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방글라데시에서 존경받는 고대 학자와 관련된 1,000년 된 불교 사원 발견

방글라데시에서 존경받는 고대 학자와 관련된 1,000년 된 불교 사원 발견


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방글라데시에서 가장 오래된 고고학 유적지 중 하나인 Munshiganj 지역의 Bikrampur에서 약 1,000년 된 사원과 도시의 유적이 발견되었습니다.

Daily Star에 따르면 독특한 건축 요소를 특징으로 하는 고대 불교 사원이 지하 23피트(7미터)에서 발견되었습니다. 불교 역사는 Atish Dipankar(980-1053)가 그의 초기 생애를 보냈던 것으로 생각되는 경내에 있습니다. Dipankar는 천 년 전에 태어난 존경받는 불교 학자이자 철학자로 알려져 있습니다.

아티쉬 디판카르의 초상( 아티샤) 티베트의 카담파 수도원에서. 1100년경.

Daily Star는 Jahangirnagar 대학의 고고학 교수인 Sufi Mustafizur Rahman과 이 프로젝트의 연구 책임자가 사원 및 발굴 프로젝트에 대한 기자 회견에서 말했습니다.

2015년 Rahman은 “이곳은 우리나라에서 가장 오래된 고고학 유적지 중 하나입니다. 우리는 여기에서 많은 샘플을 수집했습니다. 탄소 연대 측정을 수행한 후 이 구조물이 건설된 시기에 대해 더 많은 정보를 수집할 수 있을 것입니다.” 그리고 최근 Xinhua는 사이트의 26개 유물에 대한 탄소-14 테스트를 통해 1,100년 이상 된 것으로 입증되었다고 보고했습니다.

중국과 방글라데시 고고학자 팀이 2013년부터 계속해서 발굴 작업을 시작했습니다. Agrashar Vikrampur 재단이 중국 후난성 문화 유물 및 고고학 연구소와 협력하여 공동 프로젝트로 고대 도시와 매장된 사원을 발굴했습니다. 또한 여러 사리탑 (보통 불교 유물을 포함하는 마운드 영적 유적지)와 10피트(3미터) 너비의 벽이 발견되었습니다.

인도 산치의 대불탑. (기원전 4~1세기). 조엘 수간스/위키미디어 평민

Rahman 교수는 발굴 작업을 통해 '매력적인 건축 설계'와 기타 많은 고고학적 유물에 벽돌로 만들어진 두 개의 도로도 드러냈다고 방글라데시 뉴스 웹사이트인 BDNews24에서 밝혔습니다. 도기류와 잿더미도 출토되어 분주한 도시 지역을 나타냅니다.

2018년 기준으로 매일 수백 명의 국내외 관광객이 현장을 찾고 있습니다. 한편, 방글라데시와 중국 고고학자들의 공동 팀에 의해 발굴 작업이 계속 진행되고 있습니다. 유적지의 고고학적 중요성에도 불구하고 수년에 걸쳐 발굴이 다소 지연되었습니다. 가장 큰 문제는? 새로운 기술에 대한 자금 지원 및 액세스. 방글라데시 교양 대학 고고학 연구 센터의 Shahnaj Husne Jahan은 보전 작업이 충분히 높은 수준으로 완료되면 이 지역이 세계 유산이 될 수 있다고 믿습니다. 그녀는 또한 이 지역이 “세계의 이 지역에서 불교 유산 관광의 심장부”가 될 수 있다고 말했습니다.

비크람푸르 자체는 풍부한 문학 및 문화 유산으로 유명한 남아시아 지역인 벵골의 역사적인 장소입니다. 베다 시대 이후 벵골에서 가장 오래된 수도로 간주됩니다.

서기 820년경 다르마팔라(Dharmapala) 황제의 통치 기간 동안 이 지역에는 약 30개의 수도원이 세워졌습니다. 이 지역은 고대 불교 학문의 중심지였으며 수천 명의 교수와 학생들이 태국, 네팔, 중국, 티베트에 이르기까지 멀리 비크람푸르로 여행을 왔습니다.

고대 불교 학자인 아티쉬 디판카르(Atish Dipankar)와 밀접한 관련이 있는 유명한 불교 유적지에 있는 이 도시와 사원은 방글라데시와 중국의 고고학자들로 하여금 추가 조사를 통해 아티쉬 디판카르의 삶과 이 지역의 불교 역사를 밝혀줄 수 있기를 희망합니다. Rahman은 증거가 고대 비크람푸르의 '풍부한 문명'을 가리킨다고 지적합니다.

주요 이미지: 1,000년 전으로 추정되는 비크람푸르 사원. 방글라데시. 크레딧: Agrashar Vikrampur 재단

리즈 리플로어


몰디브의 역사

NS 몰디브의 역사 더 넓은 인도 아대륙과 남아시아와 인도양 지역을 포함하는 주변 지역의 역사와 1194개의 섬으로 구성된 26개의 자연 환초로 구성된 현대 국가와 얽혀 있습니다. 역사적으로 몰디브는 인도양의 주요 해상 루트에 위치하기 때문에 전략적으로 중요했습니다. 몰디브의 가장 가까운 이웃은 스리랑카와 인도로, 둘 다 수세기 동안 몰디브와 문화적, 경제적 유대 관계를 맺고 있습니다. 몰디브는 카우리 조개껍데기의 주요 공급원을 제공했으며, 그 후 아시아 전역과 동아프리카 해안의 일부 지역에서 화폐로 사용되었습니다. 아마도 몰디브는 고대 인도의 칼링가스(Kalingas)의 영향을 받았을 것입니다. 칼링가스는 인도에서 스리랑카와 몰디브에 가장 먼저 바다 무역을 한 무역상이었고 불교 전파에 책임이 있었습니다. 따라서 고대 힌두교 문화는 몰디브의 지역 문화에 지울 수 없는 영향을 미쳤습니다.

16세기 이후, 식민 열강이 인도양 무역의 대부분을 차지했을 때, 처음에는 포르투갈어, 그 다음에는 네덜란드인, 프랑스인이 때때로 지역 정치에 간섭했습니다. 그러나 이 간섭은 몰디브가 19세기에 영국 보호령이 되고 몰디브 군주에게 상당한 자치권이 부여되면서 끝났습니다.

몰디브는 1965년 7월 26일 영국으로부터 완전한 독립을 얻었습니다. [1] 그러나 영국은 1976년까지 최남단 환초의 간 섬에 공군 기지를 유지했습니다. 영국은 냉전이 한창이던 1976년에 철수했습니다. 공군 기지의 미래에 대한 외국 추측을 거의 즉시 촉발 시켰습니다. 분명히 소련은 기지 사용을 요청하는 움직임을 보였으나 몰디브는 거부했습니다.

1990년대 초에 공화국이 직면한 가장 큰 도전은 어업, 농업 및 관광 분야의 제한된 자원 기반을 감안할 때 급속한 경제 발전과 현대화의 필요성이었습니다. 저지대 산호 섬에 재앙이 될 장기적 해수면 상승에 대한 우려도 분명히 있었습니다.


Munshiganj에서 발견된 1,000년 된 불교 사원, Atish Dipankar 시대로 돌아가기

방글라데시와 중국의 고고학자들로 구성된 공동 팀이 Munshiganj의 Tongibari upazila의 Nateshwar에서 독특한 건축적 특징을 지닌 고대 불교 사원을 발굴했습니다.

Agrashar Vikrampur 재단은 Hunan 지방 문화 유물 및 고고학 연구소와 협력하여 Munshiganj의 Nateshwar에서 1,000년이 넘는 이 불교 사원을 발굴했습니다. 발굴을 통해 지금까지 사원의 구조, 테라코타 모티브 및 도로가 밝혀졌습니다. 사진: 피나키 로이

그들은 이 발견이 천 년 전에 이 지역에서 태어난 아시아에서 가장 존경받는 불교 성자이자 학자인 아티쉬 디판카르(Atish Dipankar)의 초기 생애를 흥미롭게 엿볼 수 있게 해줄 것이라고 믿습니다.

우리나라에서 가장 오래된 고고학 유적지 중 하나입니다. 우리는 여기에서 많은 샘플을 수집했습니다. Nateswar 지역 프로젝트의 연구 책임자인 Sufi Mustafizur Rahman 교수는 현장 기자 회견에서 탄소 연대 측정을 수행한 후 이러한 구조물이 건설된 시기에 대해 더 많은 정보를 수집할 수 있다고 말했습니다. 어제.

Agrasar Vikrampur 재단이 2013년에 시작한 50일 간의 발굴 작업은 또한 국가 역사상 처음으로 8각형 사리탑과 4미터 너비의 한 쌍의 사리탑을 발굴했습니다. 고고학적 발굴, 연사들이 말했다.

2개의 도로와 부지의 남동쪽으로 2.75미터 너비의 벽이 발견된 것은 과거 시대의 풍요로운 도시 지역을 말해줍니다. 그 밖에도 재구덩이와 도기류 등 중요한 유물들도 현장에서 회수됐다고 덧붙였다.

Atish Dipankar는 일찍이 명성을 얻었고 말년에 티베트로 여행하여 점차 세계에서 두 번째로 존경받는 불교 성인이 되었지만 이 지역에서 그의 삶과 교육에 대해 알려진 것은 거의 없습니다.

양국의 고고학자들은 이 발견이 지금까지 밝혀지지 않은 성자의 삶의 많은 측면을 드러낼 뿐만 아니라 이 지역의 불교 도래와 쇠퇴에 대한 빛을 비출 수 있기를 희망한다고 밝혔습니다.

발굴 프로젝트 책임자인 Nuh Alam Lenin은 이 지역이 불교의 순례지로 판명될 수 있다고 말했습니다.

이곳의 흙과 벽을 만지다가 티베트에서의 마지막 날까지 그의 기억 속에 남아있던 아티쉬 디판카르의 고향을 손으로 느꼈다. 10세기부터 12세기까지 일어난 불교의 종교개혁을 이곳에서 느낄 수 있다.” 중국 고고학팀장 차이 후나보 교수는 말했다.

  • &larr 이전의 다람살라 티베트인들은 티베트 독립 기념일을 기념하여 티베트 독립 과거의 상징으로 티베트 국기를 강조합니다.
  • Amnye Machen Institute는 Elliot Sperling Next &rarr 교수에게 새로운 출판물을 헌정합니다.

50개의 장엄한 아시아 사원: 최고의 여행 가이드

영광스러운 신사, 복잡한 조각, 그리고 우리 마음에 대한 약간의 믿음은 우리를 크고 밝은 이 사원으로 안내합니다. 영광스러운 과거를 엿볼 수도 있고, 역사적 우아함을 느끼거나 고대 건축물을 살짝 엿볼 수도 있는 이 사원에는 역사가 담긴 금박 이야기가 있습니다. 오늘날 50명의 여행 블로거가 아시아의 다양한 사원에서 겪은 경험에 대해 이야기합니다.

스크롤하여 아시아에서 가장 아름다운 사원으로 가는 최고의 여행 가이드…

인도

1. 인도 중부 카주라호 사원:

Khajuraho는 Madhya Pradesh 지역에 있는 인도 중부의 도시로, 인도의 한쪽에서 다른 쪽으로 장거리 기차 여행을 위한 인기 있는 중간 기착지입니다. 또한 세계에서 가장 큰 힌두교 및 자이나교 사원 그룹인 유네스코에 등재된 사원으로 매우 유명합니다.

오늘날에는 AD900-1130년에 Chandella 왕조 기간에 지어진 원래의 85개 중 약 20개만 남아 있습니다. 사원은 9평방 마일에 걸쳐 흩어져 있으며, 대담한 에로틱 조각품을 포함하여 중세 시대 여성의 전통적인 생활 방식을 묘사한 매우 복잡한 조각품이 있습니다. 그 당시에는 에로틱한 조각품이 길조이며 행운과 웰빙을 가져다준다고 믿었습니다. 오늘날 이 조각품은 카주라호 시에서 꼭 봐야 할 명소 중 하나입니다.

2. Swaminarayan Akshardham Complex, 델리

Akshardham은 내가 방문한 가장 매혹적인 힌두 사원 단지 중 하나입니다. 복잡한 세부 사항이 포함된 아키텍처는 몇 시간 동안 주의를 끌 수 있습니다. 정원과 문화 프로그램을 통해 힌두교, 인도 문화 및 중요한 국가 인물에 대한 더 깊은 통찰력을 얻을 수 있습니다. 오후 4시경에 복합 단지를 방문하는 것이 좋습니다. 이렇게 하면 사원과 정원을 둘러보고 조명 쇼 및 전시회와 같은 문화 프로그램에 참석할 수 있습니다. 라이트 쇼는 전통적인 계단식 우물 스타일로 지어진 큰 경기장에서 열립니다. 전체 분위기 & #8211 조명, 분수, 소리 및 그래픽 프리젠 테이션은 연극의 일부를 느끼게합니다.

보트 타기와 같은 또 다른 문화 프로그램은 고대 인도로 돌아가 과거의 역사와 진보된 발명품을 보여줍니다. Akshardham 단지에는 어떠한 기술 장비와 음식도 반입할 수 없습니다. 카메라, 전화기, 음식은 입구 보안실에 맡겨야 합니다.

3. Brihadeeswar 사원, Thanjavur

Thanjavur의 Brihadeeswar 사원은 촐라 왕조의 통치자의 권력과 힘의 상징입니다. 큰 사원으로도 알려진 이 사원은 서기 1010년 촐라 왕조의 라자 라자 촐라 1세가 건축했습니다. 사원의 건축은 웅장하고 위대한 왕의 능력과 비전과 조화를 이룹니다. 유네스코 세계 문화 유산으로 지정된 이 복합 단지에는 다른 왕조가 지은 많은 사원이 있습니다. 그러나 왕관의 보석은 촐라 왕이 가장 좋아하는 신인 시바 신에게 헌정된 주요 중앙 사원으로 남아 있습니다.

성전은 화강암의 놀라운 작품입니다. 사원 앞에는 인도에서 두 번째로 큰 난디 동상이 있습니다. 벽화가 벽을 장식하고 있는 것으로 나타났습니다. 이 웅장한 건축 구조와 관련된 많은 신화가 있습니다. 참으로 이 사원은 통치자의 웅대한 과거와 장인의 숙련된 솜씨를 보여줍니다.

4. 황금 사원, 암리차르

Sri Harmandir Sahib 또는 더 일반적으로 알려진 "황금 사원"은 인도 펀자브 주 암리차르에 위치한 멋진 건축물입니다. 그것은 시크교의 가장 중요한 순례지이며 사원 이름의 문자 번역은 "신의 거처"를 의미합니다. 건립된 지 약 200년 만에 162kg의 24K 금으로 뒤덮인 이 건축물은 직접 보면 숨이 멎을 정도로 아름답다. 구내 주방은 하루 최대 100,000개의 무료 식사를 제공하며 두 개의 식당은 한 번에 5000개까지 수용할 수 있습니다.

사원은 밤에 아름답게 조명되며, 다른 조명 조건에서 전체 아름다움을 감상하기 위해 낮 동안 다른 시간에 방문할 가치가 있습니다. 놀라운 역사를 지닌 이곳이 얼마나 멋진지 완전히 이해하려면 투어를 추천합니다.

5. 사하스트라바후 사원, 괄리오르

괄리오르시는 왕실의 랜드마크와 사원으로 유명합니다. 올해 델리에서 주말 휴양지로 방문한 또 다른 역사적인 도시입니다. Gwalior는 인도 중부의 Madhya Pradesh(MP) 주의 일부입니다. 왕실 방문지 중 하나입니다. MP는 카주라호 사원으로 유명하지만 이번에는 괄리오르에서도 비슷한 건축물을 발견했습니다. Gwalior의 사원은 너무 웅장해서 나를 매료시켰습니다.

방문하기 위해 많이 추천되는 사원은 Sahastrabahu 사원이며 현재 지역 주민들은 Saas Bahu 사원이라고도합니다. Sahastrabahu는 "천 개의 팔을 가진 하나"를 의미하며 힌두교의 "Lord Vishnu"의 한 형태를 나타냅니다. 여기도 사원 내부에는 우상이 없지만 아름다운 건축물이 우뚝 솟아 있습니다. 그 근처에는 또 다른 힌두교 신 시바 신에게 헌정된 또 다른 사원이 있습니다. 이 사원은 Sahastra Bahu라는 단어가 운율이 있기 때문에 현지에서 'Saas Bahu' 사원으로 불립니다. Gwalior를 방문하는 동안 사원을 확인하십시오.

6. 카르니 마타 쥐 사원

인도 Bikaner 근처 Deshnok 마을에 있는 이 특별한 사원에는 약 25,000마리의 쥐가 있습니다. 숭배자들은 두르가 여신의 화신인 카르니 마타의 환생한 추종자로 존경받는 모피 동물을 숭배하기 위해 먼 거리를 여행합니다. 애칭으로 불리는 설치류 카바 또는 어린 아이들에게는 곡물, 우유 및 프라사드, 달콤한 성스러운 음식. 물이나 우유를 마시거나 쥐가 갉아먹는 음식을 먹는 것은 최고의 축복을 주는 것으로 생각됩니다.

마음이 약한 사람은 절을 방문하지 않습니다. 신발을 신을 수 없으며 쥐가 발을 뛰어넘는 것은 행운으로 여겨집니다. 희귀한 흰둥이 쥐를 발견하는 것은 특히 상서로운 일입니다. 이는 Karni Mata 자신과 그녀의 네 아들이 나타난 것으로 믿어지기 때문입니다.

7. 스리 바라시디 비나야카 스와미 사원 – 카니파캄

Kanipakam에 있는 Sri Varasidhi Vinayaka Swamy 사원은 꼭 방문해야 하는 신성한 곳입니다. Kanipakam은 인도 남부의 Andhra Pradesh 주의 Chittoor 지역에 있습니다. 티루파티에서 약 70km, 방갈로르에서 180km 떨어진 이 힌두 사원은 역사적으로 중요합니다. 여기서 주요 신은 Vinayaka라고도 하는 Lord Ganesha이며 우상은 다음과 같이 간주됩니다. 스와얌부 (자체 매니페스트). 아이돌 자체의 규모가 커지고 있는 것도 이곳을 찾는 또 다른 이유다. 각기 다른 장애를 가진 세 형제가 우물을 파서 물을 구하다가 우상을 쳐서 피가 흘러나오기 시작하여 우물의 물이 붉게 변했다는 전설이 있습니다. 다시 정상으로 돌아가 신성한 연결이 시작되었습니다. 사원의 건축은 놀랍고 환경은 행복합니다.

사원 연못은 분위기를 더하고 Diya 또는 Lamp의 조명은 영혼을 진정시킵니다. 카메라'와 휴대폰은 내부에 반입할 수 없으므로 현장의 진수를 눈으로 담아보세요. 가제트를 보관할 수 있는 클로크 룸이 있습니다. 사원 입장은 무료지만 줄을 서고 싶다면 기호와 시간 제약에 따라 특별 입장권을 10루피, 50루피, 100루피로 구입할 수 있다. 주차장과 세탁실도 이용 가능합니다.

8.Shri Mata Vaishnodevi, 카트라, 잠무 및 카슈미르

Shri Mata Vaishnodevi는 신자들이 더 나은 삶을 위해 기도하기 위해 방문하는 Trikuta 산의 언덕에 위치한 J&K의 Reasi 지구에 위치한 인기 있는 작은 마을인 Katra의 유명한 사원입니다. 이 사원은 Vaishno 여신에게 헌정되었습니다. 이 사원은 일 년 내내 인도 주의 여러 지역과 전 세계에서 많은 순례자들이 찾아오는 가장 매력적인 장소 중 하나입니다. 성전은 연중무휴로 열려 있습니다.

Vaishno Devi 사원을 방문하려면 순례자들은 Katra 버스 정류장 근처의 등록 카운터에서 트레킹을 시작하기 전에 Katra에 등록해야 합니다. 그러면 등록 번호와 그룹 번호가 할당됩니다. Bhawan에 도달하기 위해 순례자들은 14km를 트레킹하고 Vaishno Devi 사원에서 Baba Baironath까지 1.5km를 추가로 트레킹해야 합니다. 이 절을 방문하기 전에는 순례가 끝나지 않는다고 믿어집니다. 트레킹, 승마 또는 헬리콥터 서비스를 이용하여 도달할 수 있습니다. 트레킹은 트리쿠타 산맥의 놀라운 풍경을 제공합니다. 3개의 핀디 형태로 된 아름다운 사당, 긍정적인 분위기, 보조금을 받는 음식 카운터, 카페 커피 데이 및 기타 인기 레스토랑을 기대하세요. 전자 기기는 본당 내에서 허용되지 않습니다.

9. 인도 마두라이 미낙시 사원

인도에는 눈을 즐겁게 하는 수많은 사원이 있으며 그 중 마두라이의 장엄한 미낙시 사원이 우뚝 솟아 있습니다. 사원은 Shiva의 아내인 Parvati의 한 형태인 여신 Meenakshi에게 헌정되었습니다. 이 고대 사원은 기원전 6세기로 거슬러 올라가는 문헌에 등장하지만 14세기부터 재건 및 확장되었습니다. 중요한 순례지이자 인상적인 규모로도 유명합니다. 15에이커가 넘는 면적에 수많은 신사와 12개의 중요한 탑으로 가득 차 있습니다.

사찰은 매일 방문할 수 있으며 이른 아침부터 오후 10시까지 문을 열지만 오후 12시 30분부터 오후 4시까지 문을 닫습니다. 안타깝게도 카메라는 내부에 반입할 수 없지만 소정의 요금을 지불한 후 휴대전화를 반입할 수 있습니다. 그러나 이것이 힌두교도가 아닌 사람들에게도 인상적인 일일 의식을 탐험하고 지켜보는 것을 방해해서는 안됩니다.

10. 마하라슈트라 주 쉬르디의 사이 바바 만디르

Shirdi의 Sai Baba는 존경받는 인도의 영적 스승입니다. 흥미롭게도, 그는 그가 죽은 동안과 사후에 힌두교도와 이슬람교 신자들의 존경을 받았습니다. 그의 가르침은 사랑, 용서, 다른 사람을 돕는 것, 자선, 만족, 내면의 평화, 전능자에 대한 헌신의 도덕적 규범에 초점을 맞췄습니다. 그는 1918년에 사망한 쉬르디에서 금욕적인 삶의 가장 중요한 해를 보냈습니다. 따라서 마하라슈트라의 쉬르디는 모든 종교의 신도들 사이에서 중요성을 갖게 되었습니다.

Shirdi는 뭄바이에서 250km 떨어져 있습니다. Kopergaon 기차역은 인도의 주요 도시와 잘 연결되어 있으며 Shirdi에서 16km 떨어져 있습니다. 나는 작년에 가족과 함께 Shirdi를 방문했고 인생에서 힘든 시기를 겪고 있었습니다. Shirdi로의 여행은 젊어지게 하는 여행이었고 참으로 고요했습니다.

11. 해안 사원, 마하발리푸람

마하발리푸람은 기원전 1세기부터 남인도를 통치한 팔라바 왕국의 주요 항구였습니다. 첸나이에서 벵골 만 기슭을 따라 60km 떨어진 이 작은 마을은 세계 문화 유산과 서퍼의 천국을 자랑하며 히피적인 분위기가 감도는 곳입니다. 역사에 대해 배우고 신선한 해산물을 맛보며 끊임없는 상승세를 경험할 수 있는 완벽한 장소입니다. 밤의 조수.

마하발리푸람의 주요 명소이자 건축물의 경이로움 중 하나는 화강암 블록을 사용하여 지은 해안 사원입니다. 사원 단지는 3개의 주요 신사로 구성되어 있으며 주요 신사는 시바 신에게 바쳐집니다. 그것은 예술 조각과 조각으로 광범위하게 장식된 드라비다 사원 구조의 전형적인 원형입니다.

태국

12. 블루 템플, 치앙라이

화이트 템플과 블랙 하우스는 치앙라이에서 가장 유명한 사원으로 매년 수천 명의 관광객을 끌어들입니다. 그러나 이제 현장에 새롭고 눈에 띄는 사원인 Blue Temple(Wat Rong Suea Ten)이 있습니다. 2016년에 완공된 Blue Temple은 널리 홍보되지 않았으며 더 작고 조용한 곳으로 남아 있습니다.

이 독특한 사원은 눈길을 사로잡는 파란색으로 칠해져 있으며 금장식이 겹쳐져 있습니다. 그레이트 홀 내부의 중심은 환각 스타일의 현대 불교 예술로 둘러싸인 앉은 자세로 앉아있는 거대한 백불상입니다. 태국어로 'Rong Suea Ten'이라는 이름은 '춤추는 호랑이의 집'으로 번역됩니다. 역사적으로 사원 주변 지역은 야생 동물, 특히 인근 매콕 강으로 뛰어드는 호랑이로 가득했기 때문입니다. 이 사원은 Rimkok 지역의 Chiang Rai 시에서 불과 몇 킬로미터 떨어진 곳에 있습니다.

13. 치앙라이 화이트 템플

유명한 백색 사원 또는 Wat Rong Khun은 태국 치앙라이에서 발견되는 불교 사원입니다. 태국에 가면 꼭 가보고 싶은 사찰 중 하나입니다. 은색과 흰색 앙상블을 사용하여 독특하게 디자인되고 구성되었습니다. 사원 내부에는 사람들이 볼 수 있도록 개방되어 있지만 사진이나 동영상 촬영이 금지된 미술 전시회가 있습니다. 내 관심을 높이는 한 가지는 이 사찰이 전국의 다른 많은 사찰과 디자인이 다르며 각 건물의 이야기와 독특하게 닮아 있다는 것입니다. 예를 들어 수백 개의 내미는 손이 억제되지 않은 욕망을 상징하는 다리에 눈에 띄게 위치하며 이 다리를 "중생의 순환"이라고 부릅니다.

여성으로서 이 사원의 디자인과 구조는 확실히 우리를 놀라게 했으며 또한 이 사원이 전통적으로 만들어지지 않은 이유에 대한 유용한 상징을 보여줍니다. 금의 효과가 금전적 욕망과 금전을 의미하는 화장실 건물로 형성된 "황금 건물"을 확인하는 것을 잊지 마십시오. 그것은 내 인생에서 가장 멋진 화장실입니다. 이곳은 나라에서 존경받는 사찰임을 잊지 말고 사찰에 어울리는 옷을 입으세요.

14. 왓 프라탓 – 도이수텝, 치앙마이

태국 북부 도시인 치앙마이에는 300개가 넘는 불교 사원이 있습니다. 이 사원의 공식 이름은 와트(Wat)이며 종종 매우 정교하고 부처를 묘사하는 전통적이고 밝은 색의 부조로 장식되어 있습니다. 치앙마이가 내려다보이는 Doi Suthep 산의 높은 곳에 위치한 이 사원 중 가장 유명한 곳은 14세기에 지어진 Wat Phra That 사원입니다. 수천 명의 태국인이 방문하여 306개의 계단을 올라 기도를 드리는 매우 종교적인 장소로, 관광객이 꼭 방문해야 하는 명소이기도 합니다. 왓 프라탓으로의 개인 방문을 주선해 줄 수 있는 현지 치앙마이 관광 회사가 많이 있습니다.

우리는 최근에 방문하여 그 아름다움에 매료되었습니다. 사원의 중심은 밝은 색의 금색 체디, 다채로운 조각상 및 공기 중에 퍼지는 향 냄새입니다. 우리는 치앙마이의 탁 트인 전망과 함께 사이트를 탐험하는 멋진 오후를 즐겼으며 이 흥미진진한 도시를 방문하는 모든 사람에게 강력히 추천합니다.

15. 치앙마이 왓 체디루앙

Wat Chedi Luang은 불교 사원이며 치앙마이에서 가장 아름다운 건물 중 하나입니다. 역사적인 중심지에 위치하고 있어 찾아가기 쉽고 치앙마이 버킷리스트에 추가할 수 있습니다. Saen Muang Ma 왕은 그의 아버지가 사망한 후 14세기에 사원 건설을 의뢰했고, 그는 유골을 위한 적절한 안식처가 필요했습니다. Saen Muang Ma 자신은 15세기 중반에 사원이 완공되기 훨씬 전에 10년 후 사망했습니다.

완성된 성전은 지금의 모습과 조금 달랐습니다. 그 당시에는 3개의 사원(왓 체디 루앙, 왓 호탐, 왓 숙민)이 있었고 건물에는 에메랄드 불상(프라깨우)도 있었습니다. 불행히도 15세기 후반 지진으로 건물이 파손되어 불상은 방콕의 왓 프라깨우로 옮겨졌습니다. 오늘날 옥 복제품이 그 자리에 있습니다. 90년대부터 유네스코와 일본 정부는 건물 복원을 위해 협력해 왔습니다. 여전히 많은 작업이 진행 중이지만 Wat Chedi Luang이 치앙마이에서 가장 아름다운 건물 중 하나가 되는 것을 막지는 못합니다.

16. 방콕 왓포

왓 포 사원은 방콕에서 가장 오래되고 가장 큰 복합 단지입니다. 이 사원은 왕궁이 있는 곳의 맞은편에 있는 Phra Nakhon 지구에 있습니다. 왓 프라 체투폰으로도 알려진 이 불교 사원은 유명한 태국 마사지의 발상지이자 높이 15m, 길이 46m의 와불이 있는 발에 자개를 얹은 곳이기도 합니다.

단지 입구는 약 100바트입니다. 신발은 입구에 비치된 가방에 넣어도 되지만 입장 시 신발을 벗어야 합니다. 행운을 빕니다. 벽에 평행하게 늘어선 108개의 청동 그릇에 떨어뜨릴 수 있는 동전 한 그릇을 구입하는 것이 좋습니다.

말레이시아

17. 바투 동굴, 쿠알라룸푸르:

바투 동굴은 언덕 꼭대기에 있는 유명한 동굴 사원까지 272개의 계단이 있는 말레이시아에서 힌두교도들에게 가장 신성한 장소입니다. 쿠알라룸푸르 시 변두리에 위치한 바투 동굴은 힌두교에 대한 독특한 경험을 가까이서 제공하며 세계에서 가장 큰 무루간 경 동상이 있는 곳이며 300리터의 금색 페인트로 덮여 있습니다.

매년 2월에 열리는 타이푸삼 축제 기간 동안 바투 동굴은 종교 의식과 의식을 수행하기 위해 전국에서 온 힌두교 순례자들로 가득 찹니다. 신에게 바치는 제물의 일부로 피부, 혀 또는 뺨을 뚫는 것과 같은 놀라운 의식을 볼 수 있습니다. 마지막으로 방문객들은 동굴 사원으로 올라갈 때 바투 동굴 주변의 야생 원숭이와 함께 약간의 재미를 느낄 수 있습니다.

18. 켁록시 사원, 페낭

말레이시아 조지타운에 있는 이 사원은 우리가 이 지역에서 가장 좋아하는 사원 중 하나입니다. 그것은 지역을 지배하는 언덕 꼭대기에 앉아 있고 당신이 그것에 접근할 때 인상적으로 보입니다. Kek Lok Si는 말레이시아에서 가장 큰 불교 사원입니다. 그것은 1890년에 지어졌으며 최고의 축복의 사원으로도 알려져 있습니다. 복합 단지는 거대하고 여러 탑과 신사로 구성되어 있습니다.

말 그대로 하루 종일 탐험을 할 수 있습니다. Kek Lok Si의 하이라이트: Rama VI의 탑, 만불 탑, 36미터 높이의 Kuan Yin(자비의 여신) 동상, 거북이 연못, 삼층 탑 및 아름다운 정원 최고 수준. 맨 아래층에는 온갖 진귀한 물건과 기념품을 살 수 있는 시장이 있습니다.

19. 켈란탄 드래곤 보트 사원

Kelantan의 Tumpat 지구의 조용한 구석에 자리 잡은 보트에 새겨진 뛰어난 사원입니다. 네, 잘 들었습니다. 사원은 복잡하게 얽힌 신사와 양쪽의 나가가 지탱하는 사나운 용 머리로 우뚝 솟아 있습니다. 일반적으로 Wat Mai Suwankiri라고 불리는 이 복합 단지는 Kota Bharu 시에서 차로 30-40분 거리에 있습니다.

사원의 가장 주목할만한 특징 중 일부는 붉은 용으로 싼 기둥, 숭배자들이 축복을 구하기 위해 보존된 Phor Tan Di의 몸, 높은 입상 불상 및 사원의 길이를 따라 있는 많은 종을 포함합니다. 더위를 이겨내고 정오까지 이 멋진 건축물을 방문하세요.

싱가포르

20. 차이나타운, 불치사

차이나타운의 중심부에 위치한 불치사(Buddha Tooth Relic Temple)는 틀림없이 싱가포르에서 가장 웅장한 사원입니다. 불교의 가르침을 보존하고 불교에 대한 깊은 이해를 제공하기 위해 설립되었습니다. 입장료는 무료입니다. 5층 높이의 사원에는 종교의 풍부한 역사를 반영하는 인상적인 불교 공예품, 유물 및 사리탑이 있습니다. 4층에 있는 Sacred Light Hall에는 사원의 중앙 장식이 있으며 사원의 이름을 따서 명명되었습니다.

여기에 무게 3500kg, 금 320kg으로 만들어진 거대한 사리탑이 불치유물을 안고 있습니다. 사원은 또한 불교의 가르침을 소개하는 많은 과정뿐만 아니라 자기 명상을 위한 많은 기회를 제공합니다. 때에 맞춰 들르면 기도가 진행되는 모습을 목격할 수도 있습니다. 당신이 건축 애호가이든, 종교적인 영혼이든, 아니면 도시에서 평화를 찾는 단순한 여행자이든 이 사원은 당신의 장소입니다.

인도네시아

21. 발리 구눙 카위

발리 인구의 83%가 힌두교를 믿는 이 섬에는 탐험할 멋진 발리 힌두 사원이 상당히 많습니다. 마을마다 3개씩 있다는 사실, 알고 계셨나요?! 또한 많은 전통 가옥에서 사원을 찾을 수 있습니다. 더 큰 발리 사원 중 일부는 많은 여행자의 일정에 포함되어 있지만 그 중 몇 개를 방문한 후에는 모두 꽤 비슷하게 보이기 시작할 수 있습니다. 그래서 우리가 구눙 카위 사원을 방문하는 것이 좋습니다.

구눙 카위는 우리가 발리에서 보았던 다른 어떤 사원과도 다릅니다. 11세기로 거슬러 올라가는 구눙 카위의 하이라이트는 거대한 바위에 새겨진 거대한 신사입니다. 무성한 정글과 꼭대기에 떨어지는 빗물에 둘러싸여 마치 인디아 존스의 세계에 들어온 것 같은 느낌이 듭니다. Gunung Kawi의 사이트는 방대하기 때문에 하루 중 피크 시간에도 방황하고 자신만의 고요함을 찾기 위해 탐험할 수 있는 충분한 공간이 있습니다. 사원 입구에는 자유롭게 걸을 수 있는 아름답고 가파른 계단식 논이 있습니다.

22. 타나롯, 발리

전략적 위치와 주변의 멋진 전망으로 인해 Tanah Lot은 인도네시아 발리에서 가장 아름답고 가장 많이 방문한 사원 중 하나입니다. 바다와 바다의 수호신인 데와바루나를 신으로 모시는 사찰은 이 섬을 방문할 때 놓쳐서는 안 될 명소입니다. 주변의 전체 단지는 매우 크고 푸른 풀과 형형색색의 꽃으로 가득 차 있지만, 사원 자체는 파도에 둘러싸인 바위 위에 위치하여 썰물 때만 접근할 수 있습니다.

몽환적인 파노라마 외에도 사원에는 검은 바위에 숨어 있는 검은색과 흰색 뱀에 관한 매우 흥미로운 전설이 있으며 필요할 때마다 항상 악으로부터 사원을 방어할 준비가 되어 있습니다. 이상적으로는 한낮에 사원을 방문하여 놀라운 일몰을 감상하는 것이 좋습니다.

23. 발리 푸라 타만 아윤

저는 유네스코 사이트의 열렬한 팬이기 때문에 발리에서 유네스코 목록에 있는 유일한 사원인 Pura Taman Ayun을 방문하기를 정말 고대했습니다. Pura Taman Ayun은 '아름다운 정원'을 의미합니다. 이 17세기 사원은 19세기 말까지 통치했던 맹귀왕국의 본당이었습니다. 복합 단지에는 놀라운 정문과 몇 개의 메루 타워가 있습니다. 가장 높은 메루 타워는 11층입니다.

장소는 성지가 제공되는 소위 penyawangan입니다. Agung, Batukau 및 Batur 산을 위한 제단이 있습니다. 넓은 운하가 복합 단지를 둘러싸고 있으며 연못에는 연꽃이 가득합니다. 관광객은 안뜰에 들어갈 수 없으며 단지 주변을 걸을 수 있습니다.

24. 보로부두르, 족자카르타

보로부두르를 방문하는 것은 족자카르타에서 내가 가장 좋아하는 일 중 하나였습니다. 비오고 안개 낀 날에도 분위기가 환상적이기 때문에 일출 시간에 사원을 방문하는 것이 좋습니다. 보로부두르(Borobudur)는 세계에서 가장 큰 불교 사원이며 그 크기에 압도될 것입니다! 2672개의 조각된 패널과 504개의 불상을 포함하여 9개의 다른 레벨로 이루어진 거대한 피라미드입니다. 그리고 저는 여기에서 하나의 성전에 대해 이야기하고 있습니다. 보로부두르는 생각보다 너무 커서 광각렌즈로도 한방에 다 담을 수 없었어요.

시간을 내어 사원 주변을 산책하고 경치뿐만 아니라 멋진 조각품과 동상도 감상하세요. 시간이 있다면 근처에 있는 Prambanan 사원도 놓치지 마세요.

25. 족자카르타 프람바난

자바 섬에 있는 Prambanan은 인도네시아에서 가장 큰 힌두교 사원입니다. 인도네시아의 주요 문화 허브 중 하나인 족자카르타에서 차로 30분 거리에 있습니다. Prambanan은 실제로 다양한 크기의 240개 사원으로 구성된 사원 복합 건물입니다. 성전의 일부는 2006년 지진으로 파괴되었습니다. 유네스코 세계 문화 유산 협약에 의해 보호되고 있기 때문에 일부만 재건축이 가능하므로 대부분의 작은 외부 사원은 오늘날에도 여전히 폐허 상태입니다.

가장 많이 찾는 사찰과 관광지 중 하나이므로 가능하면 이른 아침에 방문하는 것을 추천합니다. Prambanan은 조직된 투어로 방문하거나 스쿠터나 자동차를 렌트하여 혼자 방문할 수 있습니다. 일단 도착하면 현지 가이드가 서비스를 제공하려고 할 것이라는 점을 기억하세요.

일본

26. 도쿄 조죠지

조죠지는 일본 도쿄의 도쿄 타워 바로 아래에 있는 불교 사원입니다. 이 아름다운 절은 1598년에 현재의 위치로 이전되었습니다. 도쿠가와 가문의 가문의 사원이 된 후 사원의 용량과 기능을 증가시키기 위해 추가 건물이 지어졌습니다. 여기에는 입구의 전통적인 일본 문, 다이본쇼(큰 종) 및 대성당이 포함됩니다.

흥미롭게도 조죠지는 정토종의 종교 연구와 활동을 관장하는 행정 중심지였습니다. 사원 안에는 3,000명이나 되는 사제와 수련자들이 거주하고 있었습니다. 제2차 세계 대전 중에 성전은 공습으로 소실되었지만 오늘날 재건되었습니다.

27. 교토 기요미즈데라

일본의 유서 깊은 도시인 교토에는 1600개 이상의 사원이 있는 것으로 알려져 있기 때문에 범위를 좁혀 어디에서 시작할지 결정하기 어려울 수 있지만 대부분은 기요미즈데라의 불교 사원이 그 목록의 맨 위에 있어야 한다는 데 동의할 것입니다. 798년에 설립된 그 역사는 유네스코 세계 문화 유산으로 등재될 만큼 인상적입니다. 교토는 계절별 축하 행사로 유명하며 사원은 벚꽃이나 보석 같은 단풍을 볼 수 있는 최고의 장소 중 하나입니다.

기요미즈데라의 '미즈' 부분은 물을 의미하고 산기슭에 3개의 물이 흐르는 분수가 있는데, 이 중 하나를 마시면 사랑, 장수, 지식이 생긴다고 합니다. 하지만 당신은 무엇을 선택하시겠습니까? 또한 신사와 수호 용이 출현하는 일년 내내 몇 가지 큰 축제가 있습니다. 기요미즈데라로 올라가는 길에는 흥미로운 기념품과 맛있는 음식을 제공하는 전통적인 스타일의 상가가 늘어서 있습니다. 입구에서 뒤돌아보는 것을 잊지 마세요. 그곳에서 바라보는 교토 남부의 풍경은 장관입니다.

28. 나고야 근교 토요카와 이나리

최근 일본 중부를 여행하는 동안 방문한 가장 매혹적이고 시각적으로 흥미로운 사원 중 하나는 아이치현 나고야시에서 남동쪽으로 약 60km 떨어진 도요카와 이나리였습니다. 신도, 여우신, 이나리를 모시는 사찰이라는 점에서 신기하다. 수세기에 걸쳐 한 종교가 박해를 받고 다른 종교가 박해를 받으면서 이 결합은 사원의 생존에 도움이 되었습니다.

오늘날 토요카와 이나리는 일본의 칠신 중 하나이자 인도의 유일한 신인 벤자이텐에게 내년의 행운을 기원하는 새해 전날에 창작 예술에 종사하는 일본 사람들이 방문합니다. 나머지는 중국인). 신사를 지키는 수백 마리의 돌여우와 신사의 길을 따라 늘어선 산들바람에 펄럭이는 수천 개의 빨간색과 흰색 배너(건강, 부, 안전을 위한 청원)가 인상적인 장소입니다.

29. 교토 킨카쿠지 절

일본 교토는 사원으로 가득 차 있지만 상징적인 Kinkakuji Temple(또는 The Golden Pavilion)을 방문하지 않고는 교토 여행을 완료할 수 없습니다. Kinkakuji는 교토에서 가장 유명한 관광 명소 중 하나이며 일본에서 사진이나 엽서에서 이 사원을 본 적이 있을 것입니다. 정식 명칭은 로쿠온지(Rokuon-ji)이며 유네스코 세계 문화 유산인 고대 교토의 역사적 기념물 중 하나이기도 합니다.

교토 북부에 위치한 이 선종 사원은 상단 2개 층이 금박으로 덮여 있기 때문에 황금 정자라고도 불립니다. 긴 역사를 가지고 있지만 긴카쿠지는 몇 번이나 소실되어 현재의 건축물은 1955년에 재건되었습니다. 내부는 들어갈 수 없지만 주변의 아름다운 정원을 감상하고 금각사에 비치는 황금빛 반사를 사진에 담아보세요. 연못.

중국

30. 충칭 낙한사

Chongqing’s Luohan Temple은 중국에서 가장 크고 시끄럽고 가장 오염된 도시 한가운데에 있는 고요한 오아시스입니다. 약 1000년 전에 처음 지어졌고 1752년에 개축되었다가 1945년에 재건되었습니다. 사원에서 가장 유명한 광경은 500개의 그로테스크한 ​​점토 아라한 상이 있는 홀입니다. 그들의 이상한 시선 아래 미로 같은 길에서 길을 잃는 것은 내가 어느 사원, 어디에서나 겪었던 가장 혼란스러운 경험 중 하나입니다.

사원 에티켓과 개인적인 가치 때문에 조각상 사진을 찍을 수 없었습니다. 즉, 선택권이 있습니다. Google에서 그들이 어떤 모습인지 알아보거나 Luohan Temple을 방문하여 직접 대면할 수 있습니다. 충칭에서 자신을 찾으신다면 후자를 적극 추천합니다.

31. 중국 서부의 막고굴

4세기로 거슬러 올라가는 중국 서부의 Mogao Caves 단지는 세계에서 가장 흥미로운 불교 장소 중 하나입니다. 실크로드를 따라 위치한 중국 둔황(Dunhuang)시 근처에 있는 492개의 동굴은 중요한 불교 예술을 위한 사원, 수도원 및 창고로 사용되었습니다. Mogao Caves는 현재 국립 공원이며 유네스코의 보호를 받고 있습니다.

많은 예술품이 제거되었지만 여전히 2,400개의 점토 조각이 있습니다. 방문자 센터에 들러 이러한 예술 작품이 어떻게 구성되었는지 확인할 수 있습니다. 관람인원은 1일 6,000명으로 제한되어 있으므로 성수기(봄~가을)에 방문하실 경우 사전에 예매하셔야 합니다.

홍콩

32. 10,000 부처 수도원, 홍콩

홍콩의 신계(新界) 산맥에 있는 10,000개의 부처 수도원에서 실제로 13,000명의 부처를 찾을 수 있습니다. 사원에 가려면 400개 이상의 계단을 올라야 합니다. 길은 가파르고 물론 부처가 늘어서 있습니다. 기둥과 벽에 개별적인 작은 불상이 많이 있는 사원 내부로 꼭 들어가십시오.

주요 제단에는 3개의 큰 불상과 수도원 설립자인 Yuet Kai 목사의 방부 처리된 유해가 있습니다. 사원 밖 광장 중앙에 있는 9층 탑은 실제로 100HKD 지폐 뒷면에 있는 것입니다. 사원 위에는 수도원과 인상적인 폭포가 있습니다. 또한 정상에서 홍콩의 멋진 전망을 감상하고 싶을 것입니다.

33. 홍콩 만모사원

만모 사원은 1847년에 지어졌으며 124-126 Hollywood Road에 있습니다. 우뚝 솟은 고층빌딩 한가운데에 있는 중국 전통 사찰로, 문예신과 무예의 신에게 경의를 표하고 소원을 빌기 위해 참배객이 찾아옵니다. 문학의 신(만청)은 도교의 신으로 효자이자 영웅적인 전사로 알려져 있습니다. 이 때문에 학생들은 종종 시험에 합격하기 위해 그에게 도움을 요청합니다. 무술의 신(관타이)은 도교도와 불교도 모두가 숭배합니다. 그는 전쟁 중에 충성과 용맹으로 가장 잘 알려져 있습니다.

만모 사원은 홍콩에서 가장 인기 있는 사원 중 하나이며 전통적인 광둥 문화에 대한 놀라운 통찰력을 제공합니다.

34. Sik Sik Yuen Wong Tai Sin Temple, 홍콩

도교, 불교, 유교의 세 종교의 본고장인 Sik Sik Yuen Wong Tai Sin 사원은 현재 사원을 관리하고 운영하는 도교 조직(Sik Sik Yuen)과 이 사원을 봉헌한 사람(Wong Tai Sin)의 이름을 따서 명명되었습니다. ).

삼종교의 다원성뿐 아니라 점술의 정확도가 매우 높다는 점에서 많은 사람들이 말하는 점성술로도 유명하다. 그리고 어떤 사람들은 성전이 모든 소원이 이루어지는 곳이라고 주장합니다. 제단 앞에서 기도하고 소원을 빌 수 있을 뿐만 아니라, 참배자를 위해 본 것을 해석해 줄 점쟁이도 찾을 수 있습니다. 사원 주변에는 손바닥과 얼굴 읽기를 할 수있는 다른 점쟁이도 있습니다.

캄보디아

35. 앙코르와트, 씨엠립

씨엠립 외곽의 정글 사이에 위치한 앙코르와트 사원은 경이로운 건축물입니다. 몇 편의 할리우드 어드벤처 영화에 등장한 이 사원은 동남아시아 전역에서 가장 인기 있는 관광지 중 하나입니다. 거대한 고대 도시 앙코르의 밀폐된 벽 안에 지어진 이 사원은 캄보디아 역사상 가장 격동의 시기를 견뎌냈습니다.

앙코르 와트의 모든 돌은 종교 갈등의 과거 시대부터 최근의 크메르 루즈 정권까지의 이야기를 묘사합니다. 이 기념물의 아름다움은 웅장한 사원 구조를 배경으로 가장 멋진 일출과 일몰을 목격할 수 있는 황혼과 새벽에 가장 잘 보입니다. 이 곳으로의 여행은 평생 잊지 못할 추억이 될 것입니다.

36. 1000 링가스 계곡, 크발 스피안, 씨엠립 지구

지난 달 캄보디아 여행에서 나는 이 웅대한 사원을 발견했습니다. 씨엠립에서 차로 약 25km 떨어진 곳에 내가 본 가장 기적적인 장소가 있습니다. 이 지역은 주로 링가(시바 신의 상징)의 형성으로 강바닥에 새겨진 수천 개의 사암 석재로 구성되어 있습니다. 강바닥에는 Bramha 경, Vishnu 경 및 Lakshmi 여신의 아름다운 조각품도 있습니다. 그래서 우리는 강바닥에서 삼위일체 전체를 볼 수 있습니다. 당신의 마음과 마음이 너무 평화로워집니다. 주차장에서 더 많은 링가와 모티브를 경험할 수 있는 500피트 하이킹이 있습니다. 나는 시바 신의 완전한 바크이기 때문에 이곳이 내가 방문하기에 절대적으로 완벽한 곳이라고 느꼈습니다. 나는 그렇게 많은 Shivalings를 함께 본 적이 없습니다.

순수한 화산수도 볼 수 있습니다. 그것을 만지고 이마에 한 방울을 떨어 뜨리면 모든 스트레스와 긴장이 풀리는 것을 느낄 수 있습니다. 또한 매우 아름다운 사원이 있어 Shivaling에 물을 붓고 비슈누 신과 부처님께 기도할 수 있습니다. 여기까지 가려면 몇 계단을 올라가야 하며 정상에서 바라보는 경치는 그저 마음이 벅차오를 것입니다. 마법의 폭포로 이동하여 하루를 마무리하고 그곳에서 수영하는 것을 잊지 마세요. 당신은 분명히 행복을 느낄 것입니다.

팁: 미끄럼 방지 그립이 있는 운동화를 착용하고 하루 종일 경험하기 때문에 일찍 손을 뻗습니다. 적절한 모기 구충제를 휴대하십시오. 건조한 여름 시즌에 이곳을 방문하는 것이 좋습니다. 비가 오면 시바 왕을 볼 수 없으며 트레킹하는 것은 위험합니다. 트레킹이 약간 피곤하기 때문에 충분한 물을 가지고 다니십시오.

스리랑카

37. 아누라다푸라 사원, 아누라다푸라

Anuradhapura는 확실히 스리랑카에서 방문하기에 가장 좋은 사원 및 고고학 유적지 중 하나입니다. 쉽게 접근할 수 있는 Anuradhapura 시 바로 옆에 위치한 이 사원은 여전히 ​​현지인들이 사용하는 일련의 불교 사원입니다. 기도하는 날에는 흰색(스리랑카 기도의 색) 옷을 입고 여러 사원에서 헌금을 하고 경의를 표하는 모습을 볼 수 있습니다.

그것이 얼마나 광대 한지를 감안할 때 Anuradhapura를 방문하는 가장 좋은 방법은 자전거입니다. 자전거는 사이트 입구에서 멀지 않은 다양한 상점에서 빌릴 수 있으며 하루 종일 750루피 이상을 빌리면 안 됩니다. 더위를 감안할 때 오후 2 시경에는 거의 견딜 수 없게되므로 일찍 설정하는 것이 좋습니다. 편안한 옷을 입어야 합니다. 가급적 긴바지와 어깨를 덮는 티셔츠를 착용해야 사원에 입장할 수 있습니다. 또한 물과 기타 음료 및 음식을 판매하는 작은 상점이 사이트 주변에 있지만 찬 물을 많이 가지고 다니십시오.

38. 담불라 동굴, 스리랑카

담불라 동굴 단지는 스리랑카 골든 트라이앵글의 아름다운 언덕에 자리 잡고 있습니다. 성전은 원래 기원전 80년에 지어졌지만 여러 세기에 걸쳐 공사가 진행되었습니다. 이 사이트는 12세기에 추가된 큰 불상을 수용하기 위해 공들여 확장된 천연 동굴로 구성되어 있습니다. 동굴은 18세기에 상세한 천장 그림을 추가하여 다시 한 번 강화되었습니다. 그러다가 1930년대 대영제국 시대에 아래의 아름다운 계곡이 내려다보이는 사찰 베란다가 추가되었다.

그러나 Dambulla를 진정으로 놀라운 것은 사원 수도원이 오늘날에도 여전히 사용되고 있다는 것입니다. 1,936년이 지난 이곳이 폐허가 아니라고 상상하기 어렵지만, 여전히 실용적인 종교적 목적이 있다는 사실은 스리랑카 문화와의 지속적인 관련성을 증명합니다.

39. 신성한 치아 유물 사원, 캔디

스리랑카 여행을 계획하고 있다면 스리랑카의 옛 왕실 수도이자 필수 문화 중심지였던 캔디를 방문하게 될 것입니다. Kandy에서 가장 중요한 사이트는 Sacred Tooth Relic의 사원이며 꼭 봐야 할 곳입니다. 유네스코 세계 문화 유산이자 세계에서 가장 신성한 불교 유적지 중 하나인 이 사원은 7개의 황금 관에 안치된 부처의 이빨을 안고 있습니다. 치아는 전 세계의 불교도들이 숭배하며 스리랑카인에게 필수적인 순례지입니다.

이미지 크레디트: 티에리 미뇽

사원은 다양한 건물이 있는 대규모 복합 건물이며 스리랑카인의 삶을 엿볼 수 있는 곳이기도 합니다. 실제로 군중은 이리저리 돌아다니며 기도와 음악으로 활기가 넘칩니다. 꽃 공양과 정중한 사진 촬영이 허용됩니다.

네팔

40. 부다나트 스투파, 카트만두

카트만두 외곽에 위치한 Boudhanath는 아마도 네팔에서 가장 큰 불교 사리탑일 것입니다. Boudhanath의 신비로운 분위기는 특히 늦은 오후 또는 이른 저녁에 수십 명의 신도들이 stupa의 돔에 모여 코라(의례적인 순회)와 만트라를 외울 때 고조됩니다. 적갈색 예복을 입은 티베트 승려, 기도 바퀴를 돌리는 신도, 티베트 종교 도구를 판매하는 상점에서 흘러나오는 티베트 성가 소리를 볼 수 있습니다.

Boudhanath는 카트만두에서 너무 좋아 이틀에 두 번 사이트를 방문했습니다! stupa에 오면 시계 방향으로 걸어야 합니다.

41. 카트만두 코판 수도원

네팔의 유명한 Boudhanath 사원에 가려진 Kopan Monastery는 네팔 카트만두를 방문할 때 잊지 말아야 할 곳입니다. Boudhanath에서 북쪽으로 차로 15분 거리에 있는 높은 전망 지점에 있습니다. 카트만두의 알려지지 않은 고르지 않은 거리를 오르막을 걷는 것은 그다지 즐겁지 않기 때문에 택시를 타는 것이 좋습니다 타멜 지구에서 약 6km 떨어져 있습니다. 이 수도원은 완전히 고요하고 평화로우며, 이른 아침에 잔디밭을 잡고 태양 아래서 책을 읽기에 완벽합니다. 입장료는 없고, 참배를 하고 불교를 배울 수 있는 실제 사찰입니다.

코판 수도원은 외국인들이 티베트 불교를 공부하기 위해 가장 많이 찾는 곳입니다. 사람들이 공부를 위해 잠시 머물기로 유명합니다. 그렇지 않으면 불교의 중요한 부분인 명상 세션인 매일 아침 기도에 참여할 수 있습니다.

방글라데시

42. 방글라데시 부처 다투 자디 사원

반다르반 황금사원으로도 알려진 부처 다투 자디 사원은 방글라데시에서 가장 큰 불교 사원입니다. 부처 다투 자디 사원은 방글라데시 64개 지역 중 가장 외딴 지역이자 인구가 가장 적은 지역 중 하나인 반다르반 지역에 위치하고 있으며, 방글라데시 인구의 약 0.3%만이 불교도입니다. 인구의 %는 이슬람입니다.

사원은 반다르반 마을에서 4km 떨어진 이 지역에서 가장 높은 언덕 꼭대기에 있습니다. 사원에 도달하는 가장 쉬운 방법은 1달러 미만으로 현지 툭툭을 타는 것입니다. 사원에서 당신은 국가의 주요 부분의 탁 트인 전망을 얻을 수 있습니다.
미얀마.

미얀마

43. 미얀마 포파 따웅칼랏 수도원

수도원은 바간에서 약 60km 떨어진 가파른 측면의 사화산 꼭대기에 매력적으로 자리 잡고 있으며 도착하는 데 1시간 조금 넘게 걸립니다. 나는 현지 시장 방문과 다소 맛있는 코코넛 사탕을 만드는 곳을 포함하는 당일 치기 여행의 일환으로 방문했습니다.

도착했을 때 나는 경외심에 사로잡혀 Popa Taungkalat을 올려다보았다. 그들이 어떻게 그렇게 멋진 위업을 만들 수 있었는지, 그리고 777개의 계단을 정상에 올랐을 때 느낄 수 있을 것입니다. 그러나 나는 등반을 했고 그만한 가치가 있었다. 나는 현실 세계에서 분리된 느낌을 받았고, 아래 평야의 숨 막힐 듯한 탁 트인 전망과 함께 높이 자리 잡고 있었습니다. 그리고 지루해지면 순진한 관광객을 놀라게 할 원숭이가 많이 있습니다. . . 당신은 경고를 받았습니다.

44. 쉐다곤 파고다, 양곤

아마도 아시아에서 가장 인상적인 금탑 중 하나일 것입니다! 전 세계를 여행하면서 많은 사원을 보았고 많은 사원이 황금이라고 주장하지만 미얀마 양곤에 있는 이 유명한 사원 단지는 너무 반짝여서 눈이 아플 정도입니다. Shwedagon Pagoda의 황금색은 매우 인상적이어서 단지에 들어서는 모든 사람이 멈춰 서서 응시합니다.

사원 단지는 작은 언덕에 자리 잡고 있으며 도시 곳곳에서 찾을 수 있습니다. 멋진 팁은 저녁에 근처 루프탑 바에서 맥주를 ​​마시고 황금 탑을 배경으로 환호하는 것입니다.

45. 술레 파고다, 양곤

술레 파고다는 미얀마 양곤에 위치한 2,500년 된 불교 사원입니다. 전설에 따르면, 정령왕은 버마 왕이 이전에 3개의 불상이 묻힌 곳과 같은 장소에 불상을 위한 사당을 짓는 것을 도우려 했지만 어디에 있는지 알지 못했습니다. 또 다른 강력한 영의 도움으로 그들은 이 세 개의 다른 유물을 찾을 수 있었고, 술레 파고다에는 관례적인 한 두 개가 아닌 네 개의 부처 유물이 있는 곳이 되었습니다.

탑에 대한 또 다른 흥미로운 사실은 그것이 인도 건축에서 사용되는 기본 형태를 사용하여 건설되었지만 장식과 최종 디자인이 몬 스타일의 버마 영향이라는 것입니다. 주탑은 각 면의 길이가 24피트인 팔각형이며 정점은 144피트 9 1/2인치에 이릅니다.

라오스

46. ​​왓 씨 사켓, 비엔티안

비엔티안에서 보낼 수 있는 시간은 단 하루뿐인 우리는 라오스의 수도에서 하루 일정에 추가할 완벽한 와트를 선택해야 한다는 것을 알고 있었습니다. 그리고 우리는 왓 씨 사켓의 불교 사원보다 더 나은 선택을 할 수 없었습니다. 비엔티안 중심부에 위치한 왓 씨 사켓은 19세기 초에 지어졌으며 비엔티안에서 가장 오래된 와트입니다.

Wat는 건물 내부와 경내 전체에서 매우 평화로울 뿐만 아니라 그 장식이 매우 기억에 남습니다. 우리는 벽의 구역에 세워진 수백 개의 아주 작은 불상을 결코 잊지 못할 것입니다.

47. 왓 씨엥 통, 루앙프라방

세계 문화 유산으로 등재된 고대 도시 루앙프라방은 제가 아시아에서 가장 좋아하는 도시 중 하나입니다. 사원, 작은 골목, 사프란-노란색 로브를 입은 승려들이 도시를 더욱 활기차게 만듭니다. 내가 탐방한 사원 중 Wat Xieng Thong이 가장 흥미로운 사원입니다. 1560년에 지어진 이 사원은 도시에서 가장 오래된 사원으로 지정되어 있으며 라오스 역사에서 가장 중요한 사원으로 알려져 있으며 라오스 불교 사원 건축을 보여주는 좋은 예입니다.

아름다운 2층 지붕 – 바닥까지 훤히 내려다보이는 높이, 서쪽 외벽의 “생명의 나무”로 장식된 유리 모자이크, 유명한 나가를 비롯한 신화적인 조각상이 Wat Xieng Thong을 더욱 아름답게 만듭니다.

대만


48. 대만 Sun Moon Lake의 Wenwu Temple

비교적 최근에 1932년에 지어졌다가 1999년 지진 후에 재건된 이 예외적으로 아름답고 잘 관리된 사원은 석조 조각과 분수로 가득합니다. 나는 대문을 지키고 있는 두 마리의 거대한 붉은 돌사자가 가장 인상 깊었다. 그들은 기념 사진을 찍기에 완벽한 장소이다. 아름다운 르웨탄 호수가 있는 사찰은 여러 지점에서 즐길 수 있는 아름다운 전망을 제공합니다.

여기서 저는 성전에 문이 세 개 있다는 것을 배웠습니다. 가운데 문은 신을 위한 문이므로 아무도 들어가지 않습니다. 사원을 마주보고 있을 때 용의 입 옆에 있는 오른쪽 문으로 들어가고 호랑이 꼬리 옆에 있는 왼쪽 문으로 나와야 합니다.

대한민국

49. 경주 불국사

한국의 경주는 한 때 세계에서 가장 큰 도시 중 하나였으며 수백 년 동안 신라 왕조의 수도였습니다. 이 시기에 불국사는 중요한 불교 사찰이었으며 경주의 전반적인 중요성이 퇴색되어 오늘날까지 그 명칭이 유지되고 있다. 현재의 사원은 751년에 지어졌으며 다음 세기 동안 여러 차례 재건되었습니다. 오늘날, 불국사는 다양한 규모의 건물과 아름다운 정원을 둘러볼 수 있는 거대한 복합 단지입니다.

불국사의 다채로운 건축 디테일은 세심한 주의를 기울일 가치가 있으며, 넓은 부지는 조용한 구석을 쉽게 찾을 수 있음을 의미하며 고요함을 경험합니다. 용 문 손잡이, 드럼, 지붕 장식, 조각상 등을 포함하여 모든 곳에서 찾을 수 있는 작은 보석이 있습니다. 경주는 한국을 찾는 많은 관광객의 일정에 포함되어 있지 않지만 그래야 합니다. 이 도시의 역사적 중심지는 유네스코 세계 문화 유산으로 지정되었으며, 불국사는 여행자에게 한국 역사에 대한 더 나은 감각을 제공하는 많은 마법의 장소 중 하나일 뿐입니다.

50. 부산 해동용궁사

1376년 창건된 부산 해동용궁사는 동해바다가 한눈에 들어오는 해안가에 위치한 아름다운 사찰입니다. 이 해안 사원을 방문하기 가장 좋은 시기는 날씨가 덥고 태양이 빛나는 여름입니다. 그러나 사원은 일년 내내 열려 있으므로 기온이 쌀쌀할 때 탐험할 수 있습니다.

장엄한 경내를 산책하고 탐험하는 것은 부산의 극동 지역으로 여행을 떠날 가치가 있습니다. 파도가 바위 해안에 부딪치는 동안 거대한 황금 불상을 감상하세요. 다리 위에 동전을 던져야 합니다. 도자기 그릇에 넣으면 재물과 번영을 가져다준다고 합니다.


Atish Dipankar 시대로 돌아가기

방글라데시와 중국의 고고학자들로 구성된 공동 팀이 Munshiganj의 Tongibari upazila의 Nateshwar에서 독특한 건축적 특징을 지닌 고대 불교 사원을 발굴했습니다.

그들은 이 발견이 천 년 전에 이 지역에서 태어난 아시아에서 가장 존경받는 불교 성자이자 학자인 아티쉬 디판카르(Atish Dipankar)의 초기 생애를 흥미롭게 엿볼 수 있게 해줄 것이라고 믿습니다.

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"이곳은 우리나라에서 가장 오래된 고고학 유적지 중 하나입니다. 여기에서 많은 샘플을 수집했습니다. 탄소 연대 측정을 수행한 후 이러한 구조물이 건설된 시기에 대해 더 많은 정보를 수집할 수 있을 것입니다."라고 교수가 말했습니다. Nateswar 지역 프로젝트의 연구 책임자인 Sufi Mustafizur Rahman은 어제 현장에서 기자 회견을 했습니다.

Agrasar Vikrampur Foundation이 2013년에 시작한 50일 간의 발굴은 또한 국가 고고학 발굴 역사상 처음으로 8각형 사리탑과 너비 4m의 한 쌍의 사리탑을 파냈습니다. , 스피커가 말했다.

2개의 도로와 부지의 남동쪽으로 2.75미터 너비의 벽이 발견된 것은 과거 시대의 풍요로운 도시 지역을 말해줍니다. 그 밖에도 재구덩이와 도기류 등 중요한 유물들도 현장에서 회수됐다고 덧붙였다.

Atish Dipankar는 일찍이 명성을 얻었고 말년에 티베트로 여행하여 점차 세계에서 두 번째로 존경받는 불교 성인이 되었지만 이 지역에서 그의 삶과 교육에 대해 알려진 것은 거의 없습니다.

양국의 고고학자들은 이 발견이 지금까지 밝혀지지 않은 성자의 삶의 많은 면을 드러낼 뿐만 아니라 이 지역에서 불교의 도래와 쇠퇴에 대한 빛을 비출 것이라는 희망을 표명했습니다.

발굴 프로젝트 책임자인 누 알람 레닌(Nuh Alam Lenin)은 "이 지역은 불교의 순례지로 판명될 수 있다"고 말했다.

"여기 흙과 벽을 만지고 티베트에서 마지막 날까지 기억에 남아있는 Atish Dipankar의 생가를 손으로 느꼈습니다. 여기에서 10 세기에서 12 세기까지 일어난 불교의 종교 개혁을 느낄 수 있습니다." 중국 고고학 팀장인 Chai Hunabo 교수가 말했습니다.


방글라데시에서 존경받는 고대 학자와 관련된 1,000년 된 불교 사원 발견 - 역사

문시간지에서 1,000년 된 불교 사찰 발견
방글라데시와 중국의 고고학자들로 구성된 공동 팀이 Munshiganj의 Tongibari upazila의 Nateshwar에서 독특한 건축적 특징을 지닌 고대 불교 사원을 발굴했습니다.

그들은 이 발견이 천 년 전에 이 지역에서 태어난 아시아에서 가장 존경받는 불교 성자이자 학자인 아티쉬 디판카르(Atish Dipankar)의 초기 생애를 흥미롭게 엿볼 수 있게 해줄 것이라고 믿습니다.

Agrashar Vikrampur 재단은 Hunan 지방 문화 유물 및 고고학 연구소와 협력하여 Munshiganj의 Nateshwar에서 1,000년이 넘는 이 불교 사원을 발굴했습니다. 발굴을 통해 지금까지 사원의 구조, 테라코타 모티브 및 도로가 밝혀졌습니다.

우리나라에서 가장 오래된 고고학 유적지 중 하나입니다. 우리는 여기에서 많은 샘플을 수집했습니다. Nateswar 지역 프로젝트의 연구 책임자인 Sufi Mustafizur Rahman 교수는 현장 기자 회견에서 탄소 연대 측정을 수행한 후 이러한 구조물이 건설된 시기에 대해 더 많은 정보를 수집할 수 있다고 말했습니다. 어제.

Agrasar Vikrampur 재단이 2013년에 시작한 50일 간의 발굴 작업은 또한 국가 역사상 처음으로 8각형 사리탑과 4미터 너비의 한 쌍의 사리탑을 발굴했습니다. 고고학적 발굴, 연사들이 말했다.

2개의 도로와 부지의 남동쪽으로 2.75미터 너비의 벽이 발견된 것은 과거 시대의 풍요로운 도시 지역을 말해줍니다. 그 밖에도 재구덩이와 도기류 등 중요한 유물들도 현장에서 회수됐다고 덧붙였다.

Atish Dipankar는 일찍이 명성을 얻었고 말년에 티베트로 여행하여 점차 세계에서 두 번째로 존경받는 불교 성인이 되었지만 이 지역에서 그의 삶과 교육에 대해 알려진 것은 거의 없습니다.

양국의 고고학자들은 이 발견이 지금까지 밝혀지지 않은 성자의 삶의 많은 측면을 드러낼 뿐만 아니라 이 지역의 불교 도래와 쇠퇴에 대한 빛을 비출 수 있기를 희망한다고 밝혔습니다.

발굴 프로젝트 책임자인 Nuh Alam Lenin은 이 지역이 불교의 순례지로 판명될 수 있다고 말했습니다.

이곳의 흙과 벽을 만지다가 티베트에서의 마지막 날까지 그의 기억 속에 남아있던 아티쉬 디판카르의 고향을 손으로 느꼈다. 10세기부터 12세기까지 일어난 불교의 종교개혁을 이곳에서 느낄 수 있다.” 중국 고고학팀장 차이 후나보 교수는 말했다.


Ammaji Akka가 이라는 교과서의 누렇게 변한 페이지를 읽기 시작했을 때 방에 침묵이 흘렀습니다. Simt-us-Sibyan (청소년을 위한 지혜의 진주). 그녀의 목소리는 떨릴 수 있지만 그녀의 손가락은 확실히 타밀어로 아이디어를 표현하는 수정된 아랍어 알파벳을 미끄러지듯 움직입니다.

Salem에 기반을 둔 70대 수녀는 Arabu-Tamil(또는 리산 알-아르위), 다음과 같은 텍스트 링크 언어 Simt-us-Sibyan 로 작성되었습니다. 아랍 정착민과 인도 남부와 스리랑카의 타밀 무슬림 간의 의사 소통을 촉진하기 위해 발전한 언어 Arwi는 8세기부터 19세기까지 활발히 사용되었습니다.

전직 우스타드 비, 또는 이슬람 경전의 여교사인 Ammaji Akka는 십대 소녀들과 여성들에게 아랍어로 신성한 꾸란을 암송하는 방법을 가르치기 위해 집에 있는 타밀족 무슬림 가정을 방문하곤 했습니다.

Simt-us-Sibyan (Maulana Mohamed Yusuf al-Hanafi al-Qadiri에 의해 작성됨) 종교 연구의 학습 도구였으며 1970년대까지 많은 타밀 무슬림 어린이를 위한 이 도구는 꾸란 암송 수업의 일부였습니다.

전 Ustad Bi 또는 이슬람 경전 교사인 Ammaji Akka는 Salem에 있는 그녀의 집에서 Arabu-Tamil 소책자를 읽고 있습니다. 사진: 특별 준비/힌두교

“나는 4권의 아라부타밀어 책을 가지고 있다. 누르 나마 (예언자 무함마드의 삶에 대한 설명), Simt-us-Sibyan, 야 사예드 말라이 (예언자를 찬양하는 노래) 그리고 펜 부티 말라이 (무슬림 여성을 위한 조언). 아무도 더 이상 아라부타밀어를 배우고 싶어하지 않지만, 나는 저녁이 지난 후에도 여전히 이 책들을 큰 소리로 읽습니다(마그리브) 기도, 왜냐하면 그들이 이웃에 행운을 가져다줄 것이라고 믿기 때문입니다.”라고 Ammaji Akka는 말합니다.

언어적 영향

아랍인이 인도 아대륙에 미친 영향은 그 언어에서 가장 분명하며, 아랍어-타밀어는 한때 이곳에서 널리 퍼졌던 여러 하이브리드 언어 중 하나일 뿐입니다.

“힌디어, 펀자브어, 벵골어, 신디어와 같은 토착어의 어휘와 특정 문법적 특징은 아랍어의 영향을 받았습니다. 타밀 사람. “신디어, 아라부-타밀어, 구자라트어, 아라부-말라얄람어, 아라부-텔루구어 및 아라부-벵골어에서 분명히 알 수 있듯이, 인도 서부와 남부 해안의 일부 언어는 아랍어 문자를 채택했습니다.

Zubair는 "Madras Archives Library에 보관된 카탈로그에 따르면 1890년에서 1915년 사이에 다양한 주제에 관한 3000권의 Arabu-Tamil 서적이 있습니다. 여전히 사용되는 아라부-타밀어 텍스트는 본질적으로 주로 종교적인 것으로 보이지만, 언어는 일반적으로 사용되었을 때 특히 스포츠, 천문학, 원예, 의학, 아동 문학과 같은 일반적인 주제를 다루었습니다. 결혼식과 같은 대부분의 사교 행사에서 초대장은 아라부-타밀어로 발행됩니다.

“성경은 아르위어로 번역되었습니다. 1930년대에 출판된 4개의 Arwi 사전이 있습니다. 이 언어로 된 잡지는 1870년대부터 실론과 랑군에서 인쇄되었습니다.”라고 Zubair는 말합니다.

Arabu-Tamil에 관한 책을 가지고 있는 Chennai New College의 KMA Ahmed Zubair 박사. 사진: R. Ravindran/힌두교

문맹 퇴치

Arabu-Tamil은 독립 이전 인도의 Tamil 무슬림 공동체에서 주요 문맹 퇴치 운동에 박차를 가했으며, 특히 여성들은 교육, 의학, 심지어 정치에서 중요한 역할을 하기 위해 언어를 사용했습니다.

그의 책에서 언어 사용을 연대기적으로 기록한 Pudukottai Government Museum의 전 큐레이터인 J Raja Mohamed는 "당시에는 타밀 무슬림들은 항상 타밀어가 아니라 아랍어를 배웠습니다."라고 말합니다. 코로만델 무슬림의 해양사(타밀 무슬림에 대한 사회-역사적 연구 1750-1900). “보수적인 가정에서 여성들은 서구 언어보다는 아랍어 타밀어로 교육을 받았습니다. 많은 사람들이 여전히 아라부 타밀어에 개인 서신 및 부기 원장의 아카이브 파일을 가지고 있습니다. 예언자를 찬양하는 기도 노래와 찬송가와 같은 대부분의 이슬람 민속 전통은 이 언어로 녹음되었습니다.”

타밀 이슬람 상인들은 인도 남부 해안 지역에 정착한 아랍 해상 무역상들의 후손이었습니다. 이 상업 공동체의 힘은 영국과의 치열한 경쟁과 새로운 해운 기술과 현대 교육을 채택하려는 타밀 무슬림의 꺼림으로 인해 20세기 초에 쇠퇴했습니다.

독립 이후 아랍어-타밀어는 거의 모든 생활 영역에서 영어의 우위를 잃기 시작했으며 소수만이 기억할 수 있는 가보 언어가 되었습니다. Kayalpattinam과 Kilakkarai의 신학교는 희귀한 Arwi 사본을 찾을 수 있는 곳 중 하나입니다. Arwi의 자격을 갖춘 서예가를 더 이상 사용할 수 없게 되면서 대부분의 인쇄업체는 Arabu-Tamil 서적 출판을 중단했습니다.

  • Arwi 알파벳은 40개의 문자로 구성되어 있으며 그 중 28개는 아랍어이고 12개는 아랍어 문자가 타밀어 고유의 소리를 표현할 수 있도록 분음 부호를 추가하여 고안되었습니다.
  • 타밀어에서 여전히 사용되는 아랍어의 일반적인 차용어:
  • Abattu(위험, 아랍어 어근에서 아파트)
  • Baaki(나머지, 아랍어 뿌리에서 바키)
  • Jilla(지구/구역, 아랍어 루트에서 유래) 질라, 삼각형의 한 변)
  • Wasool(징수/징수, 아랍어 어근에서 유래) 우술, 도착)

부흥이 필요하다

아이러니하게도 주 전역의 여러 대학에서 대학원 수준에서 아랍어를 가르치지만 아랍어-타밀어는 소수의 대학을 제외하고는 그다지 주목을 받지 못하고 있습니다. 마드라사스 (종교 학교).

연구 논문에서 4개의 Arwi 문자에 대한 유니코드 대체품을 고안한 Zubair는 "Arwi 작품은 타밀 무슬림과 말레이시아, 싱가포르, 미얀마, 방글라데시에 거주하는 디아스포라에게 다가갈 수 있도록 OER(Open Educational Resources) 콘텐츠로 도입되어야 합니다."라고 말합니다.

젊은이들 사이에서 언어에 대한 관심을 되살리기를 바라는 사람들이 있습니다. 티루치에 거주하는 전직 통신 직원인 E Mohamed Ali는 어린 시절 어머니가 가르쳐준 경건한 노래를 통해 Arwi를 배웠습니다.

그는 현재 Arwi 노래 선집인 타밀어로 음역하고 있습니다. 토파트울아팔 그리고 민핫울아팔 저명한 스리랑카 이슬람 학자 Syed Mohamed Alimsa가 지역 잡지를 위해 썼고, 젊은 가수들과 함께 같은 오디오 CD도 발매할 계획입니다.

“아라부 타밀어는 아랍어뿐만 아니라 타밀어도 여러 면에서 풍요롭게 했습니다. 해안 지역의 저명한 시인과 작가들은 이 언어로 광범위하게 글을 썼습니다. 그것을 다시 가져오는 것은 다음 세대에게 보람 있는 경험이 될 것입니다.”라고 Ali가 말했습니다.


교육은 베다 문명 시대부터 인도 사회에서 항상 큰 중요성을 부여받았으며, 구루쿨과 아쉬람은 학습의 중심지였습니다. 그리고 시간이 지남에 따라 고대 인도 전역에 많은 학습 센터가 설립되었으며 그 중 Takshashila와 Nalanda가 오늘날 가장 유명한 곳입니다. 고대 인도 전역에서 번성했던 인도의 주요 고대 대학 목록은 다음과 같습니다.

1. 날란다

원천

Nalanda는 잘 알려진 중 하나입니다. 인도의 고대 대학. 날란다는 파트나에서 남동쪽으로 약 55마일 떨어진 인도 비하르 주에 위치하고 있으며 기원 427년부터 1197년까지 불교 교육의 중심지였습니다. 또한 기록된 역사상 최초의 위대한 대학 중 하나로 불렸습니다. 그것은 인도의 고대 왕국 마가다(지금의 비하르)에 있는 큰 불교 수도원입니다. 전성기에 이 대학은 멀리 중국, 그리스, 페르시아에서 온 학자와 학생들을 끌어들였습니다. 고고학적 증거는 또한 인도네시아의 샤일렌드라 왕조와의 접촉을 언급하는데, 그 중 한 왕이 이 복합 단지에 수도원을 지었습니다. 그러나 나중에 1193년 Bakhtiyar Khalji 휘하의 투르크계 이슬람 침략자들에 의해 약탈되었는데, 이는 인도에서 불교가 쇠퇴하는 데 이정표가 되었습니다.

Nalanda University는 5세기 초 현대 Bihar에 Gupta 왕조의 Shakraditya에 의해 설립되어 12세기까지 600년 동안 번성했습니다. 이 대학의 도서관은 고대 세계에서 가장 큰 도서관이었고 문법, 논리학, 문학, 점성술, 천문학, 의학과 같은 다양한 주제에 대한 수천 권의 필사본을 보유하고 있었습니다. 도서관 단지는 Dharmaganja라고 불렸고 Ratnasagara, Ratnadadhi 및 Ratnaranjaka의 세 개의 큰 건물이 있었습니다. Ratnadadhi는 9층 높이로 Prajnaparamita Sutra와 Samajguhya를 포함한 가장 신성한 사본을 보관했습니다.

2010년에 인도 의회는 고대 날란다 대학교를 대학원 연구 전용의 현대적인 날란다 국제 대학교로 복원하는 계획을 승인하는 법안을 통과시켰습니다. 중국, 싱가포르, 일본을 포함한 많은 동아시아 국가들이 이 부활한 Nalanda University의 건설 자금을 지원하기 위해 나섰습니다. Kevatta Sutta에 따르면, 붓다 시대에 Nalanda는 이미 영향력 있고 번영한 도시였으며 인구가 많았지만 나중에야 유명해진 학문의 중심지가 되었습니다. Mahavira는 분명히 자이나교 활동의 중심지였던 Nalanda에 머물렀다고 여러 번 언급되었습니다.

Nalanda는 기원전 4년에 Bakhtiyar Khilji 휘하의 이슬람 델리 술탄국의 Mamluk 왕조 군대에 의해 약탈되고 파괴되었을 가능성이 매우 큽니다. 서기 1200년.[20] 일부 소식통에 따르면 Mahavihara는 잠시 동안 임시변통 방식으로 계속 기능했지만 결국 19세기에 인도 고고학 조사국에서 현장을 조사하고 예비 발굴 작업을 수행할 때까지 버려지고 잊혀졌습니다. 1915년 체계적인 발굴 작업이 시작되어 해당 지역의 12헥타르(30에이커) 부지에 11개의 수도원과 6개의 벽돌 사원이 깔끔하게 배치되었습니다. 근처에 위치한 Nalanda 고고학 박물관에 전시되어 있는 많은 조각품, 동전, 물개 및 비문도 유적에서 발견되었습니다. Nalanda는 이제 주목할만한 관광지이자 불교 관광 서킷의 일부입니다.

2. 탁샤실라

원천

2006년 가디언 신문에서 파키스탄 최고의 관광지로 선정했습니다. 탁실라 또는 탁샤실라는 불교 왕국 간다라의 고대 수도이자 지금의 북서 파키스탄인 배움의 중심지였습니다. 그것은 인도의 가장 유명한 고대 대학 중 하나입니다. 탁실라는 적어도 기원전 5세기로 거슬러 올라가는 학습의 초기 중심지였습니다. 이곳은 힌두교도와 불교도가 종교적이고 역사적으로 신성시하는 장소로 여겨지며 찬드라굽타 마우리아 황제가 차나키아에 의해 교육 기관에서 배우기 위해 그곳으로 데려간 베다 교육의 장소였습니다. 이 제도는 불교의 대승 종파가 그곳에서 형성되었다고 믿어지기 때문에 불교 전통에서 매우 중요합니다.

탁실라는 인도와 그리스-로마 문학 출처의 참고 자료와 두 명의 중국 불교 순례자 Faxian과 Xuanzang의 설명에서 알려져 있습니다. 인도 서사시 라마야나(Ramayana)에 따르면, 힌두교 신 비슈누의 화신인 라마(Rama)의 동생 바라타(Bharata)가 썼다. 이 도시의 이름은 첫 번째 통치자인 바라타의 아들 탁샤의 이름을 따서 명명되었습니다. 불교 문헌, 특히 자타카는 이곳을 간다라 왕국의 수도이자 위대한 배움의 중심지로 언급하고 있습니다. 마케도니아 정복자와 동행한 그리스 역사가들은 탁실라를 “부유하고 번영하며 잘 다스리는” 것으로 묘사했습니다. 탁실라는 남아시아와 중앙아시아가 만나는 지점에 위치했다. 도시로서의 기원은 c로 거슬러 올라갑니다. 기원전 1000년. 탁실라의 일부 유적은 기원전 6세기의 아케메네스 제국 시대로 거슬러 올라가며 마우리아, 인도-그리스, 인도-스키타이, 쿠샨 시대가 이어졌습니다. 택실라는 전략적 위치 때문에 수세기에 걸쳐 여러 번 손을 바꾸었으며 많은 제국이 지배권을 놓고 다투었습니다. 이 지역을 연결하는 고대의 거대한 무역로가 더 이상 중요하지 않게 되자, 도시는 무의미해지고 마침내 5세기에 유목민 후나에 의해 파괴되었습니다. 고고학자 Alexander Cunningham은 19세기 중반에 Taxila의 폐허를 재발견했습니다.

일부 학자들은 Takshashila’의 존재를 기원전 6세기 또는 기원전 7세기로 추정합니다. 이 곳은 적어도 그리스도 이전 몇 세기 전에 유명한 학문의 중심지가 되었으며 5세기에 도시가 파괴될 때까지 구세계의 학생들을 계속 끌어들였습니다. 세기 서기. Takshashila는 아마도 Chanakya와의 연관성 때문에 가장 잘 알려져 있을 것입니다. Chanakya의 유명한 논문 Arthashastra(경제 지식에 대한 산스크리트어)는 Takshashila 자체에서 작성되었다고 합니다. Chanakya(또는) Kautilya Maurya 황제 Chandragupta와 Ayurvedic 치료사 Charaka는 Taxila에서 공부했습니다.

일반적으로 학생은 16세에 Takshashila에 입학했습니다. 로스쿨, 의과대학, 군사과학대학 외에도 베다와 궁술, 사냥, 코끼리 지식과 같은 기술을 포함한 18가지 예술을 가르쳤습니다.

3. 비크라마실라

비크라마실라는 팔라 제국 시대에 인도에서 가장 중요한 두 곳의 불교 교육 중심지 중 하나였습니다. Vikramashila는 Nalanda에서 학문의 질이 떨어지는 것으로 추정되는 것에 대응하여 Dharmapala 왕(783-820)에 의해 설립되었으며 1200년경 Muhammad bin Bakhtiyar Khilji의 세력에 의해 파괴될 때까지 12세기까지 400년 동안 번성했습니다. Atisha, 유명한 Pandita는 때때로 주목할만한 수도원장으로 나열됩니다. Vikramashila(마을 Antichak, 지구 Bhagalpur, Bihar)는 Bhagalpur에서 동쪽으로 약 50km, 동부 철도의 Bhagalpur-Sahebganj 섹션에 있는 기차역인 Kahalgaon에서 북동쪽으로 약 13km 떨어져 있습니다. Kahalgaon에서 약 2km 떨어진 Anadipur의 NH-80에서 우회하는 11km 길이의 자동차 도로를 통해 접근할 수 있습니다. 흥미롭게도 이 대학에 등록된 100명 이상의 교사와 1000명 이상의 학생이 있는 Nalanda 대학과 직접적인 경쟁을 펼쳤습니다.

이 대학은 탄트라(탄트리즘) 주제에 대한 전문 교육으로 유명했습니다. 이 대학에서 가장 인기 있는 졸업생 중 한 명은 티베트 불교의 샤르마 전통을 창시한 아티샤 디판카라(Atiśa Dipankara)로, 티베트에서 불교를 부활시켰습니다.

고대 대학의 유적은 인도 비하르주 바갈푸르 지역에서 부분적으로 발굴되었으며 아직 진행 중이다. 처음에는 파트나 대학의 B. P. Sinha(1960~69)가 이 유적지를 세심하게 발굴했고 이후에는 인도 고고학 조사(1972~82)를 진행했습니다. 그것은 중앙에 십자형 사리탑이 있는 거대한 정사각형 수도원, 도서관 건물과 봉헌 사리탑을 드러냈습니다. 수도원의 북쪽에는 티베트와 힌두교 사원을 비롯한 여러 흩어져 있는 건축물이 발견되었습니다. 전체 스프레드는 100에이커 이상의 면적에 걸쳐 있습니다.

4. 발라비

Valabhi University는 6세기경에 현대 구자라트의 Saurashtra에 설립되어 12세기까지 600년 동안 번성했습니다. Valabhi 대학은 불교 학습의 중요한 중심지였으며 600년에서 1200년 사이에 히나야나 불교의 대의를 옹호했습니다. 7세기에 이 대학을 방문한 중국인 여행자 Itsing은 이곳을 훌륭한 배움의 중심지로 묘사합니다. 얼마 동안 대학은 교육 분야에서 Bihar의 Nalanda와 경쟁자로 간주 될 정도로 우수했습니다.

유명한 두 불교 학자인 구나마티와 스티라마티가 이 대학을 졸업했다고 합니다. 이 대학은 세속적인 과목에 대한 교육으로 유명했으며 전국의 학생들이 이 대학에서 공부했습니다. 높은 수준의 교육으로 인해 이 대학의 졸업생들은 더 높은 임원직을 맡게 되었습니다. Valabhi가 히나야나 불교의 대의를 옹호한 것으로 알려져 있지만 배타적이거나 편파적이지 않았습니다. 이곳에서는 불교 교리와 함께 범천 과학도 가르쳤습니다.갠지스 평원에서 이 대학에서 배우기 위해 온 브라만 학생들에 대한 참조가 발견되었습니다. 종교 과학 외에도 제공되는 과정에는 Nīti(정치 과학, 정치학), Vārtā(경영, 농업), 행정, ​​신학, 법, 경제학, 회계학이 포함됩니다. Valabhi를 졸업하는 학생들은 일반적으로 왕국의 정부를 돕기 위해 왕에 의해 고용되었습니다.

Valabhi의 명성은 인도 북부 전역에 널리 알려졌습니다. Kathasaritsagara는 Nalanda나 Banaras보다 아들을 Valabhi에 보내기로 결심한 Brahmana의 이야기를 들려줍니다. 구나마티(Gunamati)와 스티라마티(Stiramati)는 판디타스(Panditas) 중 두 곳이었고 여기에 살았던 다른 유명한 교사와 학자에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 권위 있는 발라비의 판디타스(Panditas of Valabhi)가 여러 학자들이 설파한 교리를 승인하는 도장이 여러 왕국의 학식 있는 모임에서 높이 평가되었다는 것은 아주 확실합니다. Valabhi는 7세기에 중국 순례자 Xuanzang이 방문했고 세기말에는 Yijing이 방문했습니다. Yijing은 대학이 불교 수도원 센터인 Nalanda와 동등하다고 설명했습니다.

7세기 중반에 히우엔창(현장이라고도 함)이 대학을 방문했을 때 6000명이 넘는 승려가 그곳에서 공부하고 있었습니다. 그들의 숙박을 위해 약 100개의 수도원이 제공되었으며, 그들 중 다수는 부유하고 관대했던 Valabhi 시민들이 기관 운영에 필요한 자금을 제공했습니다. 나라를 다스렸던 마이트라카 왕들은 대학의 후원자로 활동했습니다. 그들은 기관의 업무와 도서관 시설을 위해 막대한 보조금을 제공했습니다.

서기 775년에 수호왕들은 아랍인들의 공격에 굴복했습니다. 이것은 대학에 일시적인 차질을 빚었습니다. 이후에도 마이트라카 왕조의 후계자들이 거액의 기부금으로 대학을 후원하면서 대학의 활동은 끊임없이 이어졌다. 이 기간 동안과 이후에 대학에 대한 정보가 많이 검색되지 않았습니다. 수호 왕의 패배는 확실히 12세기의 모든 교육 활동의 느린 죽음으로 이어졌습니다. 2017년 9월, 인도 중앙 정부는 고대 대학을 부활시키기 위한 제안을 검토하기 시작했습니다.

5. 소마푸라

Somapura Mahavihara는 8세기 후반에 Pala 왕조의 Dharmapala에 의해 벵골에 설립되어 12세기까지 400년 동안 번성했습니다. 대학은 27에이커의 땅에 퍼져 있었고 그 중 주요 단지는 21에이커였으며 동종 최대 규모 중 하나였습니다. 그것은 Bauddha Dharma(불교), Jina Dharma(자이나교) 및 Sanatana Dharma(힌두교)의 주요 학습 센터였습니다. 오늘날에도 이 세 가지 전통의 영향을 묘사하는 장식용 테라코타를 외벽에서 찾을 수 있습니다. 그것은 인도 아대륙에서 가장 크고 가장 잘 알려진 불교 수도원 중 하나이며, 단지 자체가 20에이커 이상, 거의 100만 평방피트(85,000제곱미터)를 덮고 있습니다. 단순하고 조화로운 선과 풍부한 조각 장식으로 캄보디아에 이르기까지 불교 건축에 영향을 미쳤습니다. 서문 기록에 따르면 이 위대한 비하라의 문화 및 종교 생활은 보드가야와 날란다의 현대 불교 명예 및 역사 중심지와 밀접하게 연결되어 있으며 대승불교의 금강석 경향이 수행된 중심지인 파하르푸르에서 많은 불교 논문이 완성되었습니다. . Mahavihara는 자이나교, 힌두교 및 불교도의 중심지 역할을 하는 이 지역의 세 가지 주요 역사적 종교에 중요합니다.

발굴 조사에 따르면 두 번째 Pala 왕인 Dharmapala가 서기 781-821년경에 지었습니다. 이것은 발견된 비문이 있는 점토 물개에서 비롯됩니다. 팔라 시대에 고대 벵골에 세워진 5대 마하비하라 수도원 중 하나입니다. 위에서 언급했듯이 이 다섯 수도원은 함께 존재하며 서로 조정 시스템을 형성했습니다. 소마푸라 마하비하라(Somapura Mahavihara)는 몇 세기 동안 꾸준히 거주하다가 12세기에 반복된 공격으로 버려졌고 11세기에 Vanga 군대에 의해 거의 바닥에 불에 탔습니다. 약 100년 후 Vipulashrimitra는 Vihara를 개조하고 Tara 사원을 추가했습니다.

다음 세기에 걸쳐 Somapura Mahavihara는 현재의 부패 상태에 도달할 때까지 이 지역의 새로운 이슬람 통치자들에 의해 버려진 채로 꾸준히 쇠퇴하고 붕괴되었습니다. Mahavihara는 버려진 후 수세기 동안 풀로 완전히 덮여 있었고 그 시점에서 다소 잊혀졌습니다. 1920년대에 이 사이트가 발굴되기 시작했으며 다음 수십 년 동안 점점 더 많은 것이 밝혀졌습니다. 독립 후 작업이 급격히 증가하여 1990년대 초반에 이 사이트는 대략 현재의 발굴 수준에 도달했습니다. 1956-57년에 지어진 작은 현장 박물관에는 이 지역에서 회수된 대표적인 유물 컬렉션이 있습니다. 발굴된 유물은 Rajshahi의 Varendra Research Museum에도 보존되어 있습니다. 박물관의 고대 유물에는 테라코타 판, 다양한 신과 여신의 이미지, 도자기, 동전, 비문, 장식용 벽돌 및 기타 작은 점토 물건이 있습니다. Somapura Mahavihara의 중요성은 유네스코 세계 문화 유산 목록에 포함되었습니다. 오늘날 그것은 방글라데시의 주요 관광지 중 하나입니다.

6. 자가달라

Jagaddala Mahavihara는 현재 방글라데시 북부 벵골의 지리적 단위인 Varendra에 있는 불교 수도원이자 학문의 중심지였습니다. 그것은 Pala Kings에 의해 수행된 가장 큰 건설 공사인 King Ramapala(c. 1077-1120)로 유명한 Pāla 왕조의 후기 왕에 의해 설립되었습니다.

그 시대의 다른 마하비하라에 비해 자가달라에 대해서는 알려진 바가 거의 없습니다. 수년 동안 그 위치를 확인할 수 없었습니다. A.K.M. Zakaria는 Rajshahi-Malda 지역에서 Jagdal 또는 Jagadal이라고 불리는 5개의 가능한 위치를 조사했습니다. 이 중 중요한 고대 유적은 나오가온 지역의 자그달 부근에만 있었다. 지난 10년 동안 유네스코의 후원 하에 발굴된 이곳은 불교 수도원으로 자리 잡았습니다.

고대 벵골과 마가다에는 4세기 동안 인도 북동부의 팔라(Pal) 통치 기간 동안 수많은 수도원이나 비하라가 세워졌습니다. Dharmapala는 당시 최고의 대학인 Vikramashila를 포함하여 50개의 viharas를 스스로 설립했다고 합니다. Jaggadala는 Pāla 왕조 말기에 설립되었으며, 아마도 Rāmapāla에 의해 세워졌을 것입니다. 티베트 자료에 따르면 5개의 위대한 마하비하라가 눈에 띄었습니다. Vikramashila, Nalanda, 전성기는 지났지만 여전히 저명한 Somapura, Odantapurā 및 Jagaddala입니다. 5개의 수도원은 네트워크를 형성했고 모두 국가의 감독을 받았고 존재했던 “ 그들 사이의 조정 시스템이었습니다. 팔라 아래에서 함께 네트워크, 상호 연결된 기관 그룹을 형성하는 것으로 간주되었으며, 훌륭한 학자들이 그들 사이에서 위치를 쉽게 이동하는 것이 일반적이었습니다.

Vajrayana 불교를 전문으로 하는 Jagaddala. Kanjur와 Tengjur에 나중에 나타날 많은 수의 텍스트는 Jagadala에서 작성되거나 복사된 것으로 알려져 있습니다. 산스크리트어 절의 가장 오래된 연대기 선집인 Subhāṣitaratnakoṣa는 11세기 말이나 12세기 초에 Jaggadala의 Vidyākara에 의해 편찬된 것 같습니다.

Nalanda Mahavihara의 마지막 대수도원장이자 티베트에 불교를 전파하는 데 중요한 역할을 한 카슈미르 학자인 Śakyaśrībhadra는 이슬람의 침략이 임박한 것으로 보였던 1204년에 Jagaddala에서 티벳으로 도피했다고 합니다. 역사가 Sukumar Dutt는 잠정적으로 Jagadala의 최종 파괴를 1207년으로 설정했는데, 그것이 압도된 마지막 마하비하라였던 것 같습니다.

1999년 Jaggadala는 유네스코 세계 문화 유산 목록에 포함시키기 위해 잠정 유적지로 제출되었습니다. 유네스코는 발굴 조사에서 불교 수도원의 고고학적 유적을 나타내는 105미터, 85미터의 광대한 둔덕을 발견했다고 보고했습니다. . . 발견물에는 테라코타 플라크, 장식용 벽돌, 못, 금괴 및 3개의 석상이 포함되어 있습니다.

7. 오단타푸리

Bihar sarif의 Hiranya Prabat에 위치한 고대 Odantapuri 대학 유적은 odantpura vihar 또는 odantapuri 불교 마하비라로도 알려져 있습니다. 8세기에 Pala 왕조의 황제 Gopala에 의해 설립되었으며 12세기까지 400년 동안 번성했습니다. 그것은 기본적으로 주로 불교 학습과 가르침을 전파할 목적으로 설립된 고대 인도의 여섯 번째 대학 중 하나였습니다. 이 외에도 고대에 설립 된 Nalanda 다음으로 두 번째로 오래된 대학으로 간주됩니다. 우리가 아직 이곳에 대해 아는 것이 거의 없기 때문에 비하르에서는 비교적 덜 알려진 중요한 관광지입니다.

오늘날 우리가 오단타푸리 역사에 대해 알고 있는 것은 주로 그 기간 동안 티베트인과 중국인 여행자가 쓴 책의 출처에서 비롯됩니다. 티베트 서적에 따르면 오단푸리에는 12000명의 학생이 있었습니다. Vikramshila 대학의 학생이었던 Acharya Sri Ganga는 Vikramashila 대학의 교수였으며 나중에 Odantapuri에 합류하여 이 대학의 유명한 동문 중 한 명으로 간주되는 Odantapuri 대학을 졸업했습니다.

거의 4세기 동안 불교 가르침을 위한 훌륭한 학습 센터로 존재했습니다. 서기 1193년, 악명 높은 터키의 이슬람 침략자 Bhakhtiyar Khilji가 이 대학을 발견했을 때, 그는 이 대학을 긴 벽 때문에 요새로 착각하고 그의 군대에게 파괴하도록 명령했습니다. Nalanda 대학도 그의 군대에 의해 불타 버린 것과 같은 시간이었습니다. 그의 악행은 고대 인도의 영광스러운 두 대학의 관에 마지막 못이 박힌 것으로 판명되었습니다. 이로 인해 19세기에 발굴이 시작될 때까지 6세기 이상 동안 거의 망각을 겪었습니다. 고대 티베트 문헌에서는 이것을 당대의 5대 대학 중 하나로 언급하고 있으며, 나머지 4곳은 고대 인도에 위치한 Vikramashila, Nalanda, Somapura 및 Jagaddala 대학입니다.

8. 푸쉬파기리

Puspagiri University는 인도에서 11세기까지 번성한 저명한 학문의 중심지였습니다. 오늘날 그 유적은 오리사의 Jajpur 및 Cuttack 지역에 있는 Mahanadi 삼각주에서 약 90km 떨어진 낮은 언덕인 Langudi 언덕 꼭대기에 있습니다. 세 개의 언덕 꼭대기에 펼쳐진 실제 대학 캠퍼스에는 굽타 시대 건축 양식의 여러 사리탑, 수도원, 사원 및 조각품이 있었습니다. Orissa의 Brahmani 강의 지류인 Kelua 강은 Langudi 언덕의 북동쪽으로 흐르며 대학에 그림 같은 배경을 제공했을 것입니다. 전체 대학은 3개의 인접한 언덕인 Lalitgiri, Ratnagiri 및 Udayagiri 위에 있는 3개의 캠퍼스에 분산되어 있습니다. 최근에 이곳에서 아쇼카 황제의 이미지가 몇 점 발견되었으며 푸쉬파기리 대학은 아쇼카 황제가 직접 설립했다는 주장이 제기되고 있습니다.

Lalitgiri-Ratnagiri-Udayagiri 언덕에서 수행된 발굴 작업으로 아름다운 조각이 있는 멋진 벽돌 수도원, 활 모양의 아치가 있는 사원, 4개의 수도원 및 거대한 사리탑의 유적이 표면으로 드러났습니다. 이곳에서 출토된 불교 보물에는 수많은 금과 은 제품, 돌 용기, 토기, 쿠샤나 왕조의 흔적과 브라흐미 문자가 포함됩니다. 부처의 거대한 이미지는 독특한 발견이며 이미지는 오므린 입술, 긴 귀, 넓은 이마를 가지고 있습니다.

도상학적 분석에 따르면 랄릿기리는 기원전 2세기 숭가 시대에 이미 세워졌으며 세계에서 가장 오래된 불교 시설 중 하나가 되었습니다. Lalitgiri에서 발견된 건축물의 잔해는 Gandhar & Mathura의 장인 정신을 떠올리게 합니다. Birupa와 Chitrotpala라는 두 강의 계곡에 위치한 이 수도원은 1905년 현지 영국 관리에 의해 "발견"되었습니다. 1985년부터 인도 고고학 조사국(Archeological Survey of India)이 7년 동안 이 유적지를 발굴한 결과 석재 비문, 인장 등의 숫자가 나왔습니다. , 봉인 및 남비 조각은 2-3세기에서 14-15세기 사이에 번성한 것으로 사이트를 확립했습니다. Lalitgiri는 사리탑에 대한 엄격하고 단순한 숭배가 있는 상좌부 종파에서 보살과 다른 신들의 정교한 판테온이 있는 대승(Mahayana) 및 금강사(Vajrayana) 종파의 성장에 이르기까지 불교의 진화를 관찰할 수 있기 때문에 특히 흥미롭습니다. 이러한 신들의 훌륭한 예는 Lalitgiri의 주요 사리탑 근처에 지어진 작은 조각품 창고에서 찾을 수 있습니다. 여기에는 Tara, Aparajita, Prajnaparamita 및 Maitreya의 이미지뿐만 아니라 Buddha Muchalinda, Bhumisparsa(땅에 닿음) 및 Dhyani(명상) 포즈의 부처의 이미지, 그리고 부처가 하늘에서 내려오는 것을 묘사한 옅은 부조가 포함됩니다. 수도원의 폐허 근처에는 거대한 반얀나무 아래 누워 있는 마지막 안식처에 와있는 장엄한 불상을 포함하여 여러 개의 길 잃은 이미지가 흩어져 있습니다. Lalitgiri의 주요 사리탑은 직경이 15미터이며 Sanchi 스타일로 건축되었습니다. 멀리서도 보입니다. 인근 지역에서 4개의 수도원 유적이 발견되었습니다.


내용물

Ashoka에 대한 정보는 그를 언급하거나 아마도 그의 통치와 고대 문헌, 특히 불교 문헌에서 나온 다른 비문에서 비롯됩니다. [12] 비록 다양한 역사가들이 그들의 증언을 상호 연관시키려고 시도했지만, 이러한 출처는 종종 서로 모순됩니다. [13] 많은 것이 알려져 있거나 알려지지 않았으므로 예를 들어 Ashoka는 종종 그의 시대에 많은 병원을 건설한 것으로 여겨지지만 기원전 3세기에 고대 인도에 병원이 존재했거나 Ashoka가 책임이 있었다는 명확한 증거는 없습니다. 건설을 시운전하기 위해. [14]

Ashoka 자신의 비문은 인도 아대륙에서 제국의 힘에 대한 최초의 자기 표현입니다. [15] 그러나 이러한 비문은 주로 다음 주제에 초점을 맞추고 있습니다. , 그리고 Maurya 국가와 사회의 다른 측면에 관한 정보를 거의 제공하지 않습니다. [13] 주제에 대해서도 , 이러한 비문의 내용은 액면 그대로 받아들일 수 없습니다. 미국 학자 John S. Strong의 말에 따르면 Ashoka의 메시지를 자신과 그의 행정부에 대한 호의적인 이미지를 제시하는 것을 목표로 하는 정치인의 선전으로 생각하는 것이 때때로 유용합니다. , 역사적 사실을 기록하기 보다는 [16]

소수의 다른 비문도 Ashoka에 대한 정보를 제공합니다. [13] 예를 들어, 그는 Rudradaman의 2세기 Junagadh 암석 비문에서 언급을 찾습니다. [17] Sirkap에서 발견된 비문에는 "Priy"로 시작하는 잃어버린 단어가 언급되어 있는데, 이것은 확실하지 않지만 Ashoka의 칭호인 "Priyadarshi"로 추정됩니다. [18] Sohgaura 동판 비문과 같은 일부 다른 비문은 일부 학자에 의해 잠정적으로 아쇼카 시대로 연대가 측정되었지만 다른 사람들은 이의를 제기합니다. [19]

Ashoka에 대한 정보의 대부분은 그를 위대하고 이상적인 왕으로 제시하는 불교 전설에서 비롯됩니다. [20] 이 전설은 아쇼카와 동시대적이지 않은 문헌에 나타나며, 불교 작가들이 작곡했으며, 이들은 아쇼카에 대한 신앙의 영향을 설명하기 위해 다양한 이야기를 사용했습니다. 따라서 역사적 정보에 의존하면서 주의를 기울여야 합니다. [21] 현대 학자들 사이에서는 이러한 전설을 신화적인 것으로 완전히 무시하는 것에서부터 그럴듯해 보이는 모든 역사적 부분을 수용하는 것까지 다양한 의견이 있습니다. [22]

아쇼카에 대한 불교 전설은 산스크리트어, 팔리어, 티베트어, 중국어, 버마어, 싱할라어, 태국어, 라오스어, 호탄어를 비롯한 여러 언어로 존재합니다. 이 모든 전설은 두 가지 주요 전통으로 추적할 수 있습니다. [23]

  • 다음과 같은 산스크리트어 텍스트에 보존된 북인도 전통 디비아바다나 (구성요소 포함 아소카바다나) 및 다음과 같은 중국어 소스 아유 왕 추안 그리고 아유왕칭. [23]
  • 다음과 같은 팔리어 텍스트에 보존된 스리랑카 전통 디파밤사, 마하밤사, 밤사타파카시니 (에 대한 논평 마하밤사), Vinaya에 대한 Buddhaghosha의 주석, 사만타 파사디카. [23][17]

두 전통 사이에는 몇 가지 주요 차이점이 있습니다. 예를 들어, 스리랑카 전통은 제3차 불교 공의회를 소집한 아쇼카의 역할과 그의 아들 마린다를 포함한 여러 선교사를 스리랑카로 파견하는 것을 강조합니다. [23] 그러나 북인도 전통에서는 이러한 사건에 대해 언급하지 않고 Kunala라는 다른 아들에 대한 이야기와 같이 스리랑카 전통에서 볼 수 없는 다른 사건을 설명합니다. [24]

공통된 이야기를 서술하는 동안에도 두 전통은 여러 면에서 분기됩니다. 예를 들어 둘 다 아소카바다나 그리고 마하밤사 Ashoka의 여왕 Tishyarakshita가 Bodhi 나무를 파괴했다는 것을 언급하십시오. 에 아소카바다나, 여왕은 자신의 실수를 깨달은 후 나무를 고칠 수 있었습니다. 에서 마하밤사, 그녀는 나무를 영구적으로 파괴하지만 나무의 가지가 스리랑카에 이식된 후에만 가능합니다. [25] 또 다른 이야기에서 두 텍스트 모두 라마그라마에서 고타마 부처의 유물을 수집하려는 아쇼카의 실패한 시도를 설명합니다. 에 아소카바다나, 그러나 그는 유물을 보유하고 있는 나가의 헌신에 필적할 수 없기 때문에 그렇게 하지 못한다. 마하밤사, 그는 부처님이 스리랑카의 두타가마니 왕이 그 유물을 안치할 운명을 정했기 때문에 그렇게 하지 못했습니다. [26] 이와 같은 이야기를 이용하여 마하밤사 스리랑카를 불교의 새로운 보전으로 미화합니다. [27]

화폐, 조각 및 고고학적 증거는 Ashoka에 대한 연구를 보완합니다. [28] 아쇼카의 이름은 다양한 푸라나에 있는 마우리아 왕들의 목록에 나타나지만, 브라만교 작가들이 마우리아인들의 후원을 받지 않았기 때문에 이 문헌에는 그에 대한 자세한 내용이 나와 있지 않다. [29] 다음과 같은 다른 텍스트 아서샤스트라 그리고 메가스테네스의 인디카마우리아 시대에 대한 일반 정보를 제공하는 , 또한 아쇼카의 통치에 대한 추론을 하는 데 사용할 수 있습니다. [30] 그러나, 아서샤스트라 는 역사적 상태보다는 이상에 초점을 맞춘 규범적 텍스트이며, 마우리아 시대로의 연대는 논쟁의 대상이다. NS 인디카 그것은 잃어버린 작품이며, 그 중 일부만이 후기 저작물에서 의역 형태로 남아 있습니다. [13]

12세기 텍스트 라자타랑기니 몇 개의 사리탑을 세운 Gonandiya 왕조의 Ashoka 왕을 언급합니다. Aurel Stein과 같은 일부 학자는 이 왕을 Maurya 왕 Ashoka와 동일시했습니다. [31]

서사적 증거에 대한 대안적 해석

Christopher I. Beckwith와 같은 일부 학자에게는 Minor Rock Edicts에만 이름이 나오는 Ashoka를 통치자 Piyadasi와 구별해야 합니다. 데바남피야 Piyadasi(즉, "Beloved of the Gods Piyadasi", "Beloved of the Gods"는 "왕"에 대해 상당히 널리 퍼진 칭호임)로, 주요 기둥 칙령과 주요 암석 칙령의 저자로 명명되었습니다. [32] 이 비문 증거는 이들이 두 명의 다른 통치자였음을 시사할 수 있다. [32] 그에 따르면 Piyadasi는 기원전 3세기에 살았는데, 아마도 그리스인들에게 Amitrochates로 알려진 Chandragupta Maurya의 아들이었을 것이며, 그의 Major Pillar Edicts와 Major Rock Edicts에서는 불교, 부처 또는 삼가를 언급한 적이 없습니다. [32] 또한 그의 비문이 지리적으로 퍼져 있음을 보면 삐야다시가 서쪽의 셀레우코스 제국과 인접한 광대한 제국을 통치했음을 알 수 있다. [32]

반대로 Beckwith의 경우 Ashoka는 1-2세기 CE의 후기 왕으로, 그의 이름은 Minor Rock Edicts와 Minor Pillar Edicts에만 암시적으로 나타나며, Buddha와 Samgha를 언급하면서 명시적으로 홍보합니다. 불교. [32] 그의 비문은 인도 중부에 모여 있는 매우 다른 훨씬 더 작은 지리적 영역을 다룹니다. [32] Beckwith에 따르면, 이 후기 Ashoka의 비문은 후기 형태의 "규범적 불교"의 전형이며, 이는 천년의 전환기와 Kushan 제국 시대의 비문과 Gandhari 필사본에서 잘 입증됩니다. . [32] 이 Ashoka의 비문 품질은 초기 Piyadasi의 비문 품질보다 현저히 낮습니다. [32]

"아쇼카"라는 이름은 문자 그대로 "슬픔이 없다"라는 의미입니다. 에 따르면 아소카바다나 전설에 따르면, 그의 어머니는 그의 출생이 그녀의 슬픔을 제거했기 때문에 그에게 이 이름을 붙였습니다. [33]

Priyadasi라는 이름은 3-4세기 CE의 Ashoka와 관련이 있습니다. 디파밤사. [34] [35] 이 용어는 문자적으로 "우호적으로 여기는 사람" 또는 "은혜로운 사람"(산스크리트어: Priya-darshi)을 의미합니다. Ashoka가 채택한 정식 이름이었을 것입니다. [36]

Ashoka의 비문에는 그의 제목이 언급되어 있습니다. 데바남피야 (산스크리트: 데바남프리야, "신들의 사랑받는"). Devanampiya와 Ashoka를 동일인으로 식별하는 것은 Maski 및 Gujarra 비문에 의해 확립되며, 이 비문은 왕에 대해 이 두 용어를 사용합니다. [37] [38] 이 칭호는 동시대의 Anuradhapura의 Devanampiya Tissa 왕과 Ashoka의 후손인 Dasharatha Maurya를 포함한 다른 왕들에 의해 채택되었습니다. [39]

Ashoka의 자신의 비문은 그의 초기 생애를 설명하지 않으며, 이 주제에 대한 많은 정보는 그의 이후 수백 년에 기록된 외경의 전설에서 비롯됩니다. [40] 이 전설에는 아쇼카의 전생에 대한 이야기와 같이 분명히 허구적인 세부 사항이 포함되어 있지만 아쇼카 시대에 대한 그럴듯한 역사적 세부 사항이 포함되어 있습니다. [40] [41]

현존하는 현대 인도 문헌에는 그러한 세부 사항이 기록되어 있지 않기 때문에 Ashoka의 정확한 출생 날짜는 확실하지 않습니다. 그의 비문에는 안티오쿠스 2세 테오스, 프톨레마이오스 2세 필라델푸스, 안티고노스 2세 고나타스, 키레네의 마가스, 알렉산더(에피로스의 또는 고린도). [42] 따라서 아쇼카는 기원전 4세기 후반 또는 기원전 3세기 초(기원전 304년경)에 태어났음에 틀림없다. [43]

가계

Ashoka 자신의 비문은 상당히 상세하지만 그의 조상에 대한 언급은 없습니다. [44] 푸라나와 같은 다른 출처 마하밤사 그의 아버지는 마우리아 제국의 황제 빈두사라이고, 그의 할아버지는 제국의 창시자인 찬드라굽타였습니다. [45] 아소카바다나 또한 그의 아버지를 Bindusara라고 부르지만 그의 조상은 Ajatashatru, Udayin, Munda, Kakavarnin, Sahalin, Tulakuchi, Mahamandala, Prasenajit 및 Nanda를 통해 붓다의 동시대 왕인 빔비사라(Bimbisara)까지 거슬러 올라갑니다. [46] 16세기 티베트 승려 Taranatha는 초기 전통의 왜곡된 버전으로 설명하고 [30] 아쇼카를 상인의 딸에게서 얻은 Champarana의 왕 Nemita의 사생아로 묘사합니다. [47]

아소카바다나 Ashoka의 어머니는 Champa에서 Brahmin의 딸이고, 왕과 결혼할 것을 예언받았다는 것을 기술한다. 이에 따라 그녀의 아버지는 그녀를 파탈리푸트라로 데려갔고, 그곳에서 그녀는 빈두사라의 하렘에 들어가 궁극적으로 그의 수석 여왕이 되었습니다. [48] 아소카바다나 다른 전설에서는 그녀에 대해 다른 이름을 제공하지만 [49] 그녀의 이름을 언급하지 않습니다. 예를 들어, 아소카바다나말라 그녀를 Subhadrangi라고 부릅니다. [51] [52] 밤사타파카시니 또는 마하밤사티카, 에 대한 논평 마하밤사, 그녀를 "Dharma"(팔리어로 "Dhamma")라고 부르며 그녀가 Moriya Kshatriya 씨족에 속한다고 말합니다. [52] 에이 디비아바다나 학자 Ananda W. P. Guruge에 따르면 전설은 그녀를 Janapada-kalyani[41]라고 부릅니다. 이것은 이름이 아니라 별명입니다. [51]

2세기 역사가 아피아누스에 따르면, 찬드라굽타는 그리스 통치자 셀레우쿠스 1세 니카토르와 결혼 동맹을 맺었고, 이는 찬드라굽타나 그의 아들 빈두사라가 그리스 공주와 결혼했다는 추측으로 이어졌습니다. 그러나 Ashoka의 어머니 또는 할머니가 그리스 사람이었다는 증거는 없으며 대부분의 역사가들은 그 생각을 일축했습니다. [53]

에 따르면 아소카바다나, Bindusara는 그의 거친 피부 때문에 Ashoka를 싫어했습니다. 어느 날, Bindusara는 금욕적인 Pingala-vatsajiva에게 그의 후계자에게 합당한 아들이 누구인지 결정해 달라고 요청했습니다. 고행자의 조언에 따라 그는 모든 군주들에게 금각 정원에 모이도록 요청했습니다. Ashoka는 그의 아버지가 그를 싫어했기 때문에 가기를 꺼렸지만 그의 어머니는 그가 그렇게 하도록 설득했습니다. 장관 Radhagupta는 Ashoka가 정원으로 수도를 떠나는 것을 보았을 때 왕자에게 여행을 위해 왕실 코끼리를 제공하겠다고 제안했습니다. [54] 정원에서 Pingala-vatsajiva는 왕자들을 조사했고 Ashoka가 다음 왕이 될 것임을 깨달았습니다. 성가신 Bindusara를 피하기 위해 고행자는 후계자를 지명하기를 거부했습니다. 대신, 그는 최고의 산, 좌석, 음료, 그릇 및 음식을 가진 사람이 매번 다음 왕이 될 것이라고 말했고 Ashoka는 자신이 기준에 부합한다고 선언했습니다. 나중에 그는 Ashoka의 어머니에게 그녀의 아들이 다음 왕이 될 것이라고 말했고 그녀의 조언에 따라 Bindusara의 분노를 피하기 위해 왕국을 떠났습니다. [55]

전설에 따르면 Bindusara는 Ashoka의 못생긴 외모를 싫어했지만 Bindusara는 Takshashila의 반란을 진압(북인도 전통에 따라)하고 Ujjain을 통치(스리랑카 전통에 따라)와 같은 중요한 책임을 그에게 주었다고 합니다. 이것은 빈두사라가 왕자의 다른 자질에 깊은 인상을 받았음을 시사합니다. [56] 또 다른 가능성은 그가 아쇼카를 제국의 수도로부터 멀리 떨어지게 하기 위해 먼 지역으로 보냈다는 것이다. [57]

탁샤실라에서의 반란

에 따르면 아소카바다나, Bindusara는 Takshashila의 도시에서 반란을 진압하기 위해 Ashoka 왕자를 파견했습니다 [58] (현재 Bhir Mound [59]). 이 에피소드는 스리랑카 전통에 언급되어 있지 않으며 대신 Bindusara가 Ashoka를 Ujjain을 통치하도록 보냈다고 말합니다. 다른 두 개의 불교 경전 – 아쇼카경 그리고 쿠날라경 – Bindusara는 Ujjain이 아니라 Gandhara(Takshashila가 있는 곳)의 총독으로 Ashoka를 임명했다고 진술합니다. [56]

NS 아소카바다나 Bindusara는 Ashoka에게 기병, 코끼리, 병거 및 보병으로 구성된 4중 군대를 제공했지만 이 군대에 어떤 무기도 제공하지 않았다고 말합니다. 아쇼카는 자신이 왕이 될 자격이 있다면 그 앞에 무기가 나타날 것이라고 선언했고, 그러자 신들이 땅에서 나타나 군대에 무기를 제공했습니다. Ashoka가 Takshashila에 도착했을 때, 시민들은 그를 환영했고 그들의 반란은 왕이 아니라 사악한 신하들에 대한 것이라고 그에게 말했습니다. 얼마 후, Ashoka는 Khasa 영토에서 비슷하게 환영받았고, 신들은 그가 계속해서 전 지구를 정복할 것이라고 선언했습니다. [58]

탁샤실라는 번영하고 지정학적으로 중요한 도시였으며 역사적 증거에 따르면 아쇼카 시대에는 마우리아의 수도인 파탈리푸트라와 잘 연결되어 있었습니다. 웃타라파타 무역로. [60] 그러나 현존하는 문헌에는 탁샤실라의 반란이 언급되어 있지 않으며, 아쇼카 자신의 기록에도 그가 이 도시를 방문한 적이 없다는 기록이 없다. [61] 그렇긴 하지만, 아쇼카가 탁샤실라 반란에 연루되었다는 전설의 역사성은 아마도 탁실라 근처의 시르캅에서 발견된 아람어 비문에 의해 확증되었을 것입니다. 비문에는 "prydr"이라는 글자로 시작하는 이름이 포함되어 있으며 대부분의 학자들은 이를 Ashoka의 칭호인 "Priyadarshi"로 복원합니다. [56] Ashoka와 도시의 연결에 대한 또 다른 증거는 Taxila 근처의 Dharmarajika Stupa의 이름일 수 있습니다. 이름은 그것이 Ashoka("Dharma-raja")에 의해 건설되었음을 암시합니다. [62]

아쇼카에게 기적적으로 무기를 가져온 신들에 대한 이야기는 텍스트가 아쇼카를 신격화하거나 아쇼카를 싫어했던 빈두사라가 탁샤실라에서 실패하기를 원했음을 나타내는 텍스트의 방식일 수 있습니다. [63]

우자인의 주지사

에 따르면 마하밤사, Bindusara는 Ashoka를 현재 Ujjain(Ujjeni)의 총독으로 임명했는데, [56] 이곳은 인도 중부의 Avanti 지방의 중요한 행정 및 상업 중심지였습니다. [64] 이 전통은 인도 중부에서 발견된 Saru Maru 비문에 의해 확증된다. 이 비문에는 그가 왕자로서 그곳을 방문했다고 나와 있다. [65] Ashoka 자신의 암벽 칙령에는 그의 통치 기간 동안 Ujjain에 왕자 총독이 있었다고 언급되어 있는데, [66] 이는 그가 Ujjain에서 총독으로 봉사했다는 전통을 더욱 뒷받침합니다. [67]

Pataliputra는 Ashoka 시대에 여러 경로를 통해 Ujjain과 연결되었으며, 도중에 Ashoka 측근은 그의 비문이 발견된 Rupnath에 진을 쳤을 수 있습니다. [68]

스리랑카 전통에 따르면 Ujjain으로 가는 길에 Ashoka는 Vidisha를 방문하여 아름다운 여성과 사랑에 빠졌습니다. 에 따르면 디팜밤사 그리고 마함밤사, 그 여자는 상인의 딸인 데비였습니다. 에 따르면 마하보디밤사, 그녀는 Vidisha-Mahadevi이고 Gautama Buddha의 Shakya 일족에 속했습니다. Shakya 연결은 Ashoka의 가족을 부처와 연결시키려는 시도로 불교 연대기에 의해 조작되었을 수 있습니다. [69] 불교 문헌에서는 그녀가 만년에 불교도가 되었음을 암시하지만 그녀가 불교로 개종한 것은 묘사하지 않습니다. 따라서 그녀는 Ashoka를 만났을 때 이미 불교도였을 가능성이 있습니다. [70]

NS 마하밤사 Devi는 Ujjain에서 Ashoka의 아들 Mahinda를 낳았고 2년 후에는 Sanghamitta라는 딸을 낳았다고 말합니다. [71] 에 따르면 마하밤사, Ashoka의 아들 Mahinda는 Ashoka의 통치 6년 동안 20세에 서품되었습니다. 즉, Ashoka가 왕위에 올랐을 때 Mahinda는 14세였음에 틀림없다. Mahinda가 Ashoka가 20세의 젊은 나이에 태어났다고 해도 Ashoka는 34세에 왕위에 올랐을 것입니다. 즉, 그는 몇 년 동안 총독을 지냈을 것입니다. [72]

전설에 따르면 아쇼카는 왕세자가 아니었으며 왕위에 오르는 데 논란이 있었습니다. [73]

아소카바다나 Bindusara의 장남 Susima는 한때 농담으로 대머리 목사의 머리를 때렸습니다. 장관은 스시마가 왕위에 오른 후 농담으로 칼로 그를 다치게 할까 봐 걱정했다. 따라서 그는 때가 되자 아쇼카가 왕위에 오를 것이라는 주장을 지지하기 위해 500명의 신하들을 선동했으며, 아쇼카가 왕위를 계승할 것으로 예상된다는 점에 주목했다. 차크라바틴 (만능 통치자). [74] 얼마 후, 탁샤실라는 다시 반란을 일으켰고, 빈두사라는 반란을 진압하기 위해 수시마를 파견했다. 얼마 지나지 않아 Bindusara는 병에 걸렸고 곧 죽을 것으로 예상되었습니다. Susima는 여전히 Takshashila에 있었고 반란을 진압하는 데 실패했습니다. Bindusara는 그를 수도로 불러들였고 Ashoka에게 Takshashila로 행군할 것을 요청했습니다. [75] 그러나 장관들은 그에게 아쇼카가 아프다고 말했고 수스미아가 탁샤실라에서 돌아올 때까지 임시로 아쇼카를 왕위에 앉힐 것을 제안했다. [74] 빈두사라가 그렇게 하기를 거부하자, 아쇼카는 왕좌가 정당하게 그의 것이면 신들이 그를 차기 왕으로 세울 것이라고 선언했다. 그 때에 신들이 그렇게 하여 빈두사라가 죽고 아소카의 권세는 땅 위의 약샤 영지와 땅 아래 있는 나가 영지를 포함하여 전 세계로 퍼졌다. [75] 수시마가 수도로 돌아왔을 때, 아소카의 새로 임명된 수상 라다굽타는 그를 숯 구덩이로 속였다. Susima는 고통스러운 죽음을 맞이했고 그의 장군 Bhadrayudha는 불교 승려가 되었습니다. [76]

NS 마하밤사 Bindusara가 병에 걸리자 Ashoka는 Ujjain에서 Pataliputra로 돌아와 수도의 통제권을 얻었다고 말합니다. 아버지가 죽은 후 아쇼카는 형을 죽이고 왕위에 올랐다. [70] 텍스트는 또한 Ashoka가 Sumana를 포함하여 그의 이복형제 99명을 죽였다고 말합니다. [66] 디파밤사 백 명의 형제를 죽이고 4년 후에 왕위에 올랐다고 합니다. [74] 밤사타파카시니 Ajivika 고행자가 Ashoka의 어머니의 꿈의 해석에 근거하여 이 학살을 예언했다고 덧붙인다. [77] 이 기록에 따르면 아쇼카의 자궁 형제인 티사만이 살아남았다. [78] 다른 출처에는 생존한 형제 Vitashoka, Vigatashoka, Sudatta(So-ta-to in 아이웅촨), 또는 수가트라(Su-ka-tu-lu in 펜파이쿵테훈). [78]

99, 100 등의 수치는 과장된 것으로, 아쇼카가 여러 형제를 죽였다는 표현으로 보인다. [74] 타라나타는 전임자의 사생아인 아쇼카가 왕위에 오르기 위해 여섯 명의 적법한 왕자를 죽였다고 말한다. [47] 아쇼카가 왕위 계승자가 아니어서 왕위를 차지하기 위해 형제(또는 형제들)를 죽였을 가능성이 있다. 그러나 이 이야기는 그가 불교로 개종하기 전에 그를 악인으로 묘사하려는 불교 문헌에 의해 분명히 과장되었습니다. Ashoka의 Rock Edict No. 5는 "그의 형제, 자매 및 기타 친척의 가족"의 복지를 감독하는 임무를 포함하는 장교를 언급합니다. 이것은 그의 형제들 중 한 명 이상이 그의 승천에서 살아남았음을 시사하지만, 일부 학자들은 이 비문에 대한 언급만 있다고 주장하면서 이 제안에 반대합니다. 가족들 형제들 자신이 아니라 그의 형제들에게. [78]

승천 날짜

스리랑카 문서에 따르면 마하밤사 그리고 디파밤사, 아쇼카는 고타마 부처 사후 218년 만에 왕위에 올라 37년 동안 통치했다. [79] 부처의 사망 날짜는 그 자체로 논쟁의 여지가 있으며 [80] 북인도 전통에 따르면 아쇼카는 부처가 죽은 지 100년 후에 통치했다고 말하여 날짜에 대한 더 많은 논쟁을 불러일으켰습니다. [24]

스리랑카 전통이 옳다고 가정하고 붓다가 여러 학자에 의해 제안된 날짜인 기원전 483년에 죽었다고 가정하면 아쇼카는 기원전 265년에 왕위에 올랐을 것입니다. [80] 푸라나에서는 아쇼카의 아버지 빈두사라가 스리랑카 전통에 명시된 28년이 아니라 25년 동안 통치했다고 말합니다. [45] 이것이 사실이라면 아쇼카의 승천은 3년 전인 기원전 268년으로 거슬러 올라갈 수 있습니다. 또는 스리랑카 전통이 정확하지만 부처가 기원전 486년(광동 점선 기록에 의해 뒷받침되는 날짜)에 죽었다고 가정하면 아쇼카의 승천은 기원전 268년으로 거슬러 올라갈 수 있습니다. [80] 마하밤사 아쇼카는 군주가 된 지 4년 만에 자신을 왕으로 봉헌했다고 말합니다. 이 공백기는 그가 이 4년 동안 빈두사라의 다른 아들들과 왕위 계승 전쟁을 벌였다는 가정으로 설명할 수 있다. [81]

NS 아소카바다나 손으로 태양을 숨기는 Ashoka의 장관 Yashas에 대한 이야기가 포함되어 있습니다. P. H. L. Eggermont 교수는 이 이야기가 기원전 249년 5월 4일 인도 북부에서 관찰된 부분 일식에 대한 언급이라고 이론화했습니다. [82] 에 따르면 아소카바다나, Ashoka는 이 일식 후 언젠가 여러 불교 유적지를 순례했습니다. Ashoka의 Rummindei 기둥 비문에는 그가 재위 21년 동안 룸비니를 방문했다고 나와 있습니다. 이 방문이 본문에 기술된 순례의 일부라고 가정하고 Ashoka가 일식 후 약 1-2년 후에 룸비니를 방문했다고 가정하면 승천 날짜는 BCE 268-269년일 가능성이 더 높아 보입니다. 그러나 이 이론이 보편적으로 받아들여지는 것은 아니다. 예를 들어, John S. Strong에 따르면, 아소카바다나 연대기와 관련이 없으며 Eggermont의 해석은 전설의 문학적, 종교적 맥락을 철저히 무시합니다. [83]

스리랑카와 인도 북부의 전통에서는 아쇼카가 불교로 개종하기 전에 폭력적인 사람이었다고 주장합니다. [84] Taranatha는 또한 Ashoka가 즐거운 추구에서 오랜 세월을 보냈기 때문에 처음에는 "Kamashoka"라고 불렀다고 말합니다.카마) 그는 몇 년 동안 극도로 악한 일을 행했고 마침내 불교로 개종한 후 Dhammashoka("Ashoka 의인")로 알려지게 되었기 때문에 "Chandashoka"("Ashoka 맹렬한")라고 불렸습니다. [85]

NS 아소카바다나 또한 그를 "찬다쇼카"라고 부르며 그의 몇 가지 잔인한 행동에 대해 설명합니다. [86]

  • 그가 왕위에 오르도록 도운 신하들은 그가 즉위한 후 그를 멸시하기 시작했다. 그들의 충성심을 시험하기 위해 Ashoka는 그들에게 모든 꽃과 열매 맺는 나무를 베어버리라는 터무니없는 명령을 내렸습니다. 그들이 이 명령을 수행하지 못했을 때, Ashoka는 개인적으로 500명의 장관의 목을 잘라냈습니다. [86]
  • 어느 날 공원을 산책하던 중 아쇼카와 그의 첩들은 아름다운 아쇼카 나무를 발견했습니다. 그 광경은 그를 관능적인 기분으로 만들었지만, 여자들은 그의 거친 피부를 애무하는 것을 좋아하지 않았다. 얼마 후, Ashoka가 잠들었을 때, 분개한 여성들은 그의 이름을 딴 나무의 꽃과 가지를 잘랐습니다. 아쇼카는 깨어난 후 벌로 첩 500명을 불태워 죽였다. [87]
  • 그러한 학살에 왕이 개인적으로 관여한 것에 놀란 수상 라다 굽타는 왕이 모욕을 당하지 않도록 하기 위해 미래에 대량 학살을 수행할 집행자를 고용할 것을 제안했습니다. 잠부드위빠를 통째로 처형할 수 있다고 자랑하던 마가다 마을 소년 기리카를 고용했다. 그는 찬다기리카("사나운 기리카")로 알려지게 되었고 그의 요청에 따라 아쇼카는 파탈리푸트라에 감옥을 지었습니다.[87] 아쇼카의 지옥이라 불리는 이 감옥은 겉으로 보기에는 사랑스러워 보였지만 그 안에서 기리카는 수감자들을 잔인하게 고문했다. [88]

5세기 중국 여행자 Faxian은 Ashoka가 개인적으로 지하 세계를 방문하여 고문 방법을 연구한 다음 자신의 방법을 발명했다고 말합니다. 7세기 여행자 Xuanzang은 Ashoka의 "지옥" 위치를 표시하는 기둥을 보았다고 주장합니다. [85]

NS 마하밤사 또한 아쇼카는 이전에 그의 악행 때문에 찬다쇼카(Chandashoka)라고 불렸지만 불교로 개종한 후 그의 경건한 행위 때문에 다르마쇼카(Dharmashoka)라고 불리게 되었다고 말하면서 아쇼카의 잔학성을 간략하게 암시합니다. [89] 그러나 북인도의 전통과 달리 스리랑카 문헌에는 아쇼카가 그의 형제 99명을 죽인 것을 제외하고는 어떤 특정한 악행도 언급되어 있지 않다. [84]

불교로 개종하기 전 아쇼카를 악인으로 묘사한 것은 불교가 그에게 가져온 변화를 기적이라고 제시하려는 불교 작가[85]의 날조로 보인다. [84] 이러한 변화를 극화하기 위해 그러한 전설은 Ashoka의 과거 사악함과 개종 후 그의 경건함을 과장합니다. [90]

Ashoka의 자신의 비문에는 그가 재위 8년 동안 Kalinga 지역을 정복했다고 언급되어 있습니다. 전쟁 중에 발생한 파괴로 인해 그는 폭력을 회개하게 되었고, 이후 몇 년 동안 그는 불교에 끌렸습니다. [92] Ashoka Rock Inscriptions의 Edicts of Edicts 13은 Kalinga의 파괴를 목격한 후 왕이 느꼈던 큰 후회를 표현합니다.

칼링가스가 합병된 직후에 폐하께서는 신심법에 대한 열렬한 보호, 그 법에 대한 사랑, 그리고 그 법에 대한 교육을 시작하셨습니다. 거기에서 이전에 정복되지 않은 국가를 정복하는 데 사람들의 학살, 죽음, 포로 끌려가는 것이 포함되기 때문에 Kalingas를 정복한 것에 대한 폐하의 양심의 가책이 발생합니다. 그것은 그의 신성한 폐하에게 깊은 슬픔과 유감의 문제입니다. [93]

한편, 스리랑카 전통에 따르면 아쇼카는 재위 8년에 이미 헌신적인 불교도였으며 재위 4년에 불교로 개종했으며 재위 5~7년 동안 84,000개의 비하라를 건설했다고 합니다. [92] 불교의 전설은 칼링가 원정에 대해 언급하지 않는다. [94]

스리랑카 전통에 따라 Eggermont와 같은 일부 학자들은 Ashoka가 불교로 개종했다고 믿습니다. ~ 전에 칼링가 전쟁. [95] 이 이론의 비평가들은 Ashoka가 이미 불교도였다면 폭력적인 칼링가 전쟁을 일으키지 않았을 것이라고 주장한다. Eggermont는 Ashoka가 "중도"에 대한 자신의 해석을 가지고 있다고 이론화하여 이 변칙을 설명합니다. [96]

일부 초기 작가들은 Ashoka가 극적으로 전쟁으로 인한 고통을 보고 불교로 개종한 것은 그의 Major Rock Edict 13에서 칼링가 병합 이후 법에 더 가까워졌다고 명시되어 있기 때문입니다. [94] 그러나 아쇼카가 불교로 개종하더라도 ~ 후에 전쟁, 서사적 증거에 따르면 그의 개종은 점진적 극적인 사건이 아닌 과정. [94] 예를 들어, 재위 13년(칼링가 캠페인 후 5년)에 발표된 마이너 록 칙령에서 그는 자신이 우파사카 (평신도) 2년 반을 넘게 살았지만, 지난 1년 동안 큰 진전이 없었고, 승가에 더 가까워졌고 더 열렬한 추종자가 되었습니다. [94]

전쟁

Ashoka의 Major Rock Edict 13에 따르면, 그는 왕위에 오른 지 8년 후에 Kalinga를 정복했습니다. 칙령에 따르면 그가 칼링가를 정복하는 동안 100,000명의 사람과 동물이 여러 차례 "사망"했으며 150,000명의 사람과 동물이 포로로 칼링가에서 끌려갔다고 명시되어 있습니다. Ashoka는 이러한 고통의 회개로 인해 그가 법의 수행과 전파에 전념하게 되었다고 말합니다. [97] 그는 이제 한 나라를 정복하는 동안 발생한 학살, 죽음, 추방을 고통스럽고 개탄스러운 일이며, 종교인들과 집주인들이 겪는 고통을 더욱 한탄스럽게 여겼다고 선언한다. [97]

이 칙령은 Erragudi, Girnar, Kalsi, Maneshra, Shahbazgarhi 및 Kandahar를 포함한 여러 곳에서 새겨져 있는 것으로 나타났습니다. [98] 그러나 칼링가(Kalinga) 지역에서 발견된 아쇼카의 비문에는 생략되어 있으며, 바위 칙령 13과 14는 아쇼카의 양심의 가책에 대한 언급이 없는 두 개의 별도 칙령으로 대체되었습니다. Ashoka는 Kalinga 사람들에게 그러한 고백을 하는 것이 정치적으로 적절하지 않다고 생각했을 가능성이 있습니다. [99] 또 다른 가능성은 칼링가 전쟁이며 Ashoka의 암벽 칙령에 설명된 대로 그 결과는 "실제보다 더 상상적"입니다. 이 설명은 현장에서 멀리 떨어진 사람들에게 깊은 인상을 주기 위한 것이며 따라서 정확성을 확인할 수 없습니다. [100]

16세기 작가 Taranatha는 Ashoka가 전체 Jambudvipa를 정복했다고 주장하지만 고대 출처에서는 Ashoka의 다른 군사 활동에 대해 언급하지 않습니다. [95]

불교와의 첫 만남

다른 출처는 Ashoka의 불교로의 개종에 대한 다른 설명을 제공합니다. [85]

스리랑카 전통에 따르면 Ashoka의 아버지 Bindusara는 브라만교 신봉자였고 그의 어머니 Dharma는 Ajivikas 신봉자였습니다. [101] 사만타파사디카 Ashoka는 그의 통치의 처음 3년 동안 비 불교 종파를 따랐다고 말합니다. [102] 스리랑카 문헌에는 아쇼카가 매일 자선을 베푸는 바라문들의 행동이 마음에 들지 않았다고 덧붙입니다. 그의 신하들은 그보다 앞서 몇 명의 Ajivika와 Nigantha 교사를 배출했지만 이들 역시 그에게 깊은 인상을 주지 못했습니다. [103]

NS 디파밤사 아쇼카는 불교가 아닌 종교 지도자 몇 명을 자신의 궁전으로 초대하고 왕이 제기한 질문에 답할 수 있기를 바라는 마음으로 큰 선물을 주었다고 말합니다. 텍스트에는 질문이 무엇인지 나와 있지 않지만 초대받은 사람 중 누구도 대답할 수 없었다고 언급되어 있습니다. [104] 어느 날 Ashoka는 Pataliputra의 길에서 자선을 구하던 Nigrodha(또는 Nyagrodha)라는 젊은 승려를 보았습니다. [104] 그는 왕의 조카였지만, 왕은 이 사실을 알지 못했습니다. [105] 그는 아쇼카의 맏형인 수마나(Sumana)의 사후 아들이었습니다. [106] Ashoka는 Nigrodha의 조용하고 두려움 없는 모습에 감명을 받았고 그에게 그의 믿음을 가르쳐 달라고 요청했습니다. 그에 대한 응답으로 Nigrodha는 그에게 appamada(열심)에 대한 설교를 제안했습니다. 그 설교에 감명을 받은 Ashoka는 Nigrodha에게 은화 400,000개와 매일 쌀 8인분을 제안했습니다. 왕은 불교 우파사카가 되어 빠탈리푸트라에 있는 국쿠타라마 신사를 참배하기 시작했다. 절에서 그는 불교 승려인 목갈리풋따 티사(Moggaliputta Tissa)를 만나 불교 신앙에 더욱 헌신하게 되었습니다. 이 이야기의 진실성은 확실하지 않습니다. [107] 아쇼카가 합당한 교사를 찾았다는 이 전설은 왜 아쇼카가 비폭력과 연민을 옹호하는 또 다른 주요 현대 신앙인 자이나교를 받아들이지 않았는지 설명하기 위한 것일 수 있습니다. 전설에 따르면 Ashoka는 불교에 매료된 것이 아니라 유능한 영적 교사를 찾고 있었기 때문에 불교에 매료되었다고 합니다. [108] 스리랑카 전통에 따르면 그의 재위 6년에 Ashoka의 아들 Mahinda는 승려가 되었고 그의 딸은 승려가 되었다고 덧붙입니다. [109]

에 있는 이야기 디비아바다나 Ashoka의 개종은 Shravasti의 전 상인이었던 불교 승려 Samudra에게 돌립니다. 이 기록에 따르면 사무드라는 아쇼카의 "지옥"에 갇혔지만 그의 기적적인 힘으로 자신을 구했습니다. 이 소식을 들은 아쇼카는 스님을 방문했고 스님이 행한 일련의 기적에 더욱 깊은 인상을 받았습니다. 그 후 그는 불교도가 되었다. [110] 속 이야기 아소카바다나 Samudra는 상인의 아들이었고 Ashoka를 만났을 때 12세 소년이었다고 이 설명은 Nigrodha 이야기의 영향을 받은 것으로 보입니다. [95]

A-yu-wang-chuan은 7세 불교도가 Ashoka를 개종시켰다고 말합니다. 또 다른 이야기는 어린 소년이 불교에 관심이 있다는 이유로 아쇼카를 괴롭히던 500명의 브라흐마나를 먹었다고 주장합니다. 이 브라만은 나중에 아쇼카가 방문했던 Kukkutarama 수도원에서 기적적으로 불교 비구로 변했습니다. [110]

아쇼카의 승천 시기에 인도의 여러 지역에 여러 불교 시설이 존재했습니다. 어떤 불교 승가가 ​​그에게 영향을 미쳤는지는 분명하지 않지만 그의 수도 빠탈리푸트라에 있는 승가가 좋은 후보입니다. [111] 또 다른 좋은 후보는 마하보디(Mahabodhi)에 있는 것이다. 대암칙령(Major Rock Edict) 8은 재위 10년 이후에 마하보디에 있는 부처의 깨달음의 장소인 보리수(Bodhi Tree)를 방문했으며, 소암칙령은 재위 13년에 발표되었다. 그는 같은 시기에 불교도가 되었음을 암시합니다. [111] [94]

스투파와 사원 건설

둘 다 마하밤사 그리고 아소카바다나 Ashoka가 84,000개의 stupas 또는 viharas를 건설했다고 진술하십시오. [112] 에 따르면 마하밤사, 이 활동은 그의 재위 5~7년 동안에 이루어졌습니다. [109]

NS 아소카바다나 Ashoka는 Gautama Buddha의 8개의 유물 중 7개를 수집하고 그 부분을 금, 은, 고양이 눈, 수정으로 만든 84,000개의 상자에 보관했다고 말합니다. 그는 인구 100,000 이상의 도시에 지구 전체에 84,000개의 불탑을 건설하도록 명령했습니다. 그는 Kukkutarama 수도원의 승려인 Yashas 장로에게 이 사리탑이 같은 날 완성되기를 원한다고 말했습니다. Yashas는 손으로 태양을 가리는 것으로 완료 시간을 알릴 것이라고 말했습니다. 그가 그렇게 했을 때 84,000개의 사리탑이 한 번에 완성되었습니다. [26]

NS 마하밤사 아쇼카는 유물을 보관하기 위해 사리탑이 아니라 84,000개의 비하라(수도원) 건설을 명령했다고 말합니다. [116] 좋아요 아소카바다나, NS 마하밤사 Ashoka의 유물 수집에 대해 설명하지만 건설 활동의 맥락에서 이 에피소드를 언급하지 않습니다. [116] 그것은 아쇼카가 부처의 법의 84,000 부분이 있다고 Moggaliputta Tissa가 그에게 말했을 때 84,000 비하라를 건설하기로 결정했다고 말합니다. [117] 아쇼카는 스스로 아쇼카라마 비하라를 건설하기 시작했고 종속 왕들에게 다른 비하라를 건설하도록 명령했다. 아쇼카라마는 Thera Indagutta의 기적적인 힘으로 완성되었고, 같은 날 여러 도시에서 84,000명의 비하라가 완성되었다는 소식이 전해졌다. [26]

84,000이라는 숫자는 명백한 과장이며 후기에는 거의 모든 오래된 사리탑이 아쇼카에 의해 건설된 것으로 보입니다. [118]

다음과 같은 사리탑과 비하라의 건설은 아쇼카의 공로로 인정됩니다: [ 인용 필요 ]

    , Madhya Pradesh, India , Sarnath, Uttar Pradesh, India , Bihar, India , Bihar, India Mahavihara(Sariputta Stupa와 같은 일부), Bihar, India University(Dharmarajika Stupa 및 Kunala Stupa와 같은 일부), Taxila, 파키스탄(재건), Taxila, 파키스탄 stupa, Madhya Pradesh, India Stupa, Madhya Pradesh, India , Swat, 파키스탄 Stupa, Karnataka, 인도
  • 미르 루쿤 스투파, 나와브샤, 파키스탄

법의 전파

아쇼카의 암벽 칙령에 따르면 재위 8~9년 동안 보리수를 순례하고 법을 전파하기 시작했으며 사회 복지 활동을 수행했다고 합니다. 복지활동에는 인·동물 진료시설 건립, 한약재 재배, 우물파기, 도로변 나무심기 등이 포함됐다. 이러한 활동은 촐라스, 판디아, 사티야푸트라, 탐라파르니, 그리스 안티요카 왕국을 포함한 이웃 왕국에서 수행되었습니다. [119]

칙령에는 또한 재위 10~11년 동안 아쇼카가 불교 승가와 더 가까워졌고 적어도 256일 동안 지속된 제국 여행을 했다고 나와 있습니다. [119]

재위 12년이 되자 아쇼카는 신하들에게 명령하여 법을 전파하기 위해 칙령을 쓰기 시작했습니다.라주카 그리고 프라데시카스) 검사와 설교를 위해 5년마다 관할 구역을 순회합니다. . 이듬해까지 그는 직위를 세웠다. 다르마-마하마트라. [119]

재위 14년에 가나카무니 불탑의 증축을 의뢰했습니다. [119]

제3차 불교 협의회

스리랑카 전통은 불교 공동체에서 아쇼카에게 더 큰 역할을 제공합니다. [23] 이 전통에서 Ashoka는 대규모로 승려들에게 먹이를 주기 시작했습니다. 국가 후원에 대한 그의 아낌없는 후원은 많은 가짜 승려들이 승가에 합류하게 합니다. 진정한 불교 승려들은 이 가짜 승려들과 협력하기를 거부하므로 7년 동안 우포사타 의식을 가지지 않습니다. 왕은 가짜 승려를 근절시키려 하지만 이 과정에서 지나치게 열성적인 신하가 진짜 승려를 죽이고 맙니다. 그런 다음 왕은 원로 승려인 Moggaliputta-Tissa를 초대하여 그가 Pataliputra에 세운 수도원에서 비불교인들을 추방하도록 도왔습니다. [105] 이단으로 유죄 판결을 받은 60,000명의 승려(비구)가 이어지는 과정에서 옷을 벗습니다. [23] 그 후 우포사타 의식이 거행되고, 티사는 이후 아쇼카 17년에 제3차 불교 회의를 조직한다. [121] 티사 컴파일 까따와뚜, 몇 가지 점에서 테라바딘의 정통성을 재확인하는 텍스트입니다. [120]

북인도 전통에서는 이러한 사건에 대해 언급하지 않아 제3불교 회의의 역사성에 대해 의구심을 갖게 되었습니다. [24]

Richard Gombrich는 비문 증거에 의한 이 이야기의 비 확증을 사용하여 Ashoka의 비문 중 일부가 유실되었을 수 있으므로 완전히 비역사적이라고 일축할 수 없다고 주장합니다. Gombrich는 또한 Asohka의 비문이 그가 승가의 "만장일치와 순수성"을 유지하는 데 관심이 있었음을 증명한다고 주장합니다. [122] 예를 들어, 그의 Minor Rock Edict 3에서 Ashoka는 승가의 구성원들에게 특정 텍스트(대부분 미확인으로 남아 있음)를 공부할 것을 권장합니다. 유사하게, Sanchi, Sarnath 및 Kosam에서 발견된 비문에서 Ashoka는 승가의 반체제 구성원이 추방되어야 한다고 명령하고 승가가 단결하고 번영하기를 바라는 마음을 표현합니다. [123] [124]

8세기 불교 순례자 Yijing은 아쇼카가 불교 승가에 참여했다는 또 다른 이야기를 기록하고 있습니다. 이 이야기에 따르면, 고타마 붓다와 동시대인인 선왕 빔비사라가 꿈에서 천 조각 18개와 막대기를 본 적이 있습니다. 붓다는 사후 그의 철학이 18개의 학파로 나뉘게 될 것이라는 꿈으로 해석했고, 아쇼카라는 왕이 100년 후에 이 학파를 통합할 것이라고 예언했다. [77]

불교 선교

스리랑카 전통에서 Ashoka가 후원하는 Moggaliputta-Tissa는 c에서 "경계 지역"에 불교를 전파하기 위해 9개의 불교 사절단을 파견합니다. 기원전 250년. 이 전통은 Ashoka가 이러한 임무를 보낸 것으로 직접적으로 인정하지 않습니다. 각 임무는 5명의 승려로 구성되며 장로가 지휘합니다. [125] 그는 자신의 아들 Mahinda와 Itthiya, Uttiya, Sambala, Bhaddasala 등 4명의 다른 테라를 스리랑카로 보냈습니다. [23] 다음으로, Moggaliputta-Tissa의 도움으로 Ashoka는 불교 선교사들을 카슈미르, 간다라, 히말라야, 요나(그리스)의 땅, 마하라슈트라, 수완나품, 스리랑카와 같은 먼 지역으로 파견했습니다. [23]

스리랑카 전통은 이러한 선교를 Ashoka의 재위 18년으로 거슬러 올라가며 다음과 같은 선교사를 지명합니다. [119]

  • 마린다-스리랑카
  • 마잔티카에서 카슈미르 및 간다라까지
  • 마하데바에서 마히사 만다라(현대 마이소르 지역)
  • 라키타-바나바사
  • Dhammarakkhita 그리스어에서 Aparantaka(인도 서부)
  • Maha-dhamma-rakkhita에서 Maharashtra까지
  • 마하라키타에서 그리스 국가로
  • 마지마에서 히말라야까지
  • Soṇa 및 Uttara에서 Suvaṇṇabhūmi(버마 및 태국 하부)

전통에 따르면 그의 재위 19년에 Ashoka의 딸 Sanghamitta는 스리랑카로 가서 그녀와 함께 신성한 Bodhi Tree의 묘목을 가지고 수녀원을 설립했습니다. [125] [121]

북인도 전통에서는 이러한 사건에 대해 언급하지 않습니다. [24] Ashoka 자신의 비문에는 이 사건에 대한 언급이 전혀 없는 것으로 보이며 이 기간 동안의 활동 중 하나만 기록하고 있습니다. 즉위 19년에 그는 우기 동안 피난처를 제공하기 위해 고행자들에게 Khalatika 동굴을 기증했습니다. Ashoka의 Pillar Edicts는 다음 해에 그가 부처의 탄생지인 룸비니와 가나카무니 부처의 사리탑을 순례했다고 제안합니다. [121]

Rock Edict XIII에서는 Ashoka가 다섯 왕과 다른 여러 왕국에 사자를 보내 "법의 승리"를 얻었다고 말합니다. 이러한 선교가 불교 연대기에 기록된 불교의 선교와 일치하는지에 대해서는 논란이 있다. [126] 인도학자 Etienne Lamotte는 Ashoka의 비문에 언급된 "법" 선교사는 아마도 불교 승려가 아니었을 것이라고 주장합니다. 왜냐하면 이 "법"은 "불교"와 동일하지 않기 때문입니다. [127] 더욱이, 비문에 언급된 사절의 목적지 목록과 사절 날짜는 불교 전설에 언급된 것과 같지 않다. [128]

Erich Frauwallner 및 Richard Gombrich와 같은 다른 학자들은 스리랑카 전통에 언급된 선교가 역사적이라고 믿습니다. 이 학자들에 따르면, 이 이야기의 일부는 고고학적 증거에 의해 확증됩니다. 비나야 니다나 히말라야 지역으로 갔다고 전해지는 5명의 승려의 이름이 언급되어 있는데, 이 중 3명은 Bhilsa(Vidisha 근처)에서 발견된 유물 관에 새겨져 있습니다. 이 관은 기원전 2세기 초로 거슬러 올라가며, 비문에는 승려들이 히말라야 학파 출신이라고 나와 있습니다. [125] 임무는 관이 발견된 인도 중부의 Vidisha에서 출발했을 수 있으며 Mahinda는 스리랑카로 출발하기 전에 한 달 동안 그곳에 머물렀다고 합니다. [129]

Gombrich에 따르면, 임무에는 다른 종교의 대표자들이 포함되었을 수 있으며 따라서 "dhamma"에 대한 Lamotte의 반대는 유효하지 않습니다. 불교 연대기들은 불교를 외면하지 않기 위해 이러한 비불교인들을 언급하지 않기로 결정했을 수 있습니다. [130] Frauwallner와 Gombrich는 또한 자원이 풍부한 통치자만이 그러한 활동을 후원할 수 있었기 때문에 Ashoka가 임무에 직접적인 책임이 있다고 믿습니다. Theravada 학교에 속하는 스리랑카 연대기는 그들의 종파를 영화롭게 하기 위해 Moggaliputta-Tissa 승려인 Moggaliputta-Tissa 승려의 역할을 과장합니다. [130]

일부 역사가들은 아쇼카 왕의 후원으로 불교가 주요 종교가 되었다고 주장합니다. [131] 그러나 서문 증거에 따르면 인도 북서부와 데칸 지역에서 불교가 전파된 것은 아쇼카의 선교 때문이 아니라 불교 시설을 지원한 상인, 상인, 지주 및 장인 길드 때문이었다. [132]

전환 후 폭력

에 따르면 아소카바다나, Ashoka는 불교로 개종한 후에도 폭력에 의지했습니다. 예: [133]

  • 그는 "지옥" 감옥에서 찬다기리카를 천천히 고문하여 죽였습니다. [133]
  • 그는 한 사람의 잘못 때문에 18,000명의 이교도를 학살하도록 명령했습니다. [133]
  • 그는 자이나교에 대해 포그롬을 시작하여 이교도의 머리에 현상금을 걸고 그 결과 자신의 형제인 비타쇼카를 참수하겠다고 선언했습니다. [133]

에 따르면 아소카바다나, Pundravardhana의 비불교인은 Nirgrantha 지도자 Jnatiputra의 발에 절하는 부처를 보여주는 그림을 그렸습니다. 니르그란타("속박이 없는")라는 용어는 원래 자이나 이전의 금욕적 질서를 위해 사용되었지만 나중에 자이나 수도사에게 사용되게 되었습니다. [134] "즈나티푸트라"는 자이나교의 24대 티르탄카라인 마하비라와 동일시된다. 전설에 따르면 아쇼카는 불교 신자의 항의에 따라 비불교도 예술가를 체포하라는 명령을 내렸고, 이어서 푼드라바르다나에 있는 모든 아지비카인을 죽이라는 또 다른 명령을 내렸습니다. 이 명령의 결과로 약 18,000명의 아지비카 종파가 처형되었습니다. [135] [136] [135] [136] 얼마 후 빠탈리푸트라에 있는 또 다른 니르그란타 추종자가 비슷한 그림을 그렸습니다. Ashoka는 그와 그의 온 가족을 그들의 집에서 산 채로 불태웠습니다. [136] 그는 또한 자신에게 니르그란타 이단의 머리를 가져온 사람에게 1디나라(은화)를 수여한다고 발표했습니다. 에 따르면 아소카바다나, 이 명령의 결과로 자신의 형이 이단으로 오인되어 목동에게 살해당했습니다. 아쇼카는 자신의 실수를 깨닫고 명령을 철회했다. [134]

여러 가지 이유로 학자들은 아쇼카가 경쟁 종파를 박해했다는 이러한 이야기가 종파적 선전에서 비롯된 명백한 날조로 보인다고 말합니다. [136] [137] [138]

여왕으로서의 Tissarakkha

Ashoka의 마지막 날짜 비문 - Pillar Edict 4는 그의 재위 26년에서 나온 것입니다. 아쇼카의 말년에 대한 정보의 유일한 출처는 불교 전설이다. 스리랑카 전통에 따르면 Ashoka의 여왕 Asandhamitta는 재위 29년에 사망했으며 재위 32년에 그의 아내 Tissarakkha가 여왕의 칭호를 받았다고 합니다. [121]

둘 다 마하밤사 그리고 아소카바다나 Ashoka는 Bodhi 나무에 호의와 관심을 베풀었고 질투하는 Tissarakkha는 "Bodhi"를 Ashoka의 여주인으로 착각했습니다. 그런 다음 그녀는 흑마법을 사용하여 나무를 시들게 했습니다. [139] 에 따르면 아소카바다나, 그녀는 그 일을 할 마법사를 고용했고 Ashoka가 "보디"가 나무의 이름이라고 설명했을 때 그녀는 마법사에게 나무를 치료하게 했습니다. 에 따르면 마하밤사, 그녀는 Ashoka의 재위 34년 동안 [141] 나무를 완전히 파괴했습니다. [121]

NS 아소카바다나 Tissarakkha(여기서 "Tishyarakshita"라고 함)는 Ashoka의 아들 Kunala에게 성적 접근을 했지만 Kunala는 그녀를 거부했습니다. 그 후 아쇼카는 티사라카에게 7일 동안 왕권을 부여했고, 이 기간 동안 그녀는 쿠날라를 고문하고 눈을 멀게 했습니다. [142] 그러자 아쇼카는 "눈을 뽑고, 날카로운 갈퀴로 몸을 찢고, 산 채로 침을 꽂고, 톱으로 코를 자르고, 면도칼로 혀를 자르겠다"고 위협했다. Kunala는 기적적으로 시력을 되찾았고 여왕에게 자비를 구했지만 Ashoka는 어쨌든 그녀를 처형했습니다. [139] 크셰멘드라의 Avadana-kalpa-lata 또한 이 전설을 이야기하지만 Kunala가 시력을 되찾은 후 여왕을 용서했다고 말함으로써 Ashoka의 이미지를 향상시키려고 합니다. [143]

죽음

스리랑카 전통에 따르면 아쇼카는 재위 37년[121]에 사망했는데, 이는 그가 기원전 232년경에 사망했음을 시사합니다. [144]

에 따르면 아소카바다나, 황제는 말년에 중병에 걸렸다. 그는 국고를 사용하여 불교 승가에 기부하기 시작했고, 그의 장관들은 국고에 대한 접근을 거부했습니다. 그런 다음 Ashoka는 개인 소유물을 기부하기 시작했지만 비슷하게 제한을 받았습니다. 임종 당시 그의 유일한 소유물은 미로발란 열매의 절반 밖에 없었으며, 그것을 승가에게 마지막 기부로 바쳤습니다. [145] 그러한 전설은 승하 그리고 불교 신앙을 지지하는 왕권의 역할을 강조합니다. [41]

전설에 따르면 화장하는 동안 그의 시신은 밤낮으로 7일 동안 불에 탔습니다. [146]


유적 보존: 기후 요인

Narsingdi, Wari-Bateshwar의 고고학 유적지

지구물리학적 조건을 감안할 때 방글라데시는 고대 건축물의 보존에 도움이 되지 않아야 했습니다. 인접한 인도의 비하르 주와 네팔은 수세기 동안 수많은 유적지를 성장시킨 곳입니다. 대조적으로, 지금의 방글라데시가 된 벵골 동부 지역은 이러한 유물이 소수에 불과했습니다. 그것들도 지금으로부터 그리 멀지 않은 시대로 거슬러 올라갑니다. 이 땅에는 과거의 유적이 대부분 술탄과 무굴 시대에 국한되어 있고 일부는 동인도회사 시대에 남아 있다. 일반적으로 습한 기후와 늪지대의 특성 덕분에 방글라데시는 오랫동안 벽돌 구조의 보존에 적합하지 않은 것으로 여겨져 왔습니다. 불과 20여년 전만 해도 무굴제국 이전 시대의 고고유적지는 극소수였다. 그 중 눈에 띄는 것은 Mahasthangarh(기원전 300년으로 거슬러 올라가는 것)의 유적, 벵골의 Pundra 왕국의 고대 도시, 더 큰 Rajshahi의 Paharpur 불교 수도원을 포함합니다. 후자는 8-9세기에 벵골을 통치한 팔라 왕조에 속했습니다.

최근 중세 이전과 중세 벵골로 거슬러 올라가는 많은 유적지가 전국 곳곳에서 잇달아 발견되면서 이 나라의 고고학 지도가 다시 그려질 것으로 보입니다. 이 새로운 유적지 발굴 작업의 최신작은 Dhaka에서 멀지 않은 Munshiganj의 마을인 Nateshwar입니다. 한때 이곳은 전설적인 설교자, 철학자, 학자인 아티쉬 디판카르(980-1053)의 출생지로 유명한 비크람푸르(Bikrampur)라고 불리는 광대한 지역에 속해 있었습니다. 그는 불교 창시자가 사망한 직후 부처에 이어 두 번째로 높은 불교 학자로 간주됩니다. Aish Dipankar는 Bikrampur 지역의 Bajrajogini 마을에서 태어났습니다.

벵골의 동쪽 부분인 방글라데시는 오랫동안 대부분이 평평한 강이 지배하는 국가로 여겨져 왔습니다. 푸른 경작지, 광대한 맹그로브 숲, 몇 개의 구릉지, 긴 해변으로 이루어진 아름다운 경치를 제외하고는 이 땅은 외부인에게 눈에 띄는 매력이 없었습니다. Bogra 지역에서 Mahasthangarh 유적이 발견되고 1931년에 발굴이 시작되면서 변화가 시작되었습니다. 이후 Dinajpur 지역에 있는 Paharpur 수도원, Kantojeu 사원의 발견 및 개조는 고고학적 풍부함이 희미하게 펼쳐지는 것을 목격했습니다. 땅의. 무굴 제국 이전의 여러 이슬람 사원의 발견은 방글라데시 역사에서 지금까지 알려지지 않은 이 장을 추가하는 데 도움이 되었습니다. 그 나라가 과거의 유적이라는 면에서 참으로 보물의 보고였다는 사실은 20세기에 진행되고 있던 고고학 애호가들의 노력이 현재 세기부터 가속화되기 시작했습니다. Narsingdi의 현재 유명한 Wari-Bateshwar 유적에 대한 작업은 2012년에 시작되었습니다. 1933년에 동전 수집에 초점을 맞춘 지역 발굴 작업이 시작되었다는 사실을 아는 사람은 거의 없습니다. 재정 및 기타 제약으로 인한 간격으로 인해 지연이 발생했습니다. 본격적인 발굴 프로젝트인 이 작업은 1955년, 1956년, 1976년에 일시 중지되어 2012년까지 불완전한 상태로 진행되었습니다. 주로 지역 애호가인 Hanif Pathan과 그의 아들 Habibullah Pathan이 시작한 이 거대한 작업은 나중에 방글라데시 자한기르나가르 대학교 건축학과의 교사인 수피 모스타피주르 라만(Sufi Mostafizur Rahman)이 선택했습니다. 대담한 교사와 그의 팀은 마침내 방글라데시가 획기적인 발견에 자부심을 가질 수 있는 글로벌 건축 분야의 수준에 도달했음을 증명했습니다. 연구에 따르면 고대 도시인 와리-바테슈와르는 기원전 450년 마우리아 왕조 시대로 거슬러 올라갑니다. 2,500년 된 도시의 위치는 브라마푸트라 강의 오래된 코스 근처에 있기 때문에 일부 학자들은 Wari-Bateshwar를 항구 도시라고 부르고 싶어합니다. 나중에 그것은 남아시아의 주요 고고학 유적지 중 하나로 간주되었습니다. 사실, 이 나라가 2천5백 년 전에 번성했던 잃어버린 도심을 이제 자랑스럽게 여길 수 있다는 것은 정말 믿을 수 없을 정도로 들립니다.

주요 발굴 외에도 이 나라에는 부분적으로 발굴된 수십 개의 다른 유적이 흩어져 있는 것 같습니다. 다카 근처 사바르에 있는 건물은 건축가들이 고도로 발전된 지역을 발굴하기를 희망하게 만듭니다. Nateshwar 프로젝트가 시작되기 전에 현재 사이트의 동쪽에서 1300년 된 불교 지역의 유적이 발견되었습니다. Nateshwar와 마찬가지로 이 사이트도 여러 'Stupas', 도로 구조 및 배수 시설에 의해 지배되었습니다.

두 발굴에 관련된 고고학자들에 따르면 Nateshwar의 하나는 많은 독특한 특징을 가지고 나타날 것으로 예상됩니다. 그것은 16 'Stupas'(명상 휴양지), 잘 계획된 많은 공간, 학습실 및 학술 센터에서 볼 수 있는 기타 시설을 갖추고 있습니다. 2016년에 방문객에게 개방이 선언되어 지금은 고고학에 관심이 있는 사람들로 붐비고 있지만 이 사이트는 오래전에 발견되었습니다. 발굴 작업은 2012년에 공식적으로 시작되었습니다. Mostafizur Rahman 교수가 이끄는 팀과 중국 고고학자가 이끄는 다른 팀이 공동으로 수행한 이 프로젝트는 남아시아 지역 고고학계의 관심을 불러일으키고 있는 것으로 알려졌습니다. 그렇게 할 것이라는 것은 벵갈의 위대한 학자인 아티쉬 디판카르의 이름과 관련된 센터가 자급자족하는 수도원의 모든 특징을 가지고 있다는 것은 예고된 결론이다. 많은 사람들을 놀라게 하는 것은 광대한 시골과 농경지 한가운데에 불교 도시가 번성하고 있다는 것입니다. Mostafizur Rahman에 따르면, 현장에서 발굴된 26개의 유물에 대한 탄소-14 테스트는 1,100년의 나이를 증명했습니다. 이 테스트는 미국의 한 실험실에서 수행되었습니다. 중국 후난성 고고학 연구소 소장은 이 장소를 기념비적인 장소로 확인하면서 나테슈와르가 향후 세계 문화유산으로 등재될 것이라고 예측했습니다.

더 많은 고고학적 불가사의가 방글라데시에 묻히거나 발견되지 않은 채 남아 있지 않다고 단언할 수 있는 사람은 거의 없습니다. 또한 지구물리학적 지원을 기반으로 하는 일반적인 믿음과는 달리, 이 땅은 오랫동안 벽돌로 지어진 고대 건축물을 보존하는 데 도움이 되는 것으로 입증되었습니다. Mahasthangarh의 긴 생존은 북부 방글라데시 토양의 특성과 관련이 있습니다. 그러나 충적 및 습지 메그나-브라마푸트라 강 유역에서 완전한 항구와 도시의 발굴은 많은 사람들을 어리둥절하게 합니다. 그것을 큰 곤경으로 생각하면 많은 사람들이 일종의 미로에 빠져 있습니다. 그러나 일부 다른 사람들은 새로운 지구물리학 이론을 제안합니다. 그들 중 가장 설득력 있는 것은 먼 과거의 땅이 특정 유형의 벽돌 건물에 친화적인 기후를 타고났다는 것입니다. 시대의 건설 규칙을 따르지 않는 것들은 요소들에 의해 삼켜졌습니다. 기후 관찰자들의 한 부분은 땅의 극도로 습한 공기가 몇 세기가 지나지 않은 현상이라는 것을 발견했습니다. 이러한 관찰이 이루어짐에 따라 방글라데시는 전국에서 발생하고 있는 고고학적 불가사의의 뗏목에 대비할 수 있습니다.

기후 상태는 많은 고대 문명의 성장 뒤에 있었습니다. 그 중 가장 두드러진 것은 나일 문명이다. 이 문명의 성장을 목격한 이집트 지역과 세계에서 가장 큰 피라미드가 있는 기자는 나일강이 흐르는 비옥한 땅에 속했습니다. 오늘날의 기자 지역의 건조함과는 확연히 다른 풍경이었다. 5000년 전 일입니다. 나일강을 따라 거대한 바위를 배를 타고 피라미드 유적지까지 운반하는 것은 힘든 작업이었습니다. 그러나 그렇지 않으면 이러한 인공 경이의 건설이 다소 순조롭게 이루어졌습니다. 최근에 수집된 이와 같은 과학적 정보는 피라미드 건설에 있어 외계인이 도움을 주었다는 오랜 이론을 폭로합니다.


비디오 보기: ჯიდუ კრიშნამურტი - ინდოელი ორატორის და ფილოსოფოსის ცნობილი ციტატები და გამონათქვამები (할 수있다 2022).


코멘트:

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