맥이라고 말한다. 이 산맥은 현재 티베트의 카일라스 산맥으로 알려져 있다), 두르마푸트라(Druma라고도 알려짐)가 통치하는 킴푸루샤(Kimpurusha) 나라를 정복했다. Yaksha 왕 Kuvera(2,10)의 동맹국인 Kshatriyas의 대규모 학살과 관련된 충돌 후 지역을 완전히 장악했습니다. 그 나라를 멸망시킨 아르주나는 구하카(약샤 계급)가 다스리는 하라타카라는 나라에 이르렀다. 화해의 정책으로 그들을 정복한 쿠루 왕자는 그 지역에서 호수라고 불리는 훌륭한 호수를 보았다. 마나사 (마나사 호수는 카일라스 봉우리와 가까운 티베트에 있음) 리쉬에게 신성한 다양한 기타 호수와 탱크. 마나사 호수에 도착한 아르주나는 정복했다 간다르바가 다스리는 지역 하라타카 영토를 둘러싸고 있는 여기에서 정복자는 국가에서 공물로 Tittiri, Kalmasha, Manduka라고 불리는 수많은 우수한 말을 가져갔습니다. 아르주나는 마침내 그 나라에 도착했다. 노스 하리바르샤 그리고 그것을 정복하고 싶었다. 그러자 용감한 마음으로 그에게 다가오는 거대한 몸집의 어떤 국경 수비대들이 말하기를, '아르주나여, 이 나라는 결코 당신에게 정복될 수 없습니다. 당신이 당신의 선을 구한다면 여기로 돌아가십시오. Uttara Kurus(Kuru 왕국 참조)가 여기에 살고 있습니다. 여기에서는 전쟁이 있을 수 없습니다.'

판다바는 약샤(Yakshas)와 간다르바(Gandharvas) 지역을 방문합니다.

판드바는 현자 로마사의 안내를 받아 히말라야 고원의 야크샤와 간다르바 지역을 방문합니다.

Lomasa가 말하기를, 'O 왕 Yudhisthira, O Bharata의 후손이신 Kunti의 아들이여, Kala 언덕뿐만 아니라 Usiravija, Mainaka 및 Sweta 산 뒤에 이제 당신은 일곱 개의 Gangas가 당신 앞에 흐릅니다. 이제 우리가 칼라(Kala) 산을 지날 때 발자국으로 표시된 데바(Devas)의 놀이터를 볼 수 있습니까? 이제 우리는 Yakshas, ​​Manibhadra 및 Kuvera, Yakshas의 왕이 거주하는 하얀 바위인 Mandara 산으로 올라갈 것입니다. 왕이여, 이곳에 팔만 함대가 간다르바스, 그리고 4배나 많은 모양과 형태의 킴푸루샤와 야크샤가 다양한 무기를 들고 야크샤의 왕인 마니바드라를 모십니다. 이 지역에서 그들의 힘은 매우 큽니다. 그들은 의심할 여지 없이 천신의 군주(인드라)를 자리에서 밀어낼 수 있습니다. 그들에 의해 보호되고 또한 Rakshasas에 의해 감시되는 이 산들은 접근할 수 없게 되었습니다. Kuvera와 그의 Rakshasa 친척의 사나운 장관이 있습니다. 카일라사 산은 높이가 6요자나입니다. 무수한 천신과 야크샤와 락샤사와 킨나라와 나가와 수파르나와 간다르바가 이 길을 지나 쿠베라의 궁전으로 향한다. (3,139)

판다바는 다양한 광물로 가득한 언덕을 보았고 Vidyadharas로 붐볐고 사방에 삼림 관리인, Kinnaras, Kimpurusha, Gandharvas가 거주했습니다.

Siddhas, Charanas, Gandharvas, Kinnaras 및 뱀 (Nagas)은 사가디카 숲 (3,83)

가는 길에 비마 사가디카 숲 Yakshas와 Gandharvas가 거주하는 많은 언덕을 보았습니다(3,145). Devas와 Gandharvas의 아내가 이곳에 휴양하며 그들이 도착하는 시간은 밤입니다.(3,150) Bhimasena는 Kailasa 절벽 근처에서 Saugandhika 호수를 보았습니다. 그것은 Rakshasas가 지키는 연꽃 호수였습니다. 그리고 그것은 Kuvera의 거처에 인접한 폭포에서 솟아났습니다. 바위가 많은 고지대에 위치하고 있습니다. 이 호수는 Yakshas의 왕인 높은 영혼의 Kuvera의 스포츠 지역이었습니다. 그것은 Gandharvas Apsaras와 Devas에 의해 높이 평가되었습니다. 그것은 Deva 지역의 현자와 Yakshas와 Kimpurushas와 Rakshasas와 Kinnaras의 현자들이 자주 드나들던 곳이었습니다. 그곳에는 강이 흐르고 있었습니다. (3,152)

산 정상에는 사랑스러운 Kimpurusha가 연인과 함께 서로 붙어 있는 것이 보였고 많은 Gandharvas와 Apsaras는 흰색 비단 제복을 입고 사랑스럽게 생긴 Vidyadharas는 화환과 강력한 Nagas, Suparnas, Uragas 등을 입고 서로 붙어 있었습니다. . (3,158)

상승하여 간다마다나 Kinnaras, 위대한 Nagas, 현자, Gandharvas, Rakshasas가 거주하는 산 Bhima는 Kuvera 도시를 보았습니다.알라카), 황금 수정 궁전으로 장식되어 있으며 모든 보석의 광채가 있는 황금 벽으로 둘러싸여 있으며 사방에 정원이 있으며 산봉우리보다 높고 성벽과 탑이 아름답고 출입구와 문과 줄로 장식되어 있습니다. 페넌.(3,159)

간다르바의 기원

크리타 시대에는 천신도, 아수라도, 간다르바도, 약샤도, 락샤사도, 나가도 없었다. 그리고 매매도 하지 않았습니다. (3,148).

Devas, Danavas, Nagas, Gandharvas, Apsaras, 남자(Aryas), Yakshas 및 Rakshasas의 탄생은 (1,65)에 언급되어 있습니다. 여기에 저명한 Gandharvas의 일부 이름도 언급되었습니다. 이 정보의 검증 가능성은 매우 제한적입니다.

  • Muni, Pradha 및 Amrita와 같은 Kasyapa의 아내가 Gandharvas를 낳았습니다(12,206).
  • 무니의 아들 치트라라타
  • 칼리(칼리 시대의 창시자), 무니의 아들
  • 프라다 또는 암리타의 아들 아티바후
  • 하하, 프라다 또는 암리타의 아들
  • 후후, 프라다 또는 암리타의 아들
  • 프라다 또는 암리타의 아들 툼부루
  • Pradha의 딸들(Alamvusha, Misrakesi, Vidyutparna, Tilottama, Aruna, Rakshita, Rambha, Manorama, Kesini, Suvahu, Surata, Suraja 및 Supria)은 모두 압사라였습니다.
  • 많은 간다르바와 압사라들도 카필라에서 태어났다.

간다르바와 압사라스

Gandharvas와 Apsaras는 단일 그룹으로 언급됩니다(1-63,64,120), (2-7,8,9,10)(3-24,42,43,147,165,167,230)(5,44)(7,67)(및 많은 더 많은 참조). 이것은 아마도 압사라가 여성 간다르바였기 때문일 것입니다.

툼부루, 비마세나, 우그라세나, 우르나유스, 아나가, 고파티, 드리타라슈트라, Suryavarchas, Yugapa, Trinapa, Karshni, Nandi, Chitraratha, Salisirah, Parjanya, 칼리, 그리고 Narada, Vrihatta, Vrihaka, Karala, Brahmacharin, Vahuguna, Suvarna, Viswavasu, Bhumanyu, Suchandra, Sam 및 Haha와 Huhu의 유명한 부족은 Gandharvas로 집합적으로 언급되었습니다(1,123) Anuchana and Anavadya, Gunamukhya 및 Gunavara, Adrika , Misrakesi 및 Alambusha, Marichi 및 Suchika, Vidyutparna 및 Tilottama 및 Ambika, Lakshmana, Kshema Devi, Rambha, Manorama, Asita, Suvahu, Supriya, Suvapuh, Pundarika, Sugandha, Surasa, Pramathini, Kamya 및 Saradwati, 및 , Punjikasthala, Ritusthala, Ghritachi, Viswachi, Purvachiti, 유명한 Umlocha, Pramlocha 및 Urvasi는 Apsaras로 기술되었습니다(1,123).

Viswavasu, Hahas, Huhus, Gandharva Chitrasena와 다른 Gandharvas는 (12,199)에서 언급되었습니다.

문화교류

Ugrasrava Sauti는 인간(Aryas), 뱀(Uragas) 및 Gandharvas(1,4)의 역사를 알고 있었습니다. Yakshas, ​​Rakshasas, Gandharvas, Pisachas, Uragas 및 Danavas는 지혜와 지성을 소유하고 있으며 Kuru 종족의 역사를 잘 알고 있습니다. Gandharva Angaraparna는 Kurus의 기원이 Tapati(인도 중부 마하라슈트라의 강)에서 온 것으로 간주했습니다(1,172).

마하바라타에서 언급된 간다르바

간다르바 칼리

Kali는 (1,123)에서 Gandharva로 언급됩니다. 그는 (3-58)에서 그의 동료 Dwapara]와 함께 언급되어 있으며, Nishadha 왕 Nala(3-59,72,76,78,79)를 시기하게 되었다고 말했습니다. 고대 인도 문헌에 언급된 4개 시대(즉, Krita 시대(1728000년), Treta 시대(1296000년), Dwapara 시대(864000년) 및 Kali 시대(432000년) 중 마지막 두 시대는 Dwapara와 Kali의 이름을 따서 명명되었습니다. . 다른 출처는 Kali와 Dwapara를 모두 Gandharvas로 간주합니다.((1,67)에서 Dwapara는 Sakuni와 동일시되고 Kali는 Duryodhana와 동일시됩니다.) Bhagavata Purana는 Kali가 Kuru 왕 Parikshit과 만남을 가졌다고 언급합니다.

Kalki Purana에서 Kali는 Dharma와 Satya Yuga의 의인화로 인한 상처로 거의 끝나갈 무렵에 죽습니다.

간다르바 왕 비스와바수

이 Gandharva 왕은 Gandhrava 중에서 가장 나이가 많은 것 같습니다. (Angaraparna 참조) (1,172). (12,282). Gandharva 왕 Viswavasu는 Apsara 여성 Menaka에게서 딸을 낳습니다. 이 딸은 현자 스툴라케샤가 키웠습니다. 그녀의 이름은 Pramadwara였습니다.(1,8). 그는 또한 Yaksha 왕 Kuvera의 궁전에서 수행자로 언급되었습니다(2,10). Raghava Rama는 Dandaka 숲에서 Rakshasa의 형태로 Gandharva, Viswavasu를 만난다(3,277). Gandharva Viswavasu는 베단타 경전 (12,318)

간다르바 왕 치트랑가다와 쿠루 왕 치트랑가다

Santanu의 아들인 Kuru 왕자 Chitrangada는 Gandharva 왕에게 살해당했습니다(1,95). 이 역사는 (1,101)에서 다시 자세히 설명됩니다. Bhishma는 그의 의붓 형제 Chitrangada를 쿠루 왕국의 왕좌에 앉혔습니다. Gandharvas의 강력한 왕 Chitrangada는 만남을 위해 Kuru King Chitrangada에게 접근했습니다. Gandharva 왕과 Kuru 왕 사이에 Kurukshetra 들판에서 Saraswati 강 유역에서 3년 동안 계속된 치열한 전투가 있었습니다.

간다르바 치트라세나

툼부루와 간다르바 치트라세나는 아르주나의 친구로 언급되었다(2-4,5). 데바 왕 인드라의 궁전에서 아르주나는 치트라세나에게 음악과 춤을 배웠습니다. 치트라세나는 당시 신들 사이에서 가장 최근에 히트한 음악을 가르쳤다. 아르주나는 치트라세나와 평화롭게 행복하게 살았습니다. 그리고 Chitrasena는 Arjuna에게 음악 성악과 기악과 춤을 가르쳤습니다. 그러나 Chitrasena와의 우정이 완전히 무르익었을 때 그는 때때로 Gandharvas 사이에서 비할 데 없는 춤과 음악을 배웠습니다.(3-44,45,46)

음악과 춤의 예술 자체가 간다르바 베다 (Gandharvas의 지식) (3,91). 아르주나는 이 지식을 치트라세나에게서 배웠습니다. Arjuna는 Gandharvas의 아이들과 함께 Indra의 신성한 거처에 살았습니다(3,173). Gandharvas와 Apsaras는 음악에 매우 능숙했습니다 (13,14)

Chitrasena는 Dwaita 호수에서 Duryodhana를 공격했습니다.

지역에 도착한 두료다나의 병사들 드와이타 호수, 숲의 문으로 들어가려 할 때, 많은 Gandharvas가 나타나서 들어가는 것을 금지했습니다. Gandharvas의 왕은 그의 추종자들과 함께 Kuvera의 거처에서 미리 거기에 왔습니다. 간다르바의 왕, 치트라세나 Devas의 아들들과 마찬가지로 Apsaras의 여러 부족도 동행했습니다. 그는 스포츠를 즐기려는 목적으로 그 장소에 와서 그것을 점유하고 모든 사람들에게 접근하지 못하도록 폐쇄했습니다. (3-238). Duryodhana는 Gandharvas를 공격했습니다. 분노한 그들의 왕 치트라세나는 쿠루 군대를 전멸시키기로 결심했다.(3-239). Gandharvas는 Duryodhana와 동맹국을 포로로 잡았습니다 (3,240). Yudhisthira가 지휘하는 Arjuna는 Gandravas와 싸웠다. 그들의 왕이 그의 오랜 친구인 치트라세나인 것을 보고 아르주나는 싸움을 멈췄다. Gandharvas는 Duryodhana를 출시했습니다. (3-241,242,243,244). 이 사건은 (3-245,246,247,251) (4-44,49,63) (5-49,54,56,138,159) (7-125,155) (8-9,37,41)에서 다시 언급됩니다.

간다르바 툼부루

툼부루와 간다르바 치트라세나는 아르주나의 친구로 언급되었다(2-4,5). Gandharva Tumburu는 Rajasuya에 대한 공물로 Yudhisthira에게 기꺼이 백 마리의 말을 주었습니다. (2,51). Arjuna, Tumburu, Gandharva Chitrasena와 그의 신하들과 많은 다른 Gandharvas 및 Apsaras의 친구는 성악과 기악과 리듬에 능숙하고 Kinnaras는 음악적 소율과 동작에 정통하며 하늘의 노래를 적절하고 적절하게 노래합니다. 매력적인 목소리, 판다바 왕 Yudhisthira를 기다렸다 (2-4,5)

간다르바 왕 치트라라타

Indra의 친구인 Gandharvas의 왕 Chitraratha(1,75)는 Rajasuya에 대한 공물로 Yudhisthira에게 바람의 속도를 타고난 400마리의 말을 주었다. 그리고 Gandharva Tumvuru는 기꺼이 백 마리의 말을 주었습니다. (2,51), (3,80). 티티리(Tittiri), 칼마샤(Kalmasha), 간다르바(Gandharva) 품종의 말은 장신구로 장식되어 있으며 전투에서 패배한 치트라라타(Chitraratha)가 아르주나(Arjuna)에게 넘겨주었습니다. (2,60). 간다르바 중 치트라라타가 으뜸이다(6,34)

간다르바 앙가라파르나와 아르주나

Gandharva 왕 Angaraparna는 갠지스 강 유역에 Angaraparna라는 이름으로 숲을 지배하는 갠지스 강을 건너면서 Arjuna를 공격했습니다. 이곳은 판찰라 왕국에서 가깝습니다. (1,172). 아르주나는 그를 하늘의 순찰자라고 부른다. 그는 수레를 소유했습니다. 앙가라파르나라는 이름은 타오르는 차량. 그는 이 불타는 마차를 소유했기 때문에 이 이름을 갖게 되었습니다. 그는 아르주나에게 그것이 환상을 만들어내는 과학 때문이라고 말한다. 착슈시 Gandharvas는 Aryavarta의 왕보다 우월합니다. 그는 또한 Gandharvas의 나라에서 태어난 100마리의 말인 5명의 판다바에게 각각 주었다. 그는 말에 대해 많이 알고 있는 것 같았습니다. 그 대가로 앙가람파르나는 아르주나에게서 뛰어난 불의 무기를 빼앗아 앙가라파르나의 전차(1,172)를 파괴했습니다. (일부는 Angaraparna와 Chitraratha가 동일인이라고 주장하며 참조(2,60))

간다르바의 전쟁 기술

전쟁에 사용되는 많은 군사 구성은 Gandharva 형태의 전투 배열을 기반으로 했습니다.

인간, Deva, Gandharva 및 Asura 전투에 대해 잘 알고 있는 Dhrishtadyumna가 해당 호스트를 이끌고 있습니다. (5,54). Bhishma는 Devas, Gandharvas 및 인간 왕들 사이에 널리 퍼져 있는 모든 군사 배열 방법에 대해 잘 알고 있습니다. (5,166), (6,19). Kaurava generalissimo Bhishma는 날이 밝았을 때 때때로 군대를 인간 군대에, 때로는 Deva에, 때로는 Gandharva에, 때로는 Asura에 배치했습니다. (6,20). Arjuna의 아들 Abhimanyu는 다음을 적용했습니다. 간다르바 무기 그리고 그에 따른 환상. Arjuna는 고행을 수행하면서 Gandharva Tumvuru와 다른 사람들로부터 그 무기를 얻었습니다. 그 무기로 Abhimanyu는 이제 적들을 혼란에 빠뜨렸습니다. (7,43)

Gandhrarva 결혼 관습

부모의 동의 없이 두 연인 사이의 결혼은 간다르바의 관습에 따른 결혼으로 간주됩니다. 결혼에는 모두 8가지 종류가 있습니다. 이들은 브라흐마, 다이바, 아르샤, 프라자파티야, 아수라, 간다르바, 락샤사, 그리고 8번째 파이사차이다. (1,73)

소녀의 아버지가 자신의 소원을 무시하고 딸이 좋아하는 사람에게 딸을 증여하고 소녀의 감정에 보답하는 결혼의 형태를 Vedas에 정통한 사람들은 Gandharva라고 부릅니다. (13,44)

Gandharvis, 여성 Gandharvas

Mahabharata에 언급된 여성 Gandharvas의 목록:

  • Gandharvi(암컷 Gandharva)는 말과 연결되어 있습니다(1,65).
  • Dundubhi라는 이름의 Gandharvi는 (3,274)에 언급되어 있습니다(그녀는 Dasaratha(3,274)의 아내 Kaikeyi의 하인인 Manthara로 태어났습니다.
  • 수많은 Gandharvi 소녀들이 Deva 지역에서 볼 수 있습니다(12,98)
  • Kichaka는 Drupadi에게 그녀가 Gandharvi인지 물었습니다 (4,9)
  • Angaraparna의 아내는 Gandharvi로 언급되었습니다 (1,172)
  • 여성 Gandharvas는 때때로 Gandharvis로, 어떤 때는 Apsaras로 불렸습니다. 우르바시는 압사라였다. 압사라는 짝을 선택하는 데 있어 자유롭고 제한이 없었습니다. (3,45)
  • Kadru(나가의 어머니)는 Gandharvas의 어머니로 언급됩니다(3,229).

간다르바 숭배의 징후

Gandharva 정신은 (3,229)에 언급되어 있습니다. 그들은 또한 Deva 지역의 가수로 묘사되었습니다. *Gandharvas는 시를 노래하여 마음과 지성을 모두 훔칩니다. (5,109). 지혜가 있는 자는 연꽃과 같은 수중 꽃 화환을 간다르바와 나가스와 약샤에게 바쳐야 한다. (13,98). Gandharvas는 물 탱크 근처에서 발견됩니다(13,58).

화신 신화

5명의 매우 축복받은 Gandharvas는 Drupadi의 아들이었습니다(18,4). Gandharvas의 왕 Dhritarashtra는 Duryodhana의 아버지 Dhritarashtra였습니다(18,4). Gandharvi Dundhubhi는 Manthara(3,274)로 태어났습니다.

다양한 참조

Gandharvas, 태양처럼 타오르는 시체의 Arjuna가 Devas의 영토로 여행하려는 것을 보았습니다 (3,42)

간다르바의 신비화

드라우파디는 자신이 안전하다고 느끼기 위해 비라타 궁정에 다섯 명의 간다르바 남편이 있다는 소문을 퍼뜨렸다. (이는 Gandharva 부족의 미화의 예입니다) (4-12,14,16,21,22,23,24,25,30,71). Virata의 아들 Uttara도 같은 전략을 취했습니다(4-43,45) Gandharvas는 전쟁을 방문한다고 합니다. 예를 들어 소를 훔친 Matsyas, Trigatas 및 Kurus 사이의 전쟁(4-56,58)과 Kurukshetra 전쟁((6,35), 기타 많은 참조) 및 서사시 Mahabharata 및 Ramayana의 중요한 사건. 이것들은 순전히 극적이고 신화적인 것 같습니다.

간다르바와 쿠룩셰트라 전쟁

Asuras와 Daityas는 Danavas와 함께 패배할 것이며 Adityas, Vasus, Rudras는 승리할 것입니다. Indeed, the Devas, and Asuras, and human beings, and Gandharvas, and Snakes, and Rakshasas, will in rage slaughter one another in Kurukshetra War (5,128). Arjuna's bow Gandiva was well known even to the Devas and Gandhravas (1,227) (4,43)

The Rishis, the gods, the Gandharvas, and Apsaras, always worship Siva and his emblem (7,199). Siva sometimes assume the form of a Gandharva (13-14,17). Siva was also surrounded by Kinnaras and Yakshas and Gandharvas and Rakshasas (13-140,146)

Churning the entire universe, a mass of energy was found. That energy is gold. It is for this reason that the Devas and Gandharvas and Uragas and Rakshasas and humans and Pisachas hold it with care. All these beings shine in splendour, with the aid of gold, after converting it into crowns and armlets and diverse kinds of ornaments. (13,83)

The Science of Gandharvas

The science of reasoning, as also the science of words, the science of the Gandharvas, and the four and sixty branches of knowledge known by the name of Kala, the Puranas and the Itihasas were mentioned at (13,104)


Profile [ edit | 소스 편집 ]

Shin Megami Tensei [ 편집 | 소스 편집 ]

Shin Megami Tensei IMAGINE [ 편집 | 소스 편집 ]

Apsaras can be contracted on the Suginami and Shinagawa fields.

Shin Megami Tensei IV [ 편집 | 소스 편집 ]

Apsaras can be found in the 4th and 5th stratums of Naraku. She can teach Flynn the Media, Dormina and Posumudi skills through her Demon Whisper. Apsaras is needed to fuse David using special fusion.

Apsaras is also the client in the Challenge Quest, Tokyo Bay Mixer. She asks for Vasuki hides so they can make a rope in order for the gods to create the divine wine, Soma, in Tokyo Bay. She is found in Infernal Tokyo's Shinjuku. She is impressed that Flynn defeated two and mentions they'll always need more for the project. The quest can be done multiple times.

Shin Megami Tensei IV Apocalypse [ 편집 | 소스 편집 ]

Apsaras can be found within Kanda-no-yashiro. She can teach the Diarama, Marin Karin, Posumudi and Mabufu skills during Demon Whisper. Apsaras benefits from learning Ice and healing skills.

Persona 3 [ 편집 | 소스 편집 ]

Persona 5 [ 편집 | 소스 편집 ]

Apsaras is the second Persona of the Priestess Arcana and can be found in Madarame's Palace and the Chemdah area of Mementos, with the title "Waterside Nymph." She is the first Persona accessible to the protagonist that learns Media and Elec Wall. When itemized through Electric Chair execution, Apsaras yields the Freeze Boost Skill Card.

DemiKids Light & Dark [ 편집 | 소스 편집 ]

Apsaras can perform the combo Ice Wing with War Lion, Ice Wind with Sylph and Hurricane with Frezberg. Apsaras also has the power WindProof.


Apsaras Part V – Through The Silk Route To China

Apsaras, the celestial beauties of Devalok as described in Indic and Puranic scriptures gracefully immigrated to China through the ancient Silk Route. These flying Chinese Apsaras, the mythical cosmic creations of Indian origin trekked along with the envoys of Bodhisattva to the Chinese landscape.

Apsaras or Feitian as they are referred to in Chinese are magnificent flying figures seen dancing and playing celestial music in the frieze paintings and sculptures of Buddhist cave sites in China. These sacred floating Apsaras can be seen in the Magao Caves, Yulin Caves, and the Yungana and Longmen Grottoes.

The Chinese Feitian is much similar to the Indian Apsara and is regarded as a Goddess of cloud and water, dwelling in tarns and swamps. She is also said to be the lover of a God named Jiletian. In Buddhist scripture, the Feitian is called the Divine deity of heavenly music, carrying a whiff of aroma. She is also referred to as the fragrant Goddess with a sweet voice. These water nymphs could be seen flying pleasantly and freely below the Bodhi tree.

Thus, Apsara originally made its way from India to China along with Buddhism and was later classified as sacred Buddhist figures.

The propagation of Buddhism from India to neighboring China was initiated between or before the 1st century. The Han Dynasty took Buddhism to China through the Silk Route via the Kushan Empire into the Chinese territory bordering the Tarim basin.

An account in the Mouzi Lihuolun, the classic Chinese Buddhist text, gives credit to Emperor Ming Ti of the Han dynasty for introducing Buddhism in China. Mouzi writes that once emperor Ming dreamt of a God whose body carried the brilliance of the Sun and then he saw God flying around Ming’s palace.

The next day the emperor asked his officials: “What God is this?” Fu Yi, a scholar in his court responded and informed that he had heard that in India there is somebody who has attained the Dao and who is called Buddha. He further added that this God could fly in the air his body had the brilliance of the Sun and finally concluded that He must be the same God the emperor had dreamt of. Thereafter Emperor Ming Ti sent emissaries to India and Buddhism made its entry into China.

Buddhism promoted the concept of Bodhisattva, the branch of Buddhism written mainly in Sanskrit, popularly known as Mahayana Buddhism. The first documented translation of Buddhist scriptures from various Indian languages into Chinese occurred in 148 CE by Parthian, the prince-turned-monk.

The introduction of Mahayana Buddhist teachings further facilitated in adding Indian influence on Chinese art, literature, and culture. Buddhist mythology consisted of tales of the Buddha’s life and information derived from Vedic texts as well as popular Indian folklore.

Along with Buddhist discourse, India had successfully transported the Sanskrit language, Indic myths, legends, epics, Gods, Demi-Gods, Apsaras, Gandharvas, and Rakshasas to China.

With the influence of Buddhism, cave temples were created in Dunhuang and other places. The Mogao Caves in the desert of Northwest China narrate the chronicle of art and Buddhism that started almost more than 1,500 years ago. A UNESCO World Heritage site, a collection of nearly 500 caves are collectively known as the Mogao caves.

These caves are carved in cliffs for about 15 miles in the town of Dunhuang in Gansu province. These grottoes reveal a fortune of sculptures, manuscripts, painted scrolls, and wall paintings dated from the 4th to the 14th century. The first Mogao cave was built in 366 CE, and later dynasties that followed continued to construct caves in Dunhuang for almost a thousand years until the decline of the Silk Route.

Indian Buddhism penetrated through all aspects of Chinese literature, art, poetry, and performing art. Indian dance began to spread to China. Within 2,000 years, Indian dance influenced the Chinese palace and folk dance directly or indirectly.

The modification, adaptation, and integration of Indian Buddhism dance lead to the creation of different styles of Chinese Buddhist dance forms. The Folk Buddhism dance, Tibetan Buddhism dance, Southern Buddhism dance and most importantly the Dunhuang dance draws its inspiration from the frescos of Mogao Caves in Dunhuang. During festivals or temple fairs, there would be rich and colorful Buddhism dance performances.

The Dunhuang wall frescos narrate the growth of Apsara images that developed in Dunhuang caves from the Northern Liang Dynasty to the Tang dynasty. The Dunhuang cave nymphs had long-lasting fame and authority. The Apsara motif was typical in Dunhuang art and almost five thousand pieces of Apsaras were shown on Dunhuang wall paintings.

There are two hundred and forty grottoes depicting dance and music. The frescoes in these caves show four thousand instruments in forty-four groups and three thousand performers, and five hundred groups of bands of all kinds.

The Dunhuang dance can be seen gathering its basics and inspiration from the Dunhuang frescoes. The unique contours of Apsaras- the Divine nymphs of Devalok and Gandharvas-the heavenly musicians as illustrated in the Hindu mythology were introduced by the Buddhist monks and have been expansively depicted in these frescoes.

These Apsaras as depicted in these Chinese frescos stand in the Tribhangi stance or the S-Shape, having its postural relation with the Indian classical dance form of Odissi. In these early fresco paintings, the Apsaras have been shown wearing costumes of Indian origin.

These Apsaras were seen with long hair in barefoot they have seen topless covered with jewelry, armlets, bracelets, and anklets. They wore colored drapes and wrapped free-flowing ribbons around their bodies. The lower part of the body was covered with short knee-length skirts or chinos.

These Apsaras in the cave paintings can be seen as having Greek, Roman, Gandharaian, Persian, Central Asian, and Indian influence. The multi-facet impact on the Chinese Apsaras added unique iconic features to the fresco Apsaras of Dunhuang.

The early Apsara figures illustrated in these caves are usually shown having a v-shape posture with a rigid and cumbersome body. These Apsaras looked much different from their Indian predecessors.

Instead of depicting the idealized female body, the early representations of Apsaras in the Dunhuang mural were muscular.

The Apsara figures during the period of Tang dynasty (618-904 CE) were naturalistic, vivid, and embodied Chinese perception of gorgeousness. Regarded as a high point in Chinese civilization and a golden age of cosmopolitan culture of China the Apsaras portrayed during this period display the pinnacle of Dunhuang art.

In nearly all the five hundred Mogao grottoes, there are more than two hundred caves that have flying Apsaras displaying diverse attitudes, full of spirit and energy. There are some Apsaras leaning against the fence and overlooking while some are free-flying.

There is a depiction of heroic King Kong and also of some gentle and dignified Bodhisattva. Distinct changes can be seen in these Apsaras almost in every dynasty during the thousand-year journey of their creation. All the dynasties had varied flying Apsara images that continued to evolve with the passage of time and history for a thousand years.

The Silk Route was a passage to trade and exchange silk, spices, indigo, precious gems, paper, and many other goods that were equally significant to those times. Besides trade and relocation, this route was also the path through which Buddhism traveled from India and spread throughout Central Asia.

The entry of Buddhism into China from India altered the visage of China. The Chinese landscape transformed forever with the creation of pagodas and monasteries and also with the fascinatingly exclusive airborne Apsaras embellishing them. The Apsaras had successfully made their way through the Silk Route to China.


내용물

The origin of 'apsara' is the Sanskrit अप्सरस्, apsaras (in the stem form, which is the dictionary form). NB The stem form ends in 's' as distinct from, e.g. the nominative singular Ramas/Ramaḥ (the deity Ram in Hindi), whose stem form is Rama. The nominative singular form is अप्सरास् apsarās, or अप्सरा: apsarāḥ when standing alone, which becomes अप्सरा apsarā in Hindi, from which in turn the English 'apsara' presumably is derived. Monier-Williams Dictionary gives the etymology as अप् + √सृ, "going in the waters or between the waters of the clouds".

The Rigveda tells of an apsara who is the wife of Gandharva however, the Rigveda also seems to allow for the existence of more than one apsara. [3] The only apsara specifically named is Urvashi. An entire hymn deals with the colloquy between Urvashi and her mortal lover Pururavas. [4] Later Hindu scriptures allow for the existence of numerous apsaras, who act as the handmaidens of Indra or as dancers at his celestial court. [삼]

In many of the stories related in the Mahabharata, apsaras appear in important supporting roles. The epic contains several lists of the principal Apsaras, which lists are not always identical. Here is one such list, together with a description of how the celestial dancers appeared to the residents and guests at the court of the gods:

Ghritachi and Menaka and Rambha and Purvachitti and Swayamprabha and Urvashi and Misrakeshi and Dandagauri and Varuthini and Gopali and Sahajanya and Kumbhayoni and Prajagara and Chitrasena and Chitralekha and Saha and Madhuraswana, these and others by thousands, possessed of eyes like lotus leaves, who were employed in enticing the hearts of persons practising rigid austerities, danced there. And possessing slim waists and fair large hips, they began to perform various evolutions, shaking their deep bosoms, and casting their glances around, and exhibiting other attractive attitudes capable of stealing the hearts and resolutions and minds of the spectators. [5]

The Mahabharata documents the exploits of individual apsaras, such as Tilottama, who rescued the world from the rampaging asura brothers Sunda and Upasunda, and Urvashi, who attempted to seduce the hero Arjuna.

A story type or theme appearing over and over again in the Mahabharata is that of an apsara sent to distract a sage or spiritual master from his ascetic practices. One story embodying this theme is that recounted by the epic heroine Shakuntala to explain her own parentage. [6] Once upon a time, the sage Viswamitra generated such intense energy by means of his asceticism that Indra himself became fearful. Deciding that the sage would have to be distracted from his penances, he sent the apsara Menaka to work her charms. Menaka trembled at the thought of angering such a powerful ascetic, but she obeyed the god's order. As she approached Viswamitra, the wind god Vayu tore away her garments. Seeing her thus disrobed, the sage abandoned himself to lust. Nymph and sage engaged in sex for some time, during which Viswamitra's asceticism was put on hold. As a consequence, Menaka gave birth to a daughter, whom she abandoned on the banks of a river. That daughter was Shakuntala herself, the narrator of the story.

Natya Shastra Edit

Natya Shastra, the principal work of dramatic theory for Sanskrit drama, lists the following apsaras: Manjukesi, Sukesi, Misrakesi, Sulochana, Saudamini, Devadatta, Devasena, Manorama, Sudati, Sundari, Vigagdha, Vividha, Budha, Sumala, Santati, Sunanda, Sumukhi, Magadhi, Arjuni, Sarala, Kerala, Dhrti, Nanda, Supuskala, Supuspamala and Kalabha.

Khmer Culture Edit

Apsaras represent an important motif in the stone bas-reliefs of the Angkorian temples in Cambodia (8th–13th centuries AD), however, all-female images are not considered to be apsaras. In harmony with the Indian association of dance with apsaras, Khmer female figures that are dancing or are poised to dance are considered apsaras female figures, depicted individually or in groups, who are standing still and facing forward in the manner of temple guardians or custodians are called devatas. [7]

The bas-reliefs of Angkorian temples have become an inspiration of Khmer classical dance. The indigenous ballet-like performance art of Cambodia is frequently called "Apsara Dance". The dance was created by the Royal Ballet of Cambodia in the mid-20th century under the patronage of Queen Sisowath Kossamak of Cambodia. The role of the apsara is played by a woman, wearing a tight-fitting traditional dress with gilded jewelry and headdress modelled after Angkor bas-reliefs, [8] whose graceful, sinuous gestures are codified to narrate classical myths or religious stories. [9]

Malay Archipelago culture Edit

In the Malay language throughout medieval times, apsaras are also known as 'bidadari', being conflated with the 'vidyadharis' (from Sanskrit word vidhyadhari: vidhya, 'knowledge' dharya, 'having, bearer, or bringer') known as Bidadari in the modern Malay language (surviving in both Indonesian [10] and Malaysian [11] standards), the females of the vidyādharas, another class of celestial beings in Indian mythology. 'Vidyādhara' literally means 'possessed of science or spells', and refers to 'a kind of supernatural being . possessed of magical power' or 'fairy' according to Monier-Williams Dictionary. The bidadaris are heavenly maidens, [10] living in the svargaloka or in celestial palace of Indra, described in Balinese dedari (bidadari or apsara) dance.

Traditionally apsaras are described as celestial maidens living in Indra's heaven (Kaéndran). They are well known for their special task: being sent to earth by Indra to seduce ascetics who by their severe practices may become more powerful than the gods. This theme occurs frequently in Javanese traditions, including the Kakawin Arjunawiwaha, written by mpu Kanwa in 1030 during the reign of a king Airlangga. The story tells that Arjuna, in order to defeat the giant Niwatakawaca, engaged in meditation and asceticism, whereupon Indra sent apsaras to seduce him. Arjuna, however, managed to conquer his lust and then to win the ultimate weapons from the gods to defeat the giant.

Later in the Javanese tradition the apsara was also called Hapsari, 또한 ~으로 알려진 Widodari (from Sanskrit word vidyādhari). The Javanese Hindu-Buddhist tradition also influenced Bali. In Balinese dance, the theme of celestial maidens often occurred. Dances such as Sanghyang Dedari 그리고 Legong depicted divine maidens in their own way. In the court of Mataram Sultanate the tradition of depicting heavenly maidens in dances still alive and well. The Javanese court dances of Bedhaya portray apsaras.

However, after the adoption of Islam, bidadari is equated with houri, the heavenly maiden mentioned in the Quran, in which God stated that the 'forbidden pearls' of heaven are for those men who have resisted temptation and borne life's trials. Islam spread in the Malay archipelago when Arabic traders came to trade spices with the Malays at that time, Hinduism formed the basis of the Malay culture, but syncretism with the Islamic religion and culture spawned the idea of a Bidadari. It is usually seen as a prized offer to those who lived a lifestyle in service to and pleasing to God after death, the Bidadari was the man's wife or wives, depending on what type of person he was. The worthiness of a man who was offered Bidadari depended upon his holiness: how often he prayed, how much he turned away from the 'outside world', and how little he heeded worldly desires.

Java and Bali, Indonesia Edit

Images of apsaras are found in several temples of ancient Java dating from the era of the Sailendra dynasty to that of the Majapahit empire. The apsara celestial maidens might be found as decorative motifs or also as integral parts of a story in bas-relief. Images of apsaras can be found on Borobudur, Mendut, Prambanan, Plaosan, and Penataran.

At Borobudur apsaras are depicted as divinely beautiful celestial maidens, pictured either in standing or in flying positions, usually holding lotus blossoms, spreading flower petals, or waving celestial clothes as if they were wings enabling them to fly. The temple of Mendut near Borobudur depicted groups of devatas, divine beings flying in heaven, which included apsaras. In the Prambanan temple compound, especially in Vishnu temple, along with the gallery, some images of male devata are found flanked by two apsaras.

Manipur, India Edit

In the ancient Manipur culture of the Meitei people of northeastern India, apsaras are considered as celestial nymphs or hellois as the flying creatures resembling the human female body attracting the male wanderers or any knights who lost their ways in the woods. They were known for their beauty, glamour, magical powers and enchanting supernatural Androphilic Magnetism. They are believed to be seven in number and are the daughters of the sky god or the Soraren deity.

Cambodia Edit

Angkor Wat, the largest Angkor temple (built-in 1113-1150 AD), features both Apsaras 그리고 Devata, however, the devata type are the most numerous with more than 1,796 in the present research inventory. [12] Angkor Wat architects employed small apsara images (30–40 cm as seen below) as decorative motifs on pillars and walls. They incorporated larger devata images (all full-body portraits measuring approximately 95–110 cm) more prominently at every level of the temple from the entry pavilion to the tops of the high towers. In 1927, Sappho Marchal published a study cataloging the remarkable diversity of their hair, headdresses, garments, stance, jewelry and decorative flowers, which Marchal concluded were based on actual practices of the Angkor period. Some devatas appear with arms around each other and seem to be greeting the viewer. "The devatas seem to epitomize all the elements of a refined elegance," wrote Marchal. [13]

Champa Edit

Apsaras were also an important motif in the art of Champa, medieval Angkor's neighbour to the east along the coast of what is now central Vietnam. Especially noteworthy are the depictions of apsaras in the Tra Kieu Style of Cham art, a style which flourished in the 10th and 11th centuries AD.

China Edit

Apsaras are often depicted as flying figures in the mural paintings and sculptures of Buddhist cave sites in China such as in the Mogao Caves, Yulin Caves, and the Yungang and Longmen Grottoes. They may also be depicted as dancers or musicians. They are referred to as feitian (飞天) in Chinese.

Fiction Edit

The Asuras also inspired the Askyas Powers of the tabletop roleplay game Gandariah Lords of Arcanas universe. [14]


In Buddhism

NS Gandharva (Sanskrit) or Gandhabba (Pāli) is one of the lowest-ranking devas in Buddhist theology. They are classed among the Cāturmahārājikakāyika devas, and are subject to the Great King Dhṛtarāṣṭra , Guardian of the East. Beings are reborn among the Gandharvas as a consequence of having practiced the most basic form of ethics (Janavasabha-sutta, DN.18). It was considered embarrassing for a monk to be born in no better birth than that of a gandharva.

Gandharvas can fly through the air, and are known for their skill as musicians. They are connected with trees and flowers, and are described as dwelling in the scents of bark, sap, and blossom. They are among the beings of the wilderness that might disturb a monk meditating alone.

The terms gandharva and yakṣa are sometimes used for the same person yakṣa in these cases is the more general term, including a variety of lower deities.

Among the notable gandharvas are mentioned (in DN.20 and DN.32) Panāda, Opamañña, Naḷa , Cittasena, Rājā. Janesabha is probably the same as Janavasabha, a rebirth of King Bimbisāra of Magadha. Mātali the Gandharva is the charioteer for Śakra.

Timbarū was a chieftain of the gandharvas. There is a romantic story told about the love between his daughter Bhaddā Suriyavaccasā (Sanskrit: Bhadrā Sūryavarcasā) and another gandharva, Pañcasikha (Sanskrit: Pañcaśikha). Pañcasikha fell in love with Suriyavaccasā when he saw her dancing before Śakra, but she was then in love with Sikhandī (or Sikhaddi), son of Mātali the charioteer. Pañcasikha then went to Timbarū's home and played a melody on his lute of beluva-wood, on which he had great skill, and sang a love-song in which he interwove themes about the Buddha and his Arhats.

Later, Śakra prevailed upon Pañcasikha to intercede with the Buddha so that Śakra might have an audience with him. As a reward for Pañcasikha's services, Śakra was able to get Suriyavaccasā, already pleased with Pañcasikha's display of skill and devotion, to agree to marry Pañcasikha.

Pañcasikha also acts as a messenger for the Four Heavenly Kings, conveying news from them to Mātali, the latter representing Śakra and the Trāyastriṃśa devas.

Gandharva 또는 gandhabba is also used in a completely different sense, referring to a being (or, strictly speaking, part of the causal continuum of consciousness) in a liminal state between birth and death.


The Apsaras in Rigveda

The Rigveda speaks of an apsara who is Gandharva’s wife however, the Rigveda also seems to allow the existence of more than one Apsara.

The only apsara specifically named in Rigveda is Urvashi.

Subsequent Hindu Scriptures take into account the existence of many apsaras, who act as Indra’s servants or as dancers at her heavenly court.

The history of Urvashi apsara

The legends concerning the birth of Urvashi are numerous the following is the most widespread:

The king of the gods, Indra, did not want the sages Narayana and Nara to acquire divine powers through meditation thus, he sent two apsaras to distract them.

One of the wise men then struck his thigh, creating a woman so beautiful that Indra’s apsaras could not match her.

This beautiful woman was Urvashi, hence her name, Uru, thigh.

The meditation of the wise man could then reach its apogee.

Once this was completed, the wise man offered his creation to Indra.

Urvashi then took the place of honor in Indra’s courtyard.

Urvasi also became the wife of a human king, Pururavas

They united with the only condition that he would not discover his nakedness.

The story goes that Urvashi returned to heaven just before dawn with other apsaras, returning from Kubera Palace on Mount Kailasa, where she had completed her task of breaking the penance of the sage Vibhandaka, leaving their son with him.

She was with Chitralekha, Rambha, and many others when a demon named Keshin kidnapped Urvashi (or, depending on the version, Urvashi and Chitralekha), heading northeast with his captives.

According to the stories, the group of remaining Apsaras asked for help, and King Pururavas heard them.

He pursued the demon on his chariot and freed the apsara (or both apsaras) from his claws.

Urvashi and Pururavas fell in love at first sight, but the nymphs were immediately called to heaven.

The king returned home and tried to concentrate on his work, but he was unable to stop thinking about Urvashi.

He wondered aloud if this was a case of unshared love.

Urvashi, who had gone to see Pururavas in an invisible form because she could not manage not to think of him, then wrote a message on a birch leaf, confirming her love.

Unfortunately, the leaf was carried away by the wind, stopping only at the feet of Queen Aushinari, the Princess of Kashi, and Pururavas’ wife.

The queen was initially furious but later declared that she would not interfere between the two lovers.

Unfortunately, just before Urvashi and Pururavas could talk to each other, Urvashi was summoned back to heaven to perform in a play.

She was so distracted during the play that she missed her signal and incorrectly pronounced the name of her lover’s character during the performance, saying Pururavas instead of Purushottama.

As punishment, Urvasi was banished from the sky, a sentence modified by Indra as “until her human lover laid eyes on the child she would bear him.”

After a series of incidents, including the temporary transformation of Urvashi into a vine, the curse was finally lifted, and the lovers were allowed to stay together on Earth as long as Pururavas lived.


Apsaras : Vedic Origins Of The Cosmic Damsels

Apsaras, the celestial maidens of Indra Puri were enigmatic creations with enthralling elegance. These sensuous maidens of illusion created by Gods had a role to play. They had to lure, attract and amuse. Apsaras, were the free flowing female spirits endowed with supernatural powers, charm, calm and capability to commence or cease any moment. These Devanganas were endowed with oodles of creative brilliance. They were experts in dance and music these attractive damsels were the court entertainers of Indra Puri -The heavenly kingdom of Lord Indra. These cosmic nymphs were the companions of the Gandharvas, while some were created with a devoted mission to be a reason or a cause. Derived from the Sanskrit word, ‘apas’ meaning water, Apsaras are known to have evolved out of the clouds and water. Just like water is ever flowing, Apsaras are as fluid and uncontained like the gurgling chasm of celestial Divinity. Urvashi, Menaka, Rambha, and Tilottama are the most prominent in the Hindu Mythology.

NS 리그베다 mentions these Apsaras as aquatic nymphs. Atharvaveda introduces Apsaras as the inhabitants of the waters. It discusses their heavenly association with the stars, clouds and rain. NS Satapatha Brahmana Samhita often describes Apsars as transforming themselves into a kind of a marine bird. The Apsaras are seen in close contact with the woods and the wet. NS Atharvaveda puts forward that the Apsaras are fond of the dice game and create the basis to bring in fortune at the dice play. They are also feared as causing mental void. There are two types of Apsaras -Aloukika (worldly) and daivika (Divine).

Samudra Manthan– the churning of the milky ocean many jewels came out of the sea that included some famed Apsaras namely Rambha, Menaka, Punjisthala . They are said to have emerged after the appearance of the Kalpavriksha. These Apsaras were gorgeous women , draped in attractive robes and bejewelled with golden ornaments. These celestial nymphs were engaged in alluring by their intoxicating movements and amorous glances. Manu Sastra asserts that Apsaras were created with the seven Manus to serve as wives of the Gods and daughters of pleasure.

As per Matsya Purana, Rishi Kashyapa is said to have married thirteen daughters of Daksha. In companionship with his thirteen wives he fathered the Devas, Asuras, Nagas, Gandgarvas, Apsaras, flora, fauna and all of humanity. The Apsaras are said to be the daughters of Rishi Kashyapa and his wife Muni. These celestial daughters of Rishi Kashyapa were – Alambusa, Misrakesi, Vidyutparna, Tilottama, Raksita, Rambha, Manorama, Kesini, Subahu, Suraja, Surata and Supriya. NS Brahmanda Purana has a mention of Brahma asking Lord Indra to send some chosen Apsaras from his palace to become the wives of Vasudeva Krishna.

에 따르면 ya Śāstra, Apsaras were mental creations of the Universal Creator- Brahma . In the beginning of the Treta Yuga, Brahma went to deep rumination he recalled the four Vedas, picked up suitable parts from them and created a new Veda. He picked up hymns from the 리그베다, melody and music from the Samveda, gesticulation and emotion from Yajuveda and aesthetics of the rasas from the Atharveda . He further amalgamated all these selected essentials from all the four Vedas and called it Natyaveda- The scripture of Arts.

Brahma passed the Natyaveda to Indra and prescribed that the Devatas should practice the Natyaveda. But the Devatas were not dedicated enough to learn and perform the new scripture on performing art. Brahma then decided to train his hundred children in Natyaveda. Brahma delegated the task to Bharat Muni and assigned him with the duty to be the Natya Guru of his hundred children. Bharat Muni started educating them but in the process realized that Brahmas’ hundred children would not be able to perfect the Nāṭya Śāstra without female companions. Brahma then created the Apsaras. He endowed these celestial beauties with the skill of dance, music and enact. Thereafter Brahma passed these Apsaras to Bharat Muni as female companions to accompany, polish and train his hundred children. These Apsaras created by Brahma were called Natyaalankar– Jewels of Acting. The Apsaras mentioned in ya Śāstra are Manjukesi, Sukesi, Misrakesi, Sulocana, Saudamini, Dovadatta, Devasena, Manorama, Sudati, Sundari, Vidagdha, Sumala, Santati, Sunanda, Sumukhi, Magadhi, Arjuni, Sarala, Kerala, Dhrti, Nanda, Supuskala and Kalabha.

NS Vayu Purana refers to the origin of Apsaras from various sources. It describes Apsaras as Manasa Kanya- mental creation of Brahma gifted them with beauty, energy and force of nature. It presents them as dazzling maidens, similar to the stretched rays of the sun and also bearing the soft illumination from moon and benevolence. It confers their birth to the fire of the Yagna. They are also said to be born out of the ocean, elixir, wind and lightning. These Apsaras have varied characteristics like being caring, loving, magical, and ferocious. The Vayu Purana gives the physical description of these celestial maidens as golden hued with the whiff of sweet fragrance. They perform their errands without the assistance of wine and only with touch alone. The assemblage of Apsaras at Indra Puri includes- Misrakesi, Chasi, Varnini, Alambusa, Marichi, Putrika, Vidyutparna, Tilottama, Adrika, Laksana, Devi, Rambha, Manorama, Suvara, Subahu, Purnita, Supratisthita, Pundarika, Sugandha, Sudanta, Surasa, Hema, Saradvati, Suvrata, Subhuja and Hamsapada.

에서 Vishnu Purana , Apsaras are mentioned as the attendants of Surya. They attend to Surya in the form of the twelve Adityas who are the indicators of the various seasonal changes that happen throughout the year. In the Vishnu Purana, Rishi Parashar describes that between the extreme northern and southern points, the sun has to traverse at one hundred and eighty degrees in a year, ascending and descending. The movement of his chariot is presided over by Divine Aditya, Rishis, Gandharvas and Apsaras, Yaksas, Nagas and Rakshasas.

에 따르면 Vamana Saromahatmya when Vamana shed his dwarf-like form, in a twinkling of an eye he manifested the form which consisted of all the Gods. His eyes were the moon and the sun, the sky was his head and the Earth his feet, his toes were the Pisachas and his fingers the Guhyakas. The Visvedevas were in his knees, the Sadhyas were in his skin. In his nails appeared the Yaksha and the Apsaras appeared in the contours of his body.

Apsaras have been a consistent part of Hinduism, having an insightful presence in Vedic literature. The commonality lies in the fact that these beautiful creations were females with captivating powers and immense dedication to their creators.


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