역사 팟캐스트

고분시대의 일본구슬

고분시대의 일본구슬


카나이 히가시우라


갑옷을 입은 고분 시대 남자, 현장에서 얼굴이 아래로 향하고 머리는 헬멧 위에 올려져 있습니다. 갑옷을 입은 남자가 화쇄류에 부딪혀 쓰러지는 충격적인 상황이 여실히 드러난다.

고분 시대 남자’s 머리 아래의 투구 이 바이저리스 용골 헬멧(shō카쿠츠키 카부토)는 철 리벳으로 고정된 5개의 벨트 모양 철 스트립으로 만들어집니다. 뺨과 목을 보호하는 플랩도 당시와 거의 동일하게 살아남았습니다.


두 번째 갑옷 흉갑(맨 위) 사슴뿔 갑옷 플레이트 세트(맨 아래) 이들은 갑옷을 입은 남자로부터 서쪽으로 1m 떨어진 곳에서 발견되었습니다. 이 흉갑의 판(판)은 남자가 착용한 것보다 훨씬 적었고 땋은 끈 대신 가죽 끈으로 묶었습니다. 흉갑에서 발견된 사슴 뿔로 만든 50개의 얇은 판은 가슴 보호 장치로 생각되었습니다. 일본에서 이런 발견은 처음이다.

고분 시대 남자’s 투구와 흉갑(재건 스케치) 흉갑은 땋은 끈과 함께 1,800개의 라멜라를 엮어서 만들었습니다.

화쇄성 물질 및 부석의 퇴적물 약 1,500년 전에 하루나산에서 두 번의 대규모 분화가 있었습니다. 초기 분화는 카나이 히가시우라 유적에 막대한 피해를 입혔습니다. 에서 적응 핫쿠츠 사레타 Nihon rettō 2018 [일본열도 발굴조사, 2018] (Bunkachō [문화청], 편, 교도통신, 2018).

화쇄성 물질 퇴적물의 정도(상단에서 북쪽) 흐름은 동-북동쪽으로 흐른 것으로 보인다. 에서 적응 핫쿠츠 사레타 Nihon rettō 2018 [일본열도 발굴조사, 2018] (Bunkachō [문화청], 편, 교도통신, 2018).

멀리서 본 부지(북동쪽) 카나이 히가시우라 유적은 분화한 하루나산의 후타쓰다케 봉우리에서 북동쪽으로 약 8.5km 떨어진 곳에 있습니다. 아가쓰마가와 강 상류에 있는 시나노 지역에 접근할 수 있는 교통의 요지입니다. 에서 적응 핫쿠츠 사레타 Nihon rettō 2018 [일본열도 발굴조사, 2018] (Bunkachō [문화청], 편, 교도통신, 2018).

고분 시대 사람들의 이미지에 접근
실제 얼굴 특징은 두개골의 형태적 특성을 기반으로 재구성되었습니다. 갑옷을 입은 남자는 길고 좁은 이마, 높은 궤도 능선, 좁은 코를 가진 얼굴을 가지고 있었는데 긴키와 북부 규슈 지역의 고분 시대 사람들이 가지고 있던 특징 (이른바 한반도 남부에서 이주한 특징) . 목걸이를 한 여성은 평평한 턱과 넓은 코를 가졌으며, 일반적으로 견고한 특징, 토착 파생의 Kantō 및 Tōhoku 지역의 Kofun 시대 사람들이 공유하는 특징입니다.
또한 팔과 다리 뼈에 남아 있는 근육 발달의 흔적으로 보아 이 남성은 정기적으로 승마와 활쏘기 활동을 하던 것으로 추정된다. 여성의 골반 분석에서도 출산 경험이 있을 가능성이 높은 것으로 나타났다.

성인 여성 두개골
재구성된 여인의 얼굴

성인 남성 두개골
남자의 재구성된 얼굴

(얼굴 복원 사진 및 고분 시대 사람 및 #8217s 기사: 군마 현립 역사 박물관 제공)

에서 적응 핫쿠츠 사레타 Nihon rettō 2018 [일본열도 발굴조사, 2018] (Bunkachō [문화청], 편, 교도통신, 2018).

① 제사상 냄비, 항아리, 접시 등은 원형 인클로저 안에 놓였습니다. 900여 점의 토기 외에 절구 등의 제사용품, 모조 석기, 철기 등도 다수 출토됐다. 어떤 지점에서는 최대 20겹의 접시가 쌓였습니다.

에서 적응 핫쿠츠 사레타 Nihon rettō 2018 [일본열도 발굴조사, 2018] (Bunkachō [문화청], 편, 교도통신, 2018).

② 갑옷을 입은 남자 키 164cm의 40대 남성이 양 무릎을 구부리고 팔꿈치를 구부린 채 얼굴을 아래로 향하고 있습니다.

③ 목걸이를 한 여성 벽옥 구슬을 중심으로 목걸이에서 원통형 구슬 12개와 작은 유리 구슬 약 70개, 허리 부근에서 모르타르 모양의 구슬 21개가 회수되었습니다.

④ 작은 아이 쓰러진 채로 발견된 채로 얼굴이 아래로 향하고 머리가 남동쪽을 향하고 있습니다.

⑤ 유아(사진 없음) 몇 개월 된 것으로 판단되는 두개골이 식별되었습니다.


스사노오에게 무슨 일이?

어떤 사람들은 스사노오의 가증스러운 행동이 사람들을 불러 모으는 고대 의식의 기억이라고 추측합니다. 카미 울부짖음으로. 맞는 말일 수도 있지만 신들은 자기만 몰두하고 신의 관심을 끌기 위해 노력해야 한다고 하는 게 더 쉬운 것 같아요. 암석 동굴 신화에서 다른 카미 캠프 아웃과 기본적으로 Amaterasu의 관심을 끌기 위해 스트리퍼와 파티를 통해. 신도 신사를 방문한 적이 있다면 아마도 본당으로 걸어가서 절을 한 다음 두 번 박수를 쳐서 카미 당신에게. 일반적으로 일시적으로 모시는 신사 축제가 포함됩니다. 카미 御神輿 o-mikoshi에서는 신도들의 노래 소리에 끊임없이 흔들리면서 들고 도시를 돌아다니는 이동식 신사입니다. 카미 하루 종일 존재합니다.

스사노오에 대해 많이 쓰여졌습니다. 고대 기록에서는 신화 속의 뱀을 죽이고 위기에 처한 섹시한 여자를 구하는 영웅신으로 묘사되지만, 코사지에서는 동물 고문과 괴로움 등 기이한 화를 돋우는 징그럽고 역겨운 남자 아기로 묘사된다. 여동생의 집 전체에 똥을 던진다. 신화를 다시 말할 때 나는 그를 카미 바람과 바다의 공통 속성. 20세기의 위대한 역사가 쓰다 소키치는 스사노오가 이러한 신화에서 순전히 정치적인 배우로 해석될 수 있으며 반란을 일으키거나 도적질한 야마토 궁정의 분파를 대표한다고 생각했기 때문에 이기적이고 파괴적인 인물로 묘사됩니다. [iii].

그러나 須佐之男命 須佐之男命 須佐之男命 須佐之男 命 素戔嗚尊Nihon Shoki의 等 Susano'o는 완전히 다른 두 신으로 고대인들은 동일하다고 생각했습니다(기억하십시오. 철자법[iv]은 그 당시에는 표준화되지 않았으며 적어도 오늘날과 같이 표준화되지 않았습니다). 스사노오가 일본인이 아니라는 주장까지 하는 사람도 있다. 카미, 그러나 신라에서 온 이민자들이 숭배하던 원래 한반도에서 수입된 신. Susano'o의 기원에 대한 합의가 없으며 Kojiki 버전만 다시 설명했으므로 그의 캐릭터에 대해 너무 깊이 들어가지는 않을 것입니다. 출신과 상관없이 학자 Emilia Gadeleva는 아마테라수와 스사노오가 벼 재배에 중요한 숭배를 가한 "태양신과 물신으로 이루어진 한 쌍"을 형성하게 되었다고 제안했습니다.

이 신화를 다시 이야기하기 위해 우리는 Susano'o를 간략하게만 봅니다. 그는 주요 선수이고 언젠가는 그를 만나리라 확신합니다. Kojiki에서 그의 삶은 4 부분으로 전개됩니다. 1) 끊임없이 울고 세상을 혼란스럽게하는 가증스러운 아이로 2) 반항적이고 무서운 십대 또는 청년 (특히 아마테라스에게) 3) 성숙한 남자 뱀을 죽이고 결혼하고 집을 짓고 4) 아버지로서 그는 지하세계의 군주[v]이자 딸의 구혼자를 괴롭히는 보호하는 아버지[vi]이다. 오늘날 우리는 1단계와 2단계만 볼 수 있습니다. 솔직히 말해서 그를 아주 좋은 빛으로 그리지 않습니다.

계속 진행하기 전에 스사노오에 대해 한 가지 더 말씀드리고 싶습니다. 그의 "울음과 울부짖음"으로 세계를 황폐화시킨 후, 그는 Izanagi에게 돌아가신 어머니의 땅에 가고 싶다고 말합니다[vii]. 그의 어머니가 그가 태어나기 전에 돌아가셨기 때문에 이것은 이상하지만(어느 정도 그녀를 그의 어머니가 아닌 것 같죠?), 그러나 Gadeleva는 "땅"이 그의 어머니가 아니라 그의 목적지라고 주장합니다. 그리고 그 땅은 훗날 그의 영역이 될 지하세계다. 이것이 사실이라면, 스사노오의 고뇌에 찬 어린 시절을 포함하는 것은 일종의 그의 궁극적인 운명을 예고하는 것입니다. 하지만 그래, 당분간은 짜증나는 녀석일 뿐이야.

마지막으로 아마테라스와 스사노오가 한 쌍의 농업 신(태양과 비)으로 숭배되었다는 이론을 뒷받침하기 위해 첫 번째 읽을 때는 그렇게 분명하지 않은 행동에 힌트가 있습니다. 아마테라스와 스사노는 우연히 중부 갈대 땅에 큰 재앙을 일으켰다. 형제의 끊임없는 울음(폭풍과 비)은 나무를 시들게 하고 강을 마르게 했습니다[viii]. 천암동굴로 후퇴한 언니는 세상을 암흑으로 몰아넣고 악을 가져왔다. 카미 그림자에서. 이 두 신 사이에 유사점이 있다는 것을 믿지 않는다면(저도 처음에는 회의적이었습니다), 다음을 확인하십시오.


죽은 자를 묘지로 보내는 (스기야마 신사쿠)

1. 죽음에서 매장까지의 의식

일본의 고분 시대(4~6세기)는 죽은 자를 애도하는 데 특별한 헌신을 한 것으로 잘 알려진 시대입니다. 오늘날에는 큰 고분 위에 있는 큰 열쇠구멍 모양의 고분에서 볼 수 있는 고분(시대 이름이 붙은 "고분")이 남아 있습니다.

이 고분에서의 매장은 매장에 관한 현재 관행과 같이 사후 며칠 동안 발생하지 않은 것으로 보입니다. 일본서기에는 천황이 죽은 후 몇 년이 지나도록 고분에 묻히지 않았다는 기록이 있습니다. 그 사이에 행해진 의식을 "모가리"라고 합니다. 와다 아츠무는 이 긴 시간이 고분을 완성하기까지 몇 년이 걸린 결과가 아니라 오히려 누가 장례를 치르게 될지, 즉 누가 장례를 치르는지 결정하는 데 이렇게 오랜 시간이 걸리기 때문에 발생했다고 제안했다. 황제의 후계자가 될 것입니다(주 1).

그러나 더 중요한 것은 고분 시대의 일본 사람들이 장례에 대한 세심한 태도를 바탕으로 사망과 매장 사이에 여러 가지 의식을 지켰다는 점을 이해할 필요가 있습니다. 오늘날에도 의사에게 사망 선고를 받은 사람이 살아난 경우가 있습니다. 그러므로 고대에는 죽은 것처럼 보였던 사람이 다시 살아나는 경우가 많았을 가능성이 큽니다. 이 시대 사람들은 사람이 죽었다고 생각되면 죽은 자의 부활을 기원하는 "타마후리"("tama-yobi")라는 의식을 거행했습니다. 그 후, 이 기도가 응답되지 않을 것이 분명해졌을 때, 그들은 죽은 자의 안식을 위해 기도하는 "타마-시즈메" 의식으로 넘어갔습니다.

지바현 이시가미 2호 고분에서 출토된 유물은 고분 시대에 이러한 의식이 존재했음을 보여줍니다. 나무나 기타 유기물로 만든 베개를 모방한 활석으로 만든 돌베개, 한 쌍의 "마가타마" 구슬을 함께 묶어 막대에 붙인 "rikka", 칼집에 칼집을 넣은 돌칼 등이 있습니다. 이시가미 2호 고분은 지름 약 30m의 원형 고분으로, 그 꼭대기에 길이 약 6m의 목관이 출토되었습니다. 관 안 2곳에는 돌베개 2개와 돌칼 등 총 18개의 '리카'가 있었다. 머리를 돌베개에 안치했다고 가정하면 두 개의 해골이 다리를 모으고 머리가 반대 방향을 향하게 한 채로 관 중앙에 묻혔을 것입니다.

이 유적을 조사한 누마자와 유타카(Numazawa Yutaka)는 9개 항목과 1개 세트의 돌칼로 구성된 두 세트의 "트리카" 중 하나에 쥐 물린 자국이 있는 것을 관찰했습니다(주 2). 그러나, 나무 관 중앙에 있는 두 개의 돌베개 주위에 흩어져 있는 두 세트의 "트리카" 각각의 절반 미만이 서로 섞였습니다. 물린 자국은 "trikka"의 동일한 조합이 고인과 함께 묻힐 때까지 사용되지 않았음을 알려줍니다. 쥐는 이빨이 너무 길어서 먹지 못하는 것을 방지하기 위해 단단한 물체를 씹는 습관이 있습니다. 관에서 발견된 두 세트의 '트리카'가 매장되기 전에 같은 조합으로 동시에 사용되었다면 쥐에 물린 것과 그렇지 않은 것을 찾는 것이 부자연스러웠을 것입니다. 또한, 물린 자국의 유무는 '리카'가 어떤 형태인지 아닌지에 따라 결정된다. 다음은 이러한 현상이 발생한 이유에 대한 합리적인 설명입니다.

사진 1: 이시가미 2호 고분에서 출토된 활석(북단)으로 만든 돌베개와 쥐가 물린 자국이 있는 '트리카'(사용 시 돌베개 가장자리에 구멍이 뚫린 '트리카') 사진 2: 이시가미 2호 고분에서 출토된 활석(남단)으로 만든 돌베개와 쥐에 물린 자국이 없는 '트리카'(사용 시 돌베개 가장자리에 구멍이 뚫린 '트리카')

두 사람의 매장을 위해 길이 약 6미터의 나무 관을 준비했습니다. 그러나 그들은 서로 동시에 죽지 않았습니다. 가장 먼저 죽은 사람이 죽었다고 생각되면 돌베개에 '트리카'를 올려놓고 죽은 자의 부흥을 기원하는 '타마후리' 의식이 거행되었다(사진 1). 그 사람이 사망한 것이 확인되자 "rikka"는 삭제되었습니다. 다음으로, 애도자들은 돌칼을 사용하여 죽은 자의 안식을 기원하는 "타마시즈메" 의식으로 이동하고, 그것이 끝나면 돌칼도 제거합니다. 이 의식이 끝나면 두 사람 중 두 번째 사람이 죽고 다른 돌베개와 다른 '리카'와 칼을 사용하여 같은 제사를 지냈습니다(사진 2).

사진 3: 이시가미 2호 고분에서 출토된 쥐가 물린 자국이 있는 릿카(오른쪽 2개)와 물린 자국이 없는 릿카(왼쪽 2개)(화살표는 물린 자국 위치) 사진 4: 이시가미 2호 고분에서 출토된 돌칼(북쪽) (쥐가 물린 자국이 있는 것도 있고 없는 것도 있음)

고인의 의례에 사용되었던 '리카'와 돌칼은 따로 따로 보관해 두었기 때문에 쥐에게 물린 것은 아니다. 의식은 매장되기 전에 두 번, 한 번은 물린 자국이 없는 세트로, 다른 한 번은 다른 세트로 거행되었습니다. 하지만 돌베개는 내내 머리 밑에 깔려 있었기 때문에 둘 다 쥐에게 물렸다.

마지막으로 두 사람을 매장할 시간이 되자 치워져 있던 '리카'와 돌칼을 다시 꺼내어 아무렇게나 둘로 나눠서 나무 관 안의 두 돌베개 주위에 놓았다. 결과적으로, 각각의 세트에 물린 자국이 있는 품목과 없는 품목이 있는 2세트의 "rikka"(사진 3)와 2세트의 돌칼(사진 4)이 발견된 것은 우연의 일치였습니다.

2.죽은 자들의 안식처 공간 꾸미기

6세기에는 고분 입구에서 이어지는 회랑을 통해 고분 내부에 깊은 석실이 되는 것이 고분 내부의 일반적인 관습이 되었습니다. 이러한 유형의 석실은 일본어로 "요코아나시키 세키시트"로 알려져 있습니다. 규슈에는 석실 내부에 조각과 색채를 사용하여 죽은 자의 안식처를 장식한 예가 있습니다.

구마모토현 제1번 센곤코 고분 내부의 이 유형의 "요코아나 시키" 석실 내부에는 석판이 인골이 묻힌 지역을 둘러싸고 있습니다. 이 석판에 새겨지고 빨간색으로 칠해진 것은 동심원과 삼각형 및 화살통(화살표를 고정하기 위한 길고 좁은 케이스)입니다. (사진 5) 이러한 장식은 죽은 자를 보호하려는 의도를 나타낸다.

후쿠오카현 오즈카 고분에 있는 또 다른 "요코아나시키" 석실에는 비슷한 문양의 그림이 있습니다. 방의 상부에는 별을 나타내는 노란색으로 상감된 원이 있으며, 죽은 자의 세계를 묘사하는 것으로 생각됩니다. 일본에서 가장 오래된 천정의 원 덩어리로 별자리를 표현한 것이라고 할 수 있습니다. 입구 좌우 벽면에는 총 5마리의 말을 타고 있는 붉은색과 검은색의 사람들이 그려져 있다(사진 6). 이 말들이 죽은 자의 영혼을 저승으로 데려가는 수단이라는 설이 있지만, 이 말들은 살아 있을 때 이곳에 묻힌 사람들이 숭배했던 동물로 보는 것이 더 자연스럽습니다.

그러나 후쿠오카현 메즈라시즈카 고분의 '요코아나식' 석실 뒷벽에 배 위에 쉬고 있는 해와 달과 새를 그린 그림(사진 7)의 경우 우세한 견해는 다음과 같다. 이 세계에서 저 세계로 영혼을 옮기는 장면.

사진 5: 센곤코 1호 고분 내부의 '요코아나식' 석실의 실물 크기 복제 사진 6: 오즈카 고분 내부의 "요코아나 시키" 석실의 실물 크기 복제품.
사진 7: 메즈라시즈카 고분의 "요코아나시키" 석실 뒷벽의 실물 크기 모형

3.죽은 자와의 작별

고인이 묻힐 때 애도자들은 고인에게 마지막 작별인사를 하는 의식을 거행했습니다.

6세기에 간토에서는 고인의 삶을 기리기 위해 고분 기슭에 하니와(흙 조각상)를 줄지어 장사지로 향하는 장례 행렬을 하는 것이 관례였습니다. 간토 각지의 인간 하니와 중에서 특히 두드러지는 것은 지역별 특성을 나타내는 것으로 주로 치바현 북부에서 주로 볼 수 있는 조잡하게 제작된 남녀 인형이다(사진 8).

남자 하니와의 가슴에 새겨진 두 개의 이중 원(왼쪽, 사진 8)이 가슴을 상징했다면, 수수께끼의 여성은 남성복을 입은 여성의 흔적이 남아 있다.

사진 8: 수컷 하니와(왼쪽 발굴지 불명)와 암컷 하니와(오른쪽이 나가레야마시에서 발굴된 것으로 추정) 사진 9: 오게타야마 고분에서 출토된 사발을 올려놓은 쟁반

죽은 자에게도 음식을 바쳤다. 에히메현 오게타야마 고분에서 출토된 스에야키(사진 9)의 예가 있는데, 7개의 사발과 돌기둥 위에 뚜껑이 달려 있는 독특한 물건입니다. 고바야시 유키오에 따르면 이것은 일상적으로 사용되는 것이 아니라 특히 음식을 그릇에 담는 의식을 위해 만들어졌다고 합니다(주 3).

세토우치 지역에서는 돌실 앞에 항아리와 작은 하니와 모양의 사람과 동물의 형상이 외부 표면에 부착된 높이 그릇을 배치했습니다. 이것은 다른 나라 사람들이 거행하는 새로운 의식의 지역적 성격을 보여줍니다. 죽은 자와 마지막 식사를 나누는 것은 훨씬 이전에 시작되었으며 오늘날에도 계속되는 관습입니다.

참고 1: 와다 아츠무, 모가리 기초 공부, "선집 - 말기 고분", 1973, 하나와 쇼보
참고 2: 누마자와 유타카, 제2이시가미 고분에 관한 문제, "히가시테라야마 이시가미 이세키", 1977, 치바현 문화회관
주3: 고바야시 유키오, 요모츠 헤구이, "고분 문화 연구", 1976, 헤이본샤


고분 시대의 일본 구슬 - 역사

다음 포스트의 목적은 후기 고대의 또 다른 글로벌 분포, 이번에는 인도-태평양 구슬에 대해 간략하게 논의하는 것입니다. 인도 태평양 구슬은 기원전 3세기부터 인도 남부, 스리랑카 및 동남아시아에서 만들어졌으며, 씨. 서기 400년에서 700년 사이에 북아프리카와 동아프리카에서 중국, 한국, 일본에 이르는 인상적인 분포를 가지고 있으며, 최근 연구에 따르면 이 시기에 유럽에도 수출된 것으로 나타났습니다.

후기 고대, c.AD 400-c.700 동안 인도-태평양 구슬과 자팀 구슬의 분포. 주황색으로 표시되고 자팀 구슬은 빨간색으로 표시되며, 후자는 상당한 양의 인도-태평양과 함께 베레니케의 비잔틴 홍해 항구에서 한 예가 회수되었다는 사실 때문에 관심을 위해 여기에 포함되었습니다. 이 지도의 더 큰 버전을 보려면 여기를 클릭하십시오. 지도는 fn에 나열된 소스를 기반으로 합니다. 1은 완전하지 않으며, 출판된 토론을 기반으로 이 시대에 유라시아와 아프리카 전역에 이 구슬이 광범위하게 분포되어 있다는 인상을 주기 위한 것입니다. 마찬가지로 자팀 구슬의 발견 지점은 일부 지역에서 매우 일반적이며 이러한 경우 국가/지역 수준에서만 표시됩니다. 이미지: C. R. 그린.

이 사이트의 이전 게시물에서는 유라시아와 아프리카 전역에 걸쳐 있는 초기 비잔틴 시대와 후기 사산 시대 개체의 서기 5~7세기 전 세계 분포에 대해 논의했습니다. 다음 작품은 남부 인도, 스리랑카 및 동남아시아에서 생산된 작은 유리 구슬의 후기 고대로부터의 추가적인 전 세계 분포를 살펴봅니다. 소다 유리. 이 인도 태평양 흑백 드로잉 비즈는 기원전 3세기에 처음 생산되었으며 인도에서 21세기 초까지 계속 만들어졌지만 4세기 후반부터 7세기.(1) 예를 들어, 이 구슬 중 150,000개 이상이 중국 북부 뤄양의 수도에 있는 용닝시 사원 유적지를 발굴하는 동안 발견되었으며, 서기 516년에 무황후가 창건하고 534년에 번개에 의해 파괴되었습니다.( 2) 이와 유사하게 한국과 일본의 5~7세기 신라 고분 고분에서 수천 개의 구슬이 발견되었으며 아프리카의 여러 유적지에서도 상당한 수의 구슬이 발견되었습니다. 실제로 발견된 구슬의 51% 이집트 베레니케(Berenike)의 로마 후기/초기 비잔틴 홍해 항구에서 출토된 인도-태평양 구슬이 있으며, 이 장소에서 발견된 유물에는 인도네시아 자바 섬에서 만들어진 아마도 6세기 자팀 구슬도 포함되어 있습니다. 6-7세기 잔지바르(탄자니아)와 리비아 사하라의 파잔(Fazzan) 지역에 있는 후기 가라만티아 왕국까지 멀리서 발견되었습니다.(3)

이러한 관점에서 콘스탄틴 피온(Constantin Pion)과 베르나르 그라투즈(Bernard Gratuze)의 최근 연구는 인도-태평양 구슬의 후기 고대 분포를 유라시아의 서쪽 끝으로 훨씬 더 확장했기 때문에 특히 관심이 있습니다. 그들은 이 작은 구슬 수천개가 5세기와 6세기 동안 유럽 대륙으로 수입되었다는 사실을 보여주었습니다. 이 구슬은 스페인에서 세르비아까지 뻗어 있는 44개 지역에서 발견되었으며 프랑스의 한 묘지(Saint-Laurent-des-Hommes, Dordogne)에서 발견되었습니다. 이 인도-태평양 구슬은 무려 3,037개나 있습니다.(4) Pion과 Gratuze는 이 구슬을 포함하는 무덤의 연대를 주로 5세기 중반에서 6세기 후반으로 추정하며 이것이 19세기에 등장하는 유리 구슬 중 가장 작은 것임을 주목하십시오. 초기 중세 유럽 묘지, 주로 씨. 직경이 2.5mm 이하이고 색깔이 녹색입니다. 퇴적 맥락이 명확한 무덤의 75%에서는 이 작은 수입 구슬이 목걸이 안에 사용되었으며 무덤의 25%에서는 직물, 특히 비단 머리 장식의 자수 장식에 사용되었습니다. 유럽에서는 이미 그러한 직물에 부착되어 있을 뿐만 아니라 자체적으로도 부착되어 있습니다(후자는 Berenike의 비잔틴 홍해 항구에서 이러한 구슬의 균일한 끈이 발견된 것으로 목격됨). 더욱 흥미롭게도, 이 인도-태평양 구슬은 '다양한 정도의 풍요로움'과 '소수의 특권층의 특권으로 보이지 않는' 무덤에서 발견되는데, 이는 바로 이러한 인도-태평양 구슬의 더 넓은 의미를 고려할 때 상당한 관심의 결론입니다. 중세 초기 유럽으로의 장거리 수입.(5)

이집트 카우의 로마/초기 비잔틴 공동묘지에서 발견된 인도 태평양 구슬은 5~6세기 유럽에서 발견된 것과 유사한 구슬 집합체 UC74134(이미지: Petrie Museum, CC BY-NC-SA 3.0)입니다.

인도, 스리랑카 및 동남아시아에서 이러한 수입품의 맥락과 관련하여 AD 5-7세기에 홍해 및 인도양 제품이 서유럽을 통해 무역되었기 때문에 단독으로 존재하지 않는다는 것을 기억해야 합니다. 아마도 이러한 다른 수입품 중 가장 명백한 것은 유럽 전역에 널리 분포되어 있는 이 시기의 다색 금 장신구에 사용된 석류석일 것입니다. ) 그리고 7세기 초 Sutton Hoo 선박 매장(영국 Suffolk)의 6세기 중후반 어깨 걸쇠에서 이 석류석은 고고학 데이터를 통해 인도와 스리랑카에서 기원한 것으로 나타났습니다.(6 ) 마찬가지로, 중세 초기 북서부 유럽과 앵글로색슨 잉글랜드 전역에서 목걸이의 부적과 요소로 인기가 있었던 카우리 조개 껍질은 홍해 또는 인도양에서 기원한 것으로 여겨집니다. 현재 6~7세기 영국과 대륙에서 알려진 상아 반지는 그들이 아프리카 사바나 코끼리의 엄니에서 나왔다는 것을 확인시켜줍니다. 아프리카 동해안의 바다. 실제로 수입된 카우리 조개 껍질과 상아 반지는 모두 유럽 북서부와 영국 전역에서 상당한 양으로 발견되었을 뿐만 아니라 6세기와 7세기에 높은 지위의 무덤에 국한되지 않고 오히려 더 널리 사용되었습니다. , 그들은 유럽에서 인도-태평양 구슬의 사용과 관련하여 위에서 설명한 상황과 중요한 유사점과 확인을 제공합니다.(7) 마지막으로, 이 기간 동안 유럽에서 사용된 다른 많은 보석은 다음과 같은 가능성이 있습니다. 사파이어와 아마 자수정은 인도/스리랑카에서 확실히 또는 궁극적으로 얻어졌을 가능성이 있으며, 이 기간과 그 이후에 유럽에서 인상적인 양으로 기록된 후추와 같은 향신료도 가장 확실합니다. 예를 들어 7세기 중반 메로빙거 왕 클로타르 3세는 프랑스 북부의 코르비 수도원에 연간 30파운드의 후추(인도에서 재배) 임대료와 계피를 포함한 상당한 양의 다른 향신료를 허가했습니다. amon(스리랑카산)과 정향(인도네시아산).(8)

마지막으로, 이러한 인도-태평양 구슬 외에도 이 게시물의 시작 부분에 포함된 지도에는 인도네시아 동부 자바에서 만들어진 자팀 구슬의 분포도 표시되어 있으며 이 역시 짧은 결론을 내릴 가치가 있습니다. 이러한 구슬은 서기 4세기 말부터 아마도 7세기까지 생산되었으며 동남아시아와 한국과 일본 전역에 상당히 광범위하게 분포되어 있습니다. 고분 시대의 고분. 이 구슬의 예는 (아직) 유럽의 유적지에서 알려져 있지 않지만 적어도 일부는 이집트 베레니케의 비잔틴 홍해 항구에서 발견된 예와 같이 5/6세기 비잔틴 제국으로 향했습니다. 이것은 그 자체로 매혹적이며 주목할 가치가 있습니다. 그러나 이 구슬에 대해 특히 흥미로운 점은 반대 방향의 무역을 설명하는 데에도 도움이 된다는 것입니다. 최근의 구성 분석에 따르면 초기 비잔틴과 사산 시대 페르시아 유리가 모두 동부 자바에서 이러한 구슬 중 일부를 생산하는 데 사용되었음을 나타냅니다!(9)

5~7세기 영국에서 홍해 및 인도양 수입 가능성이 있는 분포는 이 지도의 더 큰 버전을 보려면 여기를 클릭하십시오. 가넷의 발견은 다이아몬드로, 카우리는 점으로, 상아 반지는 열린 사각형으로, 자수정은 별으로 표시됩니다(이미지: C. R. Green).

Sutton Hoo 선박 매장에서 발견된 놀라운 금, 석류석 및 밀레피오리 유리 어깨 걸쇠는 인도 또는 스리랑카에서 수입된 석류석을 사용하여 7세기 초에 퇴적되었지만 Noël Adams는 아마도 중세 시대에 만들어졌을 것이라고 결론지었습니다. - 6세기 후반까지, N. Adams, 'Rethinking the Sutton Hoo shoulder claps and armour', in C. Entwistle & N. Adams (eds.), Intelligible Beauty: Recent Research on Byzantine Jewellery (London, 2010), pp 83� (이미지: 대영 박물관).

링컨셔주 러싱턴에서 발견된 초기 앵글로색슨 자루에서 발견된 코끼리 상아 반지는 초기 앵글로색슨 매장지에서 나온 반지와 같이 아프리카 사바나 코끼리의 엄니 바닥에서 잘린 것으로 나타났습니다(이미지: C. R. Green).

링컨셔의 앵글로색슨족 무덤에서 발견된 홍해 또는 인도양의 코우리 껍질(이미지: PAS).

요크셔에서 발견된 5세기 또는 6세기 AD Escrick Ring은 중앙에 스리랑카의 카보숑 사파이어 보석으로 장식되어 있습니다(이미지: Yorkshire Museums Trust, CC BY-SA 4.0).

노트

1. 여기에 포함된 5~7세기의 인도-태평양 및 자팀 구슬 및 생산지 분포도는 C. Pion & B. Gratuze, 'Indo-Pacific glass beads from the Indian subcontinent in Early in 메로빙거 무덤(5세기 및 #82116세기)', 아시아 고고학 연구, 6 (2016), 51󈞬 A. K. Carter, '500 BCE부터 초기 2천년 CE까지 동남아시아의 유리 및 석재 구슬의 생산 및 교환: 최근 연구에 비추어 Peter Francis의 작업 평가', 아시아 고고학 연구, 6 (2016), 16󈞉 S. A. Abraham, '초기 남인도의 유리 구슬 및 유리 생산: 인도-태평양 구슬 제조 상황 파악', 아시아 고고학 연구, 6 (2016), 4󈝻 JW Lankton, L. Dussubieux & T. Rehren, '중기 밀레니엄 CE 동남아시아 전문 유리 구슬 제작 전통에 대한 연구', in E. Bacus, I. Glover & P. Sharrock ( 에디션), 동남아시아의 과거 해석: 기념물, 이미지 및 텍스트 (싱가포르, 2008), pp. 335󈞤 K-W. 왕, 초기 철기 시대 대만의 유리 구슬이 반영한 문화 및 사회 경제적 상호 작용 (University of Sheffield PhD Thesis, 2016) J. Then-Obluska, '이집트 베레니케 홍해 항구 부지에서의 다문화적 구슬 조우: 예비 평가(시즌 2009�)', 지중해의 폴란드 고고학, 24 (2015), 735󈞹 M. Wood, '유럽과의 접촉 이전 사하라 사막 이남 아프리카의 유리 구슬: Peter Francis의 작업 재검토 및 업데이트', 아시아 고고학 연구, 6(2016), 65󈞼 엠.우드 , '서기 천년기의 잔지바르와 인도양 무역: 유리구슬 증거', 고고학 및 인류학, 9 (2017), 879� V. Leitch , '초기 사하라 무역: 무기적 증거', D. J. Mattingly (에디션.), 고대 사하라 사막과 그 너머의 무역 (Cambridge, 2017), pp. 287� A. K. Carter, S. A. Abraham & G. O. Kelly (eds.), 아시아 해상 비드 무역, 특별호 아시아 고고학 연구, 6(2016), pp. 1� P. Frances, 아시아의 해상 구슬 무역: 기원전 300년 현재로 (Honolulu, 2002) A. K. Carter, '비즈, 교환 네트워크 및 새로 등장하는 복잡성: 캄보디아와 태국의 사례 연구(500 BCE–CE 500)', 캠브리지 고고학 저널, 25(2015), 733󈞥A. 자야오, '용닝사에서 발견된 유리구슬', 유리 연구 저널, 42 (2000), 81𔃂 J. W. Lankton, I-S. Lee & J. D. Allen, '5세기말~6세기초 한국(신라)고분의 자바(자팀)구슬', in Annales du 16e Congrès de l'Association Internationale pour l'Histoire du Verre (Nottingham, 2005), pp. 327󈞊 T. Power, 비잔티움에서 칼리프국까지의 홍해: AD 500� (Oxford, 2012), pp. 38, 41, 45 S. Lee & D. P. Leidy, 신라: 한국의 황금 왕국 (New York, 2013), pp. 115𔃇 I. Nakai & J. Shirataki, '아시아인 간의 유리 무역을 보여주는 휴대용 XRF에 의해 서일본의 고분에서 발굴된 유리 구슬의 화학적 조성(ca. AD 2~7세기) 국가', F. Gan (에디션.), 고대 유리 및 유약에 대한 과학적 연구의 최근 발전 (Hackensack, 2016), pp. 73󈟊 및 K. Oga & T. Tomomi, '고대 일본과 인도양 상호 작용 영역: 야요이-고분 시대(3세기)의 수입 유리 구슬의 화학 조성, 연대기 및 무역 경로 BCE – CE 7세기', 인도양 고고학 저널, 9(2013), 35󈞭. 불행히도 영국의 묘지는 중세 초기 유럽 인도-유럽 구슬에 대한 Pion & Gratuze의 연구의 일부로 조사되지 않았지만, 이 구슬이 다른 이국적인 수입품이라는 점을 감안할 때 초기 앵글로색슨 잉글랜드에도 역시 수입되었다는 것이 더 믿을 만해 보입니다. 이 기간은 실제로 영국 해협의 양쪽에서 발견되며 잉글랜드 동부의 5~6세기 무덤에서 기록된 일부 구슬은 Pion & Gratuze의 대륙 사례와 유사한 것으로 보입니다. 결과적으로, 잠재적인 인도-태평양 구슬을 포함하는 그러한 영어 사이트 중 하나가 이것을 반영하기 위해 여기에 계획되었습니다. 대영 박물관의 유럽 초기 중세 컬렉션 큐레이터인 Dr Sue Brunning과 고고학 유리 전문가인 Dr Rose Broadley에게 감사드립니다. 초기 앵글로색슨 켄트의 구슬에 대한 사진과 생각을 공유한 켄트 역사 환경 기록관.
2. A. 자야오, '용닝사에서 발견된 유리구슬', 유리 연구 저널, 42 (2000), 81𔃂.
3. 한국과 일본의 경우 S. Lee & D. P. Leidy, 신라: 한국의 황금 왕국 (New York, 2013), pp. 115𔃇 I. Nakai & J. Shirataki, '아시아인 간의 유리 무역을 보여주는 휴대용 XRF에 의해 서일본의 고분에서 발굴된 유리 구슬의 화학적 조성(ca. AD 2~7세기) 국가', F. Gan (에디션.), 고대 유리 및 유약에 대한 과학적 연구의 최근 발전 (Hackensack, 2016), pp. 73󈟊 및 K. Oga & T. Tomomi, '고대 일본과 인도양 상호 작용 영역: Yayoi-Kofun 시대(3세기)의 수입 유리 구슬의 화학 조성, 연대기 및 무역 경로 BCE – CE 7세기', 인도양 고고학 저널, 9(2013), 35󈞭. 이집트의 베레니케에 대해서는 예를 들어 T. Power를 참조하십시오. 비잔티움에서 칼리프국까지의 홍해: AD 500� (Oxford, 2012), pp. 38, 41, 45 J. Then-Obluska, '이집트 베레니케의 홍해 항구 부지에서의 다문화적 구슬 만남: 예비 평가(시즌 2009�)', 지중해의 폴란드 고고학, 24 (2015), 735󈞹 J. W. Lankton, I-S. Lee & J. D. Allen, '5세기말~6세기초 한국(신라)고분의 자바(자팀)구슬', in Annales du 16e Congrès de l'Association Internationale pour l'Histoire du Verre (Nottingham, 2005), pp. 327󈞊. 탄자니아 Zanzibar Island의 Unguja Ukuu 유적지에서 가장 초기 층의 인도 태평양 구슬에 대해서는 M. Wood, 'Glass beads from pre-European contact 사하라 사막 이남 아프리카: Peter Francis's work revisited and updated', 아시아 고고학 연구, 6(2016), 65󈞼 엠.우드 , '서기 천년기의 잔지바르와 인도양 무역: 유리구슬 증거', 고고학 및 인류학, 9 (2017), 879�, 및 M. Wood, '유럽과의 접촉 이전 사하라 사막 이남 아프리카의 유리 구슬: Peter Francis의 작업 재검토 및 업데이트', 아시아 고고학 연구, 6(2016), 65󈞼. 가라만티아 왕국에 대해서는 V. Leitch 문서를 참조하십시오. , '초기 사하라 무역: 무기적 증거', D. J. Mattingly (에디션.), 고대 사하라 사막과 그 너머의 무역 (Cambridge, 2017), pp. 287�.
4. C. Pion & B. Gratuze, '인도 아대륙의 초기 메로빙거 무덤(5th𔃄th 세기 AD)의 인도 태평양 유리 구슬', 아시아 고고학 연구, 6 (2016), 51󈞬.
5. Pion & Gratuze, '초기 메로빙거 무덤에 있는 인도 아대륙의 인도 태평양 유리 구슬', p. 59.
6. 5세기부터 7세기까지 유럽에서 사용된 석류석의 기원에 대해서는 T. Calligaro를 참조하십시오. , 'Contribution à l'étude des grenats mérovingiens(Basilique de Saint-Denis et autres collections du musée d'Archéologie Nationale, 다양한 컬렉션 publiques et objets de fouilles récentes): 누벨 분석 gemmologéimiques et gégé 프랑스 박물관', 골동품 내셔널, 38 (2006󈝳), 111󈞘에서 영국의 석류석 발견에 대한 설명과 분포도를 참조하십시오. H. Hamerow, 'The circuit of garnets in the North Sea Zone, AD 400�', in A. Hilgner, S. Greiff & D. Quast (eds.), 첫 번째 천년기의 보석 (Mainz, 2017), pp. 71󈟂에서 Sutton Hoo 어깨 걸쇠의 날짜는 N. Adams, 'Rethinking the Sutton Hoo 어깨 걸쇠 및 갑옷', C. Entwistle & N. Adams(eds.), 지적인 아름다움: 비잔틴 보석에 대한 최근 연구(London, 2010), pp. 83�.
7. 대륙에 대해서는 J. Drauschke, '"Byzantine" and "oriental" imports in the Merovingian Empire from the second half of 8th Century', in A. Harris (ed.), 초기 세계화? 6세기의 장거리 연락처 (Oxford, 2007), pp. 53󈞵, 특히 pp. 67 및 72 C. Hills, 'Isiodore에서 동위원소까지: 초기 중세 무덤의 상아 반지', in H. Hamerow & A. MacGregor (eds.), 이미지 및 초기 중세 영국 고고학의 힘(Oxford, 2001), pp. 131󈞚 및 J. Drauschke, '비잔틴 보석? 초기 비잔틴 시대 동서양의 자수정 구슬', in C. Entwistle & N. Adams (eds.), '지적 아름다움': 비잔틴 보석에 대한 최근 연구 (London, 2010), pp. 50󈞨. 영국의 경우 J. W. Huggett, '수입 묘지와 초기 앵글로색슨 경제'를 참조하십시오. 중세 고고학, 32(1988), 63󈟌 H. Geake, 개종기 영국의 묘지 사용, c.600–c.850 (Oxford, 1997) 및 C. Hills, 'Isiodore에서 동위원소까지: 초기 중세 무덤의 상아 반지', H. Hamerow & A. MacGregor(편), Image and Power in Archeology of Early Medieval Britain(Oxford, 2001), pp. 131󈞚. 그들이 실제로 바다코끼리 상아가 아니라 코끼리 상아로 만들어졌다는 것을 확인시켜주는 상아 반지에 대한 최근 연구에 대해서는 Hills, 'From Isiodore to isotopes: ivory ring in Early 중세 무덤', 그리고 예를 들어 G. Edwards & J. Watson을 참조하십시오. , 고대 기념물 연구소 보고서 31/91: Rutland, Empingham Anglo-Saxon Cemetery의 광물 보존 유기 물질 (런던, 1991), p. 2에서는 Rutland의 Empingham Anglo-Saxon 묘지에서 나온 7개의 상아 반지가 엄니 바닥에서 자른 코끼리 상아로 보일 수 있다고 언급했습니다.
8. D. W. 롤라슨, 중세 초기 유럽 300-1050: 서구 사회의 탄생 (런던, 2012), p. 160 I. 우드, 메로빙거 왕국 450� (London, 1994), pp. 215󈝼.
9. J. W. Lankton, L. Dussubieux & T. Rehren, '중반기 CE 동남아시아 전문 유리 구슬 제작 전통에 대한 연구', in E. Bacus, I. Glover & P. Sharrock (eds.), 동남아시아의 과거 해석: 기념물, 이미지 및 텍스트 (싱가포르, 2008), pp. 335󈞤 J. W. Lankton, I-S. Lee & J. D. Allen, '5세기말~6세기초 한국(신라)고분의 자바(자팀)구슬', in Annales du 16e Congrès de l'Association Internationale pour l'Histoire du Verre (Nottingham, 2005), pp. 327󈞊 T. Power, 비잔티움에서 칼리프국까지의 홍해: AD 500� (Oxford, 2012), pp. 39󈞔 J. Then-Obluska, '이집트 베레니케의 홍해 항구 부지에서의 다문화적 구슬 만남: 예비 평가(시즌 2009�)', 지중해의 폴란드 고고학, 24 (2015), 735󈞹 p. 751.

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고대 로마, 일본, 그리고 연결된 세계

Gene Howington, 게스트 블로거 작성

서기 5세기에 세계는 오늘날보다 훨씬 더 고립된 곳이었지만 여전히 서로 연결되어 있었습니다. 대부분의 사람들은 자신이 태어난 곳에서 30마일 이내에 살고 사망했습니다. 하지만 그때도 세상은 서로 닿을 수 있는, 서로 연결된 곳이었다. 여행은 도보, 말 또는 보트로 제한되었습니다. 정기적인 통신은 무역로나 운반비둘기에 의존했습니다. 그러나 거리와 지리적 고립은 세계의 먼 지역이 서로에 대해 아는 것을 막지 못했습니다. 고대 세계에서 주어진 국가 내 외국의 영향은 가깝든 멀든 상호 연결성, 영향 및 통신 및 항공 여행이 현대 세계에 미치는 영향에 대한 몇 가지 흥미로운 질문을 제기합니다. 문맥상, 나라 국립문화재연구소에서 발표한 이 최근의 고고학적 발견을 살펴보자.

금요일에 그들은 교토 근처의 무덤에서 고대 로마 제조 기술로 추적할 수 있는 세 개의 유리 구슬을 발견했다고 발표했습니다. 고분 자체는 일본 역사의 야마토 시대로 거슬러 올라갑니다. 일본 제국의 국회 의사당이 나라에 있을 때 지방 간 전쟁이 두드러졌던 시대입니다. 야마토 시대(그 시기에 제국 왕조가 된 씨족의 이름을 따서 명명됨)의 정의는 다소 논쟁의 여지가 있습니다. 전통적으로 250~710년(고분 시대(c 150-538)과 아스카 시대(538~710년)을 모두 포함)으로 분류되며, 야마토 통치의 실제 시작에 대해서는 논란이 있고 고분 시대는 고고학적 시대로 간주되는 반면 고분 시대는 고고학적 시대로 간주됩니다. 아스카 시대는 역사적 시대로 간주됩니다. 이 구분은 현대 일본 역사가들에게 인기가 없지만 이 기간에는 일본 문화의 경계가 포함되어 있습니다. 구분 시대는 중국과 한국의 문화가 일본 문화에 영향을 미치고 종교적 영향을 지배한 시기는 국내 신도이며 중국은 유교와 도교를 수입했습니다. 아스카 시대는 야마토 일족에 의한 제국의 패권의 부상과 길고 심오한 영향을 미칠 불교가 일본 문화에 도입된 시기입니다. 고분 말기의 고분 시대에 발견된 고분은 당시의 귀족이나 고위 관료들이 흔히 사용했던 고분의 형태에서 이름을 따서 명명되었습니다.

문맥을 제공하자면, 기원 1세기와 2세기에 트라야누스와 하드리아누스가 통치하는 로마 제국의 전성기에 제국은 현대의 잉글랜드에서 남쪽으로 지중해를 건너 지금의 이라크까지 뻗어 있었습니다. 구슬의 유리 제조 기술은 미라를 만들기 위한 이집트 방부 처리 공정의 일부로 가장 잘 알려진 천연 소금인 natron을 사용했습니다. 이 과정은 적어도 제국의 전성기부터 로마인들이 사용했지만 교토 근처 고분에서 발견된 구슬은 400~8217년대 후반과 500~5000~5000년대 초반에 로마 제국이 창건된 무덤에서 나온 것으로 쇠퇴하고 빠르게 영토를 잃는다. 일부 사람들에게는 놀라운 일이겠지만, 이것은 13세기 마르코 폴로(Marco Polo)의 유명한 무역 사절 이전의 동서양 사이의 근본적으로 멀고 이질적인 접촉의 첫 번째 증거는 아닙니다.

1954년 스웨덴의 멜라렌 호수에 있는 에케뢰 섬의 헬괴에서 고고학자들은 기원후 8세기나 9세기로 거슬러 올라가는 바이킹 유적을 발굴하던 중 6세기로 거슬러 올라가며 인도에서 기원한 것으로 의심되는 작은 청동 불상을 발견했습니다. 어떤 사람들은 부처가 바이킹과 함께 “Amber route”을 여행했다고 의심하지만, 다른 사람들은 생각하지만 다른 사람들은 생각하지만 다른 사람들은 생각하지만 다른 사람들은 생각하지만 다른 사람들은 생각하지만 다른 사람들은 생각하지만 러시아의 강과 스텝을 통해 호박, 비단 및 기타 물품을 북쪽으로 수송하기 위해 강을 활용한 광대한 바이킹 무역 네트워크 중 하나입니다. 그것은 아일랜드를 습격하여 얻은 보물에서 가져왔지만 어떻게 아일랜드인이 그러한 동상을 소유하게 되었는지는 미스터리로 남아 있습니다. 2010년, 고고학자들과 유전학 연구자들은 이탈리아 남부 바그나리 근처의 로마 묘지를 조사하면서 그곳에 묻힌 시신이 동아시아 혈통을 가지고 있음을 보여주는 미토콘드리아 DNA(mDNA)를 가진 2,000년 된 해골을 발견했습니다.

고대 세계의 상호 연결성이 증거로 믿어진다면(그리고 그렇게 믿어야 한다고 생각합니다) 버튼 하나만 누르면 통신을 통해 문화가 서로 영향을 미칠 수 있고 손쉬운 항공 여행이 가능한 현대 세계는 무엇을 의미합니까? &# 공항 보안의 번거로움을 덜어주는 8211–은 쉽게 구할 수 있나요? 문화가 만나고, 병합하고, 아이디어를 공유함에 따라 “세계화”는 불가피합니까, 아니면 지리적 고립이 여전히 상대적으로 동질적인 문화의 개별 주머니를 형성합니까? 고대 일본과 중국 또는 현대 멕시코와 미국의 관계와 같이 지리적으로 더 가까운 문화가 지배적인 영향력을 행사하는 경향이 있습니까? 아니면 기술이 지리를 점점 더 무의미하게 만들 것입니까? 우리는 보편적인 인간 문화를 향해 나아가고 있습니까? 그렇다면 우리는 보편적인 법칙을 향해 나아가고 있습니까? 이것은 좋은 일입니까? 나쁜 일? 그 사이에 뭔가?


오마루야마 고분

오마루야마 고분은 일본 중부지방 야마나시현 커피의 도시에 위치한 열쇠구멍 고분 형태의 고분 4세기입니다. 2013년에 일본의 국가 사적으로 지정되었습니다.

1. 개요. (대략)
부지는 이사와 강의 왼쪽 강둑에 뻗어 있는 310m 산의 능선에 있는 커피 웅덩이의 남동쪽 가장자리에 있습니다. 이 지역은 고분시대 유적이 집중적으로 집중되어 있으며, 조시즈카 고분 바로 위 - 마루야마즈카 고분에서 고분 오마루야마까지가 1920년에 발견되었으며 전체 길이가 105미터, 지름 48의 둥근 부분이 있는 것으로 밝혀졌습니다. 자연 지형을 활용하여 동서 축을 따라 정렬된 미터. 1970년에 이어 1976년에 다시 발굴조사를 진행하면서 묘실이 개방되어 길이 2.2m, 폭 0.8m의 일종의 이중구조임을 알 수 있었다. 석관의 내부는 붉은색으로 칠해져 있었고 성인 남녀의 유해와 많은 무덤이 있었습니다. 여기에는 철판으로 만든 거의 온전한 갑옷 세트, 철 및 칼날 무기, 농기구, 청동 거울 3개, 구슬 및 보석류가 포함됩니다. 발굴된 많은 유물은 현재 도쿄 국립 박물관에 보관되어 있습니다.

  • 다케다 신사 요가이야마 성 유무라 온천 야마나시 과학관 오마루야마 고분 고후 최대의 축제는 신겐-코 축제 信玄公祭り, Shingen-ko

고분 시대 지팡이 오늘 코로나 바이러스 발생 속보.

쵸시즈카 고분 츠케타리 마루야마즈카 고분, 고후 마루야마즈카 고분.JPG 35°35′33″N 오마루야마 고분, 고후 오마루야마 고분 엔케이 2.jpg . 분류:야마나시현 백과사전. 가쓰누마 가문 저택 유적 긴세이 유적 고후 번 고슈 가쓰누마 전투. 오오마루야마 고분. S. 신푸 성. T. 쓰츠지가사키 성. U. Kohu, 일본 지오태깅된 관심 장소. 오마루야마 고분은 현재 일본 중부지방 야마나시시 고후시에 위치한 4세기 고분시대 열쇠구멍 모양의 고분입니다. 시각적으로 부구. 분류:오마루야마 고분. 다른 s의 파일 사용. 다음 다른 사람들이 이 파일을 사용합니다. 오마루야마 고분. 사용 중입니다.

야마나시 비쥬얼.

日本語: 大丸山古墳 〔おおまるやまこふん〕.山梨県甲府市にある古墳. 영어: 일본 야마나시현 고후시에 있는 오마루야마 고분. pedia 기사를 위한 OpenStreetMap. 조몬 시대, 야요이 시대, 고분 시대를 거치면서 계속 정착한 시대. 성 유무라 온천 야마나시 과학관 오마루야마 고분. 파일:오마루야마 고분 미디어 커먼즈. 쵸시즈카 고분, 마루야마즈카 고분. 출처: pedia 기사 출처: pedia 기사. 오마루야마 고분피디아. 분류:오마루야마 고분 미디어 커먼즈.


잃어버린 10 부족, 하타 일족과 일본의 관계

그러나 구조적으로는 일본 시의 표준 7-5 문양(한 줄의 사선)을 따르며, 현대에는 일반적으로 그렇게 씁니다.
줄 바꿈이 사용되는 컨텍스트에서. 히라가나로 된 시의 텍스트(고어 &#12432 및 &#12433이지만 유성 자음 없음)는 다음과 같습니다.


Komatsu Hideo의 연구에 따르면 Man'y&#333-gana 원본(&#27490&#21152&#37027&#20037&#22825&#20043&#38920)의 각 행의 마지막 음절을 합치면 숨겨진 문장이 드러납니다. toka [=toga] 나쿠테 시스 (&#21646&#28961&#12367&#12390&#27515&#12377, 이는 '잘못된 일 없이 죽는다'라는 뜻. K&#363kai를 칭송하는 추도사일지도 모른다는 생각이 들어 K&#363kai가 K&#363kai를 지은 이후에 쓰여졌다는 설을 뒷받침한다. 363카이의 죽음[1]

&#12392&#12363&#12394&#12367&#12390&#12375&#12377&#65288to ka na ku te shi su) in red

그러나 파란색에는 &#12356&#12385&#12424&#12425&#12420&#12354&#12433&#65288i chi yo ra ya a ye )가 있습니다.
그것은 놀라운 하나님을 의미합니다

&#12356&#12433&#12377(i ye su)는 예수 일본어로

주제는 "악행 없이" 예수입니다.

마가렛 갱테

일본어 히브리어 뿌리: 개요

이 모든 연구는 인류의 기원, 아브라함의 기원, 전 세계 히브리인의 이주 패턴을 이해하지 못하기 때문에 혼란스러워합니다. 무엇보다 이들 연구는 인도-버마 지역의 일본인이나 싱글룽족과 같은 몽골계 인종을 유럽계 유대인 및 중동의 에돔족과 연결시키려는 시도를 하고 있다. 문제는 DNA가 일치하지 않을 때 발생합니다. 그런데 오늘날 그러한 DNA 연구를 수행할 아브라함이나 야쿱(야곱)의 DNA를 아는 사람이 있습니까?

오늘날, 히브리인 이스랄라이트가 자체적으로 수행한 연구에 따르면 몽골계 아시아인은 셈족(아브라함의 기원)과 함족이 혼합된 것으로 확인되었습니다. 게다가, 과학은 최근에 아프리카에서 세계의 여러 지역으로 인류의 이주를 확립했습니다. 이것은 히브리인들이 주로 아프리카 지역(지금은 중동이라고 함)에서 동쪽으로 이주했음을 확인시켜줍니다. 동쪽 루트는 실크 루트를 통해입니다. 오늘날 히브리인들은 이라크, 이란, 아프가니스탄, 파키스탄, 카슈미르, 인도-버마 지역, 중국, 한국, 태국, 필리핀, 일본에 거주하고 있습니다.

중동과 아프리카 지역에서 서쪽으로 이주하는 육로가 없다. 따라서 히브리인들이 유럽으로 이주하지 않았음이 확인된다. 히브리인들이 아메리카로 이주했지만 그 이주는 고대 시대에 다우드/슬로모 왕의 통치 기간에 발생했습니다. 아메리카에 정착한 히브리인들은 콜럼버스가 아메리카 대륙을 발견한 후 근대사에서 아메리카 원주민이라고 불리게 되었습니다. 히브리인들은 아메리카 전역에 최초로 정착한 사람들이었습니다. 그들은 피라미드를 건설하고 야웨 숭배에 대한 기억을 가지고 있습니다. 어떤 부족들은 야웨에 대한 고대 노래를 가지고 있습니다. 300여 년 전에 또 다른 히브리인들이 미국에 들어왔습니다. 이들은 아프리카 서부 해안에서 유럽 식민 통치자의 플랜테이션 농장까지 배로 운반된 흑인 노예들이다. 오늘날 미국에 있는 많은 흑인 히브리인 이스라엘인들이 깨어나서 야웨의 언약으로 돌아가고 있습니다. 유럽과 미국에는 또한 이라크/이란에서 포르투갈/스페인, 유럽/미국으로 이주한 스페인어 또는 아랍어를 사용하는 히브리인이 있습니다.

히브리어가 이제 멸종되었을 수도 있다는 주장이 종종 있습니다. 그러한 주장은 인도에 아리안족이 도래하기 전에 하라판 문화의 멸종에 대해 알게 된 것과 같은 일부 출처에서 알려진 멸종 기록이 없는 한 과학적으로나 문화적으로 사실이 아닙니다. 오히려 성경의 기록은 히브리인이 세계 사방으로 이주할 것을 예언하고 있으며, 세계 각처에 진짜 히브리인이 존재한다는 증거가 드러나고 있습니다. 예언은 히브리 인구가 해변의 모래와 같을 것이라고 예측하지만 3분의 1만이 야웨께로 돌아올 것입니다.

마가렛 갱테

이 모든 연구는 인류의 기원, 아브라함의 기원, 전 세계 히브리인의 이주 패턴을 이해하지 못하기 때문에 혼란스러워합니다. 무엇보다 이들 연구는 인도-버마 지역의 일본인이나 싱글룽족과 같은 몽골계 인종을 유럽계 유대인과 중동의 에돔족과 연결시키려는 시도를 하고 있다. 문제는 DNA가 일치하지 않을 때 발생합니다. 그런데 오늘날 그러한 DNA 연구를 수행할 아브라함이나 야쿱(야곱)의 DNA를 아는 사람이 있습니까?

오늘날, 히브리인 이스랄라이트가 자체적으로 수행한 연구에 따르면 몽골계 아시아인은 셈족(아브라함의 기원)과 함족이 혼합된 것으로 확인되었습니다. 게다가, 과학은 최근에 아프리카에서 세계의 여러 지역으로 인류의 이주를 확립했습니다. 이것은 히브리인들이 주로 아프리카 지역(지금은 중동이라고 함)에서 동쪽으로 이주했음을 확인시켜줍니다. 동쪽 루트는 실크 루트를 통해입니다. 오늘날 히브리인들은 이라크, 이란, 아프가니스탄, 파키스탄, 카슈미르, 인도-버마 지역, 중국, 한국, 태국, 필리핀, 일본에 거주하고 있습니다.

중동과 아프리카 지역에서 서쪽으로 이주하는 육로가 없다. 따라서 히브리인들이 유럽으로 이주하지 않았음이 확인된다. 히브리인들은 아메리카로 이주했지만 그 이주는 고대 시대에 다우드/슬로모 왕의 통치 기간에 발생했습니다. 아메리카에 정착한 히브리인들은 콜럼버스가 아메리카 대륙을 발견한 후 근대사에서 아메리카 원주민이라고 불리게 되었습니다. 히브리인들은 아메리카 전역에 최초로 정착한 사람들이었습니다. 그들은 피라미드를 건설하고 야웨 숭배에 대한 기억을 가지고 있습니다. 어떤 부족들은 야웨에 대한 고대 노래를 가지고 있습니다. 300년 전에 또 다른 히브리인들이 미국에 들어왔습니다. 이들은 아프리카 서부 해안에서 유럽 식민 통치자의 플랜테이션 농장까지 배로 운반된 흑인 노예들이다. 오늘날 미국에 있는 많은 흑인 히브리 이스라엘인들이 깨어나서 야웨의 언약으로 돌아가고 있습니다. 유럽과 미국에는 이라크/이란에서 포르투갈/스페인, 유럽/미국으로 이주한 스페인어 또는 아랍어를 사용하는 히브리인도 있습니다.

히브리어가 이제 멸종되었을 수도 있다는 주장이 종종 있습니다. 이러한 주장은 인도에 아리안족이 도래하기 전에 하라판 문화의 멸종에 대해 알게 된 방식과 같은 일부 출처에서 알려진 멸종 기록이 없는 한 과학적으로나 문화적으로 사실이 아닙니다. 오히려 성경의 기록은 히브리인이 세계 사방으로 이주할 것을 예언하고 있으며, 세계 각처에 진짜 히브리인이 존재한다는 증거가 드러나고 있습니다. 예언은 히브리 인구가 해변의 모래와 같을 것이라고 예측하지만 오직 3분의 1만이 야웨께로 돌아올 것입니다.

벤스트

이 모든 연구는 인류의 기원, 아브라함의 기원, 전 세계 히브리인의 이주 패턴을 이해하지 못하기 때문에 혼란스러워졌습니다. 무엇보다 이러한 연구들은 인도-버마 지역의 일본인이나 싱글룽족과 같은 몽골계 인종을 유럽계 유대인 및 중동의 에돔족과 연결시키려는 시도를 하고 있다. 문제는 DNA가 일치하지 않을 때 발생합니다. 그런데 오늘날 그러한 DNA 연구를 수행할 아브라함이나 야쿱(야곱)의 DNA를 아는 사람이 있습니까?

오늘날, 히브리인 이스랄라이트가 자체적으로 수행한 연구에 따르면 몽골계 아시아인은 셈족(아브라함의 기원)과 함족이 혼합된 것으로 확인되었습니다. 게다가, 과학은 최근에 아프리카에서 세계 여러 지역으로 인류의 이주를 확립했습니다. 이것은 히브리인들이 주로 아프리카 지역(지금은 중동이라고 함)에서 동쪽으로 이주했음을 확인시켜줍니다. 동쪽 루트는 실크 루트를 통해입니다.오늘날 히브리인들은 이라크, 이란, 아프가니스탄, 파키스탄, 카슈미르, 인도-버마 지역, 중국, 한국, 태국, 필리핀, 일본에 거주하고 있습니다.

중동과 아프리카 지역에서 서쪽으로 이주하는 육로가 없다. 따라서 히브리인들이 유럽으로 이주하지 않았음이 확인된다. 히브리인들은 아메리카로 이주했지만 그 이주는 고대 시대에 다우드/슬로모 왕의 통치 기간에 발생했습니다. 아메리카에 정착한 히브리인들은 콜럼버스가 아메리카 대륙을 발견한 후 근대사에서 아메리카 원주민이라고 불리게 되었습니다. 히브리인들은 아메리카 전역에 최초로 정착한 사람들이었습니다. 그들은 피라미드를 건설하고 야웨 숭배에 대한 기억을 가지고 있습니다. 어떤 부족들은 야웨에 대한 고대 노래를 가지고 있습니다. 300년 전에 또 다른 히브리인들이 미국에 들어왔습니다. 이들은 아프리카 서부 해안에서 유럽 식민 통치자의 플랜테이션 농장까지 배로 운반된 흑인 노예들이다. 오늘날 미국에 있는 많은 흑인 히브리 이스라엘인들이 깨어나서 야웨의 언약으로 돌아가고 있습니다. 유럽과 미국에는 이라크/이란에서 포르투갈/스페인, 유럽/미국으로 이주한 스페인어 또는 아랍어를 사용하는 히브리인도 있습니다.

히브리어가 이제 멸종되었을 수도 있다는 주장이 종종 있습니다. 이러한 주장은 인도에 아리안족이 도래하기 전에 하라판 문화의 멸종에 대해 알게 된 방식과 같은 일부 출처에서 알려진 멸종 기록이 없는 한 과학적으로나 문화적으로 사실이 아닙니다. 오히려 성경의 기록은 히브리인이 세계 사방으로 이주할 것을 예언하고 있으며, 세계 각처에 진짜 히브리인이 존재한다는 증거가 드러나고 있습니다. 예언은 히브리 인구가 해변의 모래와 같을 것이라고 예측하지만 오직 3분의 1만이 야웨께로 돌아올 것입니다.

마가렛 갱테

히브리인들은 셈(노아의 둘째 아들) 출신의 검은 피부 사람들이었습니다. 흑인 인종은 함(노아의 맏아들)에게서 나왔다. 백인 인종은 야벳(노아의 셋째 아들)에게서 나왔다. 인종적 기원은 유색 인종의 후손이라고 주장하는 백인 인종이 과학적, 역사적 근거가 없음을 보여줍니다.

이스라엘의 잃어버린 지파에 관해서는 히브리어 경전을 통한 검증과 고대 전통에 대한 확인만이 히브리어 기원을 확립하는 유일한 합리적 방법입니다.

잃어버린 이스라엘 부족은 육체적으로 잃어버린 것이 아닙니다. 이스라엘 사람들은 야웨와의 관계를 끊었기 때문에 길을 잃습니다. 이것이 세계 사방에 살고 있는 흩어진 이스라엘 사람들에 대한 상실의 진정한 의미입니다.

한 사람이 자신이 잃어버린 이스라엘 지파에 속해 있다는 것을 알게 되면 히브리어 성경을 읽고 계명에 따라 YHWH 숭배로 돌아가기만 하면 됩니다. 성경에 기록된 규례와 법도. 나머지 일은 일어나도록 정해진 대로 그대로 두십시오.

벤스트

히브리인들은 셈(노아의 둘째 아들) 출신의 검은 피부 사람들이었습니다. 흑인 인종은 함(노아의 맏아들)에게서 나왔다. 백인은 야벳(노아의 셋째아들)에게서 나왔다. 인종적 기원은 유색 인종의 후손이라고 주장하는 백인 인종이 과학적, 역사적 근거가 없음을 보여줍니다.

이스라엘의 잃어버린 지파에 관해서는 히브리어 경전을 통한 검증과 고대 전통에 대한 확인만이 히브리어 기원을 확립하는 유일한 합리적 방법입니다.

잃어버린 이스라엘 부족은 육체적으로 잃어버린 것이 아닙니다. 이스라엘 사람들은 야웨와의 관계를 끊었기 때문에 길을 잃습니다. 이것이 세계 사방에 살고 있는 흩어진 이스라엘 사람들에 대한 상실의 진정한 의미입니다.

한 사람이 자신이 잃어버린 이스라엘 지파에 속해 있다는 것을 알게 되면 히브리어 성경을 읽고 계명에 따라 야웨를 숭배하는 것으로 돌아가기만 하면 됩니다. 성경에 기록된 규례와 법도. 나머지 일은 일어나도록 정해진 대로 그대로 두십시오.

마가렛 갱테

일본의 많은 전통 의식은 이스라엘의 잃어버린 지파가 고대 일본에 왔다는 것을 나타내는 것 같습니다. 다음은 일본 히브리어 기원에 대해 모자이크닷컴이 수행한 연구에서 발췌한 전통입니다. 나는 성경의 히브리 전통에 대한 나의 이해에 따라 나의 설명을 제공합니다. 다음은 몇 가지 주요 사항입니다.

1. 축제와 전통
일본 나가노 현에는 &#8220Suwa-Taisha&#8221이라는 큰 신사가 있습니다(신도는 일본 고유의 국가 전통 종교입니다.) Suwa-Taisha에서는 &#8220Ontohsai&#8221이라는 전통 축제가 4월에 열립니다. 매년 15회. 일본은 음력을 사용했고 3~4월이었다. 히브리인들은 음력을 따르고 월삭과 연초를 시작하는 월삭을 지켰습니다. 일본의 봄 축제 날짜는 봄에 열리는 유월절 날짜와 비슷합니다. 그러나 이 축제는 창세기 22장에 나오는 이삭(이삭)과 아브라함의 이야기를 보여줍니다.

이 축제에서는 동물 희생도 제공됩니다. 75마리의 사슴을 제물로 바치지만 그 중에 귀가 갈라진 사슴이 있다고 믿어진다. 사슴은 창조주가 준비한 것으로 간주됩니다. 고대 히브리인들은 일본의 사슴 제물과 비슷하게 붉은 암송아지의 피로 속죄제를 드렸다. 사마리아 사제에 따르면 유월절에 75마리의 숫양을 드린다고 한다. 일본.

일본 세토 내해의 섬에서 &#8220omikoshi&#8221(The Ark)의 운반선으로 선택된 남자들은 &#8220omikoshi를 나르기 전에 일주일 동안 집에서 함께 지냅니다.&#8221 이것은 욕설을 하지 않기 위해서다. 게다가 전날에는 &#8220오미코시&#8221 남자들이 자신을 성결하게 하기 위해 바닷물에 목욕을 한다. 이것은 고대 이스라엘의 관습과 비슷합니다.

추수단을 흔드는 것도 일본의 풍습입니다. 히브리인들은 Shavuot(오순절, Wayikra 23:10-11) 7주 전에 첫 곡식 한 뭉치를 흔들며, Sukkot(초막절, Wayikra 23:40)에서 식물 한 뭉치를 흔든다. 이것은 모세 시대부터 이어져 온 전통입니다.

고대 이스라엘 사제들도 누군가를 거룩하게 할 때 식물 가지를 흔들었습니다. Daud(Daud)가 말했습니다.&#8220우슬초로 나를 정결케 하소서 내가 정하리이다&#8221[Tehilim 51:7(9)]. 이것은 또한 일본의 전통적인 관습입니다. 일본의 승려가 누군가를 거룩하게 할 때 그는 나뭇가지를 흔듭니다. 아니면 막대기와 백지로 만든 식물처럼 보이는 &#8220harainusa,&#8221을 흔든다. 오늘날&#8217s &#8220harainusa&#8221은 작은 벼락처럼 지그재그 패턴으로 접힌 백서를 단순화하여 만들지만, 옛날에는 식물 가지나 곡물이었습니다. 초막절 동안 추수단을 흔드는 것은 일본 승려가 하라이누사를 흔드는 것과 같습니다! 여기에 일본인의 집이 있습니다.&#8221

2. 일본 토라와 히브리 토라
일본에는 산에 살고 &#8220yamabushi&#8221의 모습을 한 &#8220Tengu&#8221의 전설이 있습니다. 그는 뚜렷한 코와 초자연적 인 능력을 가지고 있습니다. 옛날에 첩자나 첩자였던 A &#8220ninja&#8221은 영주를 위해 일하면서 그에게서 초능력을 얻기 위해 산에 있는 &#8220Tengu&#8221을 찾습니다. &#8220Tengu&#8221은 그에게 &#8220tora-no-maki&#8221(추가 권한을 부여한 후 &#8220torah&#8221의 두루마리)을 줍니다. 이 &#8220Tora&#8221 두루마리는 매우 중요한 책으로 간주됩니다. 모든 위기에 도움이 됩니다. 일본인은 현재 생활에서 이 단어를 가끔 사용합니다. 일본어 토라는 히브리어 토라입니다.

일본어 &#8220Omikoshi&#8221은 언약궤를 닮았습니다. 불교 사원에는 부처와 다른 신들의 형상을 새긴 우상이 있습니다. 그러나 일본 신사에는 우상이 없습니다.

3. 고대 일본과 야훼
테시마에 따르면 일본의 모든 신사 중 가장 많은 것이 야하타(또는 하치만) 신사로, 옛날에는 야하다 신사라고 불렸습니다. 야하다가 하타 가문이 믿었던 곳입니다. 테시마는 사에키와 마찬가지로 생각했습니다. Hata 씨족은 히브리인이었고 Yahada는 원래 히브리어 단어 &#8220Yahudah&#8221(hdwhy) 의미였습니다. 즉, Yahada는 Yahudah(유대)와 동일합니다. 일본의 고대 역사서인 고지키에는 야하다의 1인 숭배가 이방 신앙이라고 분명히 나와 있습니다.

기온 축제. of Japan은 항상 &#8220En yalah yah&#8221의 목소리로 시작합니다. 일본인도 그 의미를 모릅니다. 그러나 히브리어를 사용하는 사람들에게 이것은 히브리어 표현처럼 들립니다. &#8220eni ahalel yah&#8221 의미 &#8220나는 야훼를 찬양합니다.&#8221

랍비 Tokayer는 &#8220Gion&#8221이라는 이름이 Yerushaliem의 또 다른 이름인 &#8220Zion&#8221을 떠올리게 한다고 언급했습니다. 실제로 교토는 히브리어로 &#8220Heian-kyo,&#8221(평화의 도시, &#8221)로 불렸습니다. 8221은 &#8220 Yerushaliem..

4. 일본 신화와 히브리 역사
일본 신화는 고대 히브리어 기원의 이야기를 들려줍니다. 8세기에 기록된 일본 연대기인 고사기 신화와 일본서기 신화는 원래 토라 이야기에 기반을 두었지만 나중에 다양한 이교적 요소가 추가되었다고 생각할 수 있습니다. 일본 신화는 원래 일본인이 Yakub, Yusuf 및 Ephraim의 후손임을 보여주는 일종의 족보라고 생각할 수도 있습니다.

세부 사항을 제외하면 일본 신화의 윤곽은 토라의 기록과 매우 유사합니다. 8세기에 쓰여진 일본 연대기인 고지기 신화와 일본서기 신화는 원래 히브리 이야기에 기초했지만 후에 다양한 이교적 요소가 추가되었다고 생각할 수 있습니다. 일본 신화는 원래 일본인이 Yakub, Yusuf 및 Ephraim의 후손임을 보여주는 일종의 족보라고 생각할 수도 있습니다.

아프가니스탄, 인도, 카슈미르, 미얀마, 중국에 있는 이스라엘의 10개 지파에는 일본 황제로서 사제 왕이 없었습니다. 일본은 어떻게 이런 일가계의 천황제를 대대로 갖기 시작했을까. 연구원은 이스라엘의 왕족이 일본에 들어왔기 때문이라고 생각했다. 이스라엘 왕의 마지막 가계는 에브라임 출신입니다.

5. 일본 신도에서 솔로몬 왕 인장의 육각형 상징(이교 상징)
일본 미에현 이세진구는 일본 황실을 위해 지어진 신사입니다. 신사로 가는 길 양쪽에는 돌로 만든 가로등이 있습니다. 상단 부근의 각 등잔에는 유대인의 다윗의 별과 같은 표식이 새겨져 있습니다.

이세진구 내사(이자와노미야)의 문양도 다윗의 별과 같은 문양이다. 이 육각별은 솔로몬 왕의 인장에 사용된 것이다. 에브라임은 우상숭배를 심하게 받아들였고 이것은 일본 신도에서 이 육각형의 존재를 설명합니다. 교토 부에는 원래 이세 신궁이었던 &#8220Manai-jinja&#8221이라는 신사가 있습니다. &#8220Manai-jinja&#8221의 문장도 육각별과 같은 디자인입니다.

6. 관습과 전통
일본의 관습과 전통은 Mosaic.com의 탈무드 전통에서 추적한 많은 영역에서 고대 히브리어와 공통점을 공유합니다.

7. Hata Clan은 고대 이스라엘인 디아스포라입니까?
일부 연구는 Hata Clan 또는 일본 국가가 Manasseh임을 나타냅니다. 위의 연구에서 알 수 있듯이 일본인은 유수프(이집트의 히브리어 파라오)의 작은 아들인 에브라임의 후손이며 큰 손자 므낫세 대신 할아버지인 야쿱의 축복을 받았습니다. 예언은 에브라임이 세계에서 큰 나라가 될 것이라고 예언했습니다. 그러나 요한계시록에는 12지파 가운데 에브라임이 언급되어 있지 않습니다. 어떤 학자들은 에브라임이 우상숭배의 결과로 결국 사라진다고 믿는 반면, 어떤 학자들은 에브라임과 단이 유수프의 깃발 아래 합쳐졌다고 생각한다. 야훼께서는 이스라엘 전체를 되찾겠다고 약속하셨지만, 그의 계획에 따르면 범법자들은 합당하다고 여겨지는 상을 받지 못할 것입니다. 이것은 계시록에서 Y&#8217hochanan(John)에게 계시됩니다.


칸자시(簪)

"칸자시"라는 용어는 여성이 머리를 손질할 때 사용하는 일본 전통 액세서리를 의미합니다.

요약
Kanzashi는 일본 여성이 사용하는 머리 장식입니다. 다양한 종류의 간자가 생산되어 특히 에도 시대 후반에 사용되었습니다.

Kanzashi를 생산할 때 옻칠한 목재(회양목, 오동나무, 호, 체리), 금/은 도금 금속(내구성으로 인해 현대에는 황동이 일반적으로 사용됨), 거북 껍질 및 실크. 플라스틱(플라스틱의 종류가 많다)도 요즘 사용됩니다. 산호, 마노, 옥 및 수정은 Kanzashi의 장식 부분에도 사용되었습니다. 희귀하지만 Kanzashi는 행운을 빌기 위해 학뼈로도 만들어졌습니다. 에도시대 초기에 생산된 기존의 간자는 제품의 질과 재질 모두에서 매우 귀한 것으로 여겨져 현재는 희귀 수집품이 되었습니다. 무엇보다도 메이지 초기에 생산된 베이클라이트로 만든 칸자시는 현재 매우 가치가 높은 골동품입니다.

칸자시를 입는 방법은 다양합니다. 예를 들어, 게이샤의 경우 '츠' 또는 '수인'이라는 게이샤 파티에 정통한 손님은 간자의 질과 방식으로 해당 게이샤의 지위를 판단할 수 있습니다. 그녀는 그것들을 입는다.

카류카이(게이샤의 세계)에 속한 여성 중 일본 스타일로 머리를 묶는 방식이나 칸자시의 지위는 지위나 지위에 따라 미리 정해져 있습니다. 마이코(도제 게이샤)는 교수형 칸자시를 입는데, 이는 그녀의 선배인 게이샤(게이샤)를 위한 것보다 더 훌륭합니다. 그녀가 승진하는 경우,. 그러나 그녀의 헤어 스타일과 칸자시는 그녀의 지위에 맞는 것으로 변경됩니다.

역사

일본에서 간자의 기원은 조몬 시대로 거슬러 올라갑니다. 고대 일본에서는 가느다란 막대기에 마법의 힘이 있고 머리카락에 꽂아주면 귀신을 쫓아낼 수 있다고 믿었다. 빗의 기원이 될 수 있는 이 막대기의 유물 묶음이 존재합니다.

나라 시대에는 다양한 문화와 함께 중국에서 머리 장식이 도입되었습니다. 일본에 소개되었지만 헤이안 시대에 고쿠후요시키(고쿠후요시키)라는 긴 머리 스타일이 유행했기 때문에 나중에 쇠퇴했습니다. 따라서 그 당시 '칸자시'라는 용어는 일반적으로 머리 장식을 가리키고 빗 장식과 코가이(장식용 비녀)를 가리키기도 했습니다.

Kanzashi는 Azuchi-Momoyama 시대에 여성의 헤어스타일이 'tarekami'라고 불리는 길고 곧은 헤어스타일에서 다양한 종류의 'nihongami'(일본 머리 장식)로 점차 바뀌면서 머리 장식으로 사용되었습니다. 칸자시는 에도 시대에 다양한 용도로 사용되었으며 칸자시도 호신용으로 사용되었다는 사상이 전해지고 있습니다.

에도 시대 중기에 머리 모양이 복잡해지면서 간자시는 빗, 코가이와 함께 여성의 필수품이 되었고 궁정 기능을 제외하고는 남성의 의복 관습에서 사라졌습니다.

류큐왕국에서는 남녀공용으로 '지파'라고 하는 금속간자시를 사용했으며, 그 재질은 신분에 따라 지정되었습니다.

칸자시는 에도 시대 중기에 가장 유행했으며 머리 장식을 전문으로 하는 세련된 기술을 사용하여 장식 장인이 히라테 칸자시(납작한 금속 칸자시), 다마 칸자시(공이 있는 칸자시), 하나 등 다양한 종류의 칸자를 생산했습니다. -kanzashi(꽃 칸자시) 및 birabira-kanzashi(장신구를 매달린 칸자시).

서양식 헤어스타일의 인기가 높아짐에 따라 현대에는 간자시 사용이 약간 줄어들었고 주로 신부가 니혼가미에서 머리를 단장할 때 신도 의식, 게이샤 및 게이기와 함께 결혼식에서 사용했습니다. 요즘 간자시는 평범한 서양식 의상에 간자의 우아한 아름다움을 더하고 싶은 젊은 일본 여성의 주목을 받고 있습니다.

단어 유래

한자 '簪'(간자시)는 중국에서 사용되는 머리 장식을 의미합니다. 한자 簪에 포함되어 있는 牙을 닮은 글자는 정확히는 旡(산)으로 머리카락에 끼워넣은 한자를 나타내는 상형문자이다. 대나무로 만든 간자시를 주로 쓰면서 한자 簪이 쓰이게 된 것은 簪(죽간무리)와 曰(사람의 말과 행위를 나타내는 표)를 붙여서旡.

남성과 여성 모두 일반적으로 긴 머리를 하는 중국에서 간자는 남성이 자신의 지위나 직업을 나타내는 궁중 모자를 머리에 붙이는 중요한 실용적인 품목이었습니다. 궁중 귀족은 상아로 만든 것을 사용하고 서민은 나무로 만든 것을 사용했습니다. 여성들이 사용하는 머리 장식은 '사이'(갈래로 된 막대가 있는 머리 장식) 또는 '덴'(이마에 붙인 납작한 금속으로 만든 수공품)이라고 했으며 간자시(簪)가 아닙니다. '釵'이라는 문자는 여성의 '간자시'로 자주 사용되었지만 텐포 시대에 사용이 중단된 것으로 추정됩니다.

한편, 일본어로 '칸자시'는 '가미사시'(머리카락 삽입)에서 파생되었으며 고대 사람들이 신을 초대할 때 머리를 장식했던 꽃이 만발한 식물에서 유래했다고 합니다. 그러나 어떤 사람들은 花を挿す(꽃을 꽂다)가 花挿し(카자시)로 바뀌었다고 주장합니다. 겐지 히카루가 궁정 모자에 쓰인 시라기쿠(백국화)를 습격하는 장면에서 당시의 '간자시'의 이미지를 모을 수 있는데, 이는 '가을의 나들이'에 나오는 궁정 모자에 기록되어 있다. 겐지의." 이 관습은 현재 아오이 마쓰리 축제에서 '아오이의 간자시'로 남아 있습니다.

간자의 종류

시대와 헤어 스타일의 변화에 ​​따라 다양한 종류의 간자가 생산되었습니다.

칸자시는 계절의 꽃이나 행사뿐만 아니라 복잡한 전통적 규칙을 바탕으로 제작되었습니다. 대표적인 예가 마이코나 한교쿠(어린이 게이샤)가 매달 착용하는 12개월의 츠마미칸자시입니다. 자세한 내용은 다음 섹션에서 다룹니다.

은, 주석, 황동 등의 금속(메이지 시대에는 백금도 사용됨), 유리, 거북이 등껍질 등 구하기 힘든 것, 아갈로크, 백단향 등의 향목, 여름용 수정(소량) 그런 제품들이 너무 약해서 실용화되기에 오늘날 존재하는) 본체의 재료로 사용되었습니다. 보통 사람들은 나무나 거북이 등껍질 대신에 소나 말의 발굽으로 만든 제품을 사용했지만 현재는 주로 플라스틱을 사용한다. 반점이 없는 거북이 등껍질이 가장 귀한 것으로 특별히 시로 또는 시로코라고 불렀다.

장식용 재료로는 귀금속, 귀석, 준보석, 호박색, 산호 등을 사용하였으며, 간혹 셀룰로이드도 사용하였다.

히라테칸자시: 하나 또는 두 개의 막대가 있는 평평한 원형 장식. 뒷면에는 귀고리가 부착되어 있었습니다. 사무라이 가문의 여성들이 일반적으로 사용했던 은이나 기타 은도금 금속으로 만든 제품을 특별히 긴히라라고 불렀습니다. 과거에는 이러한 제품을 평평한 금속으로 조각하여 생산했습니다. 사무라이 가문의 여성들이 가문의 문장을 새긴 반면, 에도 시대 후기 게이샤들은 사랑하는 사람 가문의 문장을 새겼습니다. 현재는 나무나 거북이 등껍질로 만든 제품 외에 플라스틱이나 기타 재료로 만든 제품도 생산되고 있다.

Tama-kanzashi: 귀이개와 공이 있는 Kanzashi와 가장 인기 있는 유형입니다. 귀이개는 처음에는 실용을 위해 부착되었지만 나중에는 디자인을 위해 부착되었습니다. 장식용 공에는 다양한 재료가 사용되었습니다. 산호, 마노, 옥, 거북 껍데기, 상아, 유리(에도 시대 말), 셀룰로이드(다이쇼 시대)를 사용했습니다. 스틱이 1개 있는 것과 스틱이 2개 있는 2가지 유형이 있었습니다.

Chiri-kan: 게이샤가 마에사시(전면 삽입물)로 사용한 일종의 금속 간자시. 이 제품의 특징은 스프링에 의해 지지되기 때문에 머리가 천천히 흔들리는 것입니다. 장신구가 서로 닿을 때 '치리치리' 소리가 난다고 해서 붙여진 이름입니다. 길고 얇은 판 모양의 매달린 장식품이 바닥에 붙어 있습니다.

Birakan: '오기' 또는 '히메가타'라고도 하는 금속 간자시.
부채꼴 모양과 원형 모양의 두 가지 유형이 있으며 그 위에 가문의 문장이 새겨져 있습니다. 길고 얇은 판 모양의 교수형 장식품이 머리의 평평한 부분에 매달려 있습니다. 모양은 히라테칸자시와 비슷하지만 귀이개 대신 길고 가는 판 모양의 걸이 장식이 붙어 있습니다. 현대 마이코는 그것을 마에사시(게이기가 된 후 더 이상 사용하지 않음)로 사용합니다. 이 경우 그녀는 오른쪽 관자놀이에 비라칸을, 왼쪽 관자놀이에 쓰마미칸자시를 착용합니다.

마쓰바칸자시(松葉觀子): 거북이 등껍질 등으로 솔잎과 비슷한 모양으로 만든 간단한 칸자시. 그들은 간토 지방(요시와라)에서 다유(최고 등급 유조)를 위한 간자시 세트에 포함됩니다.

Yoshicho: 귀이개처럼 보이는 길고 가는 칸자시. 이 유형의 칸자시 재료는 주로 금속이나 거북이 등껍질을 사용했습니다. 현재 플라스틱이 주로 사용됩니다. 팁의 모양이 귀이개인 이유는 원래 그런 실용적인 용도로 제작되었기 때문입니다. 고분 시대(고분 시대)에는 이미 귀고리가 달린 칸자시가 존재했습니다. 에도시대 교호시대에 귀마개를 든 간자가 사람들에게 호평을 받았다는 기록이 있습니다. 그러나 에도 시대에 사치품을 금하는 지침이 자주 발행되었다는 사실(사무라이와 촌인 또는 마을 사람들을 대상으로 한 '조추 이루이 지키단 노 사다메'는 간분 시대 3년에 발행됨)에 비추어 볼 때 그렇게 될 수 있습니다. 사치품 단속을 피하기 위해 이런 종류의 제품을 생산했다고 한다. 유부녀들은 왼쪽 절 근처 어딘가에 요시초를 입었던 것 같다. 게이샤는 두 벌 이상의 옷을 입는 것이 허용되지 않았지만 유조(창녀)는 머리에 많은 요시초를 입었습니다. 표면에 조각이 있거나 장식이 있는 제품은 마에사시용으로 제작된 경우 키초(장식을 부착한 경우 비라비라 칸자시), 우시로자시(뒤 삽입)용으로 제작된 경우 장식 있는 칸자시( 일본 머리 장식의 경우 우시로자시용 칸자시에 매달린 장식품이 붙어 있지 않기 때문입니다.) 귀이개는 원래 실용적인 용도로 사용되었지만 나중에는 디자인용으로만 사용되었습니다. 간토 지방에서는 원형 제품을, 간사이 지방에서는 각형 제품을 사용했다고 합니다.

비라비라 칸자시: 에도 시대(간세이 시대)에 발명된 미혼 여성을 위한 칸자시. 나비나 새의 장식이 달린 여러 개의 사슬이 매달려 있는 호화로운 간자시입니다. 이 제품은 부유한 상인의 딸들이 사용했지만 기혼 여성이나 약혼 여성은 사용하지 않았습니다. 텐포 2~3년에 교토와 오사카의 부유한 집안의 어린 딸들 사이에서 유리 장식이 달린 7~9개의 사슬이 달린 제품이 유행했다는 기록이 있습니다. 이 유형의 제품은 왼쪽 관자놀이 근처 어딘가에 머리카락에 삽입되었습니다.

Tsumami-kanzashi: 먼저 작은 천 조각을 대나무 핀셋으로 접어 붙여 꽃을 나타내는 패치워크를 만듭니다. 츠마미칸자시는 패치워크를 묶어서 제작했습니다. 대부분의 제품이 꽃처럼 보이도록 디자인되었기 때문에 '하나칸자시'(꽃칸자시)라고도 불렸습니다. 순견을 원칙으로 하고 과거에는 장인이 직접 염색한 천을 사용했습니다. 천 제품이었기 때문에 몇 가지 오래된 제품이 여전히 존재합니다. 위의 내용은 꽃의 삶에 대해 상기시켜줍니다. 현재 이 유형의 제품은 마이코뿐만 아니라 3세, 5세, 7세 어린이를 위한 축제 장식용으로 사용됩니다.

컨템포러리 칸자시: 서양식 헤어스타일이 유행하면서 칸자시도 서양식 제품으로 바뀌었습니다. 샤미센의 꼭지 모양과 비슷한 모양의 막대기 2개가 있는 모든 제품은 서양식 제품으로 생산됩니다. 컷 유리가 있는 금속, 옻칠 플라스틱 등 다양한 소재가 사용됩니다. 일본의 기모노 붐으로 인해 판매되고 있는 칸자시도 막대 하나로 묶는 제품이 많아 이를 이용해 머리를 묶는 기술도 유행하고 있다. 그러나 위의 방법은 서양식 스틱을 사용하는 방식이며 이러한 기법이 일본 여성에게 적용되는 이유는 염색과 퍼머로 인해 모발의 질이 변하고 검은 머리가 탱탱한 여성이 줄어들었기 때문이다. 강도 때문에 금속 제품은 주로 위의 목적으로 사용됩니다. 디자인 자체는 일본식이지만 많은 제품들이 양복에 맞게 고안되었습니다. 장미나 난초와 같은 조화가 있는 제품과 플라스틱 보석 부품(플라스틱이나 유리로 만든 모조 보석)이 있는 제품 등 새롭게 고안된 제품 외에도 구슬이 있는 제품과 같은 전통 제품도 인기가 있습니다.

Kanoko-dome: 테가라(마법사 또는 시뇽을 고정하거나 장식하는 데 사용되는 천)를 고정하는 데 사용되는 짧은 칸자시, 미세한 고리 모양의 타이 염색 크레페가 자주 사용됨). 일반 칸자시와 달리 막대가 장식 부분에 수직으로 붙어 있습니다. 마이코나 게이코가 사용하는 이 제품은 은이나 백금에 옥, 호박, 칠보가 붙은 세공품으로 고가의 미술품이다. 이 제품들은 기본적으로 마이코가 직접 구매할 수 있는 제품이 아니라 고객의 선물로 사용되며 마이코의 인기나 손님의 질을 측정하는 바로미터로 간주됩니다. 이 유형의 제품은 '와레시노부'라는 젊은 마이코의 헤어스타일에 사용되며, 두 개의 돌출부가 마법사를 지지합니다. 마법사 '와레시노부'의 중심에 붙어 있습니다.

Ichi-dome: '하시노케'라고 하는 머리핀을 고정하는 데 사용되는 매우 짧은 칸자시입니다.

쿠스다마(Kusudama): 쿠스다마(Kusudama)와 같은 둥근 모양의 비단 꽃잎 장식을 붙인 칸자시. 이 유형의 제품은 십대 소녀들이 사용합니다.

다테사시(세로삽입): 통에 세로로 삽입하는 칸자시(구레나룻). 고정 핀이 깁니다. 우치와(부채)를 본떠 디자인한 우치와 칸자는 여름의 계절 칸자시로 잘 알려져 있습니다.

료텐 칸자시(Ryoten kanzashi): 몸의 양쪽에 한 쌍의 장식품을 부착한 칸자시. 장식은 가문의 문장이나 꽃이 주를 이루었고 비교적 부유한 집안의 소녀나 젊은 여성들이 주로 사용하였다.

은 접시꽃 칸자시: 덴포 7~8년에 에도에서 유행했던 칸자시. 납작한 은에 두 개의 작은 접시꽃 잎이 새겨진 제품으로 심플하면서도 예쁜 디자인으로 젊은 여성은 물론 유조도 즐겨 사용하는 제품이었습니다.

무사시노 칸자시: 덴포 11년부터 12년 사이에 단기간 유행한 참신한 칸자시. 몸체는 대나무로 만들어졌으며 장식으로 새 깃털을 사용했습니다. 이 제품은 젊은 유조뿐만 아니라 젊은 여성도 사용했습니다. 그러나 이들 제품은 대나무와 새의 깃털만으로 만들어졌기 때문에 너무 단순하다고 느꼈고 그 결과 널리 사용되고 사용되었던 은간자시만큼 대중적이지 못했습니다. 작은 이벤트의 경우에만 재미를 위해. '무사시노'라는 이름의 유래는 불분명하지만 새의 깃털을 참억새에 비유한 것으로 추정된다.

은 에도 간자시: 에도 중기 후반부터 메이지 시대까지 에도(도쿄)에서 널리 사용된 약 4치수(약 12cm)의 짧은 은색 간자시. 처음에는 길이가 5~6치수(약 15cm~18cm)로 약간 길었지만 에도시대 말기부터 짧은 길이의 제품이 주류가 되었습니다. 이러한 유형의 제품은 대부분 산호가 장식된 다마칸자시, 금가루 덩어리 또는 조롱박을 장식품으로 부착한 것이었습니다. 또한 가초후게츠(자연의 아름다움)를 본떠 디자인한 제품, 쌀주머니나 우치와 등의 생활용품, 야채, 작은 동물 등도 히라테 칸자시와 같은 기술로 제작되었습니다. 일부 제품에는 장식품이 없었습니다. 그들의 몸은 일반적으로 순은으로 만들어졌지만 에도 시대 후기에 가미가타 양식(간사이 지역 양식)의 금도금 제품이 등장했습니다. 또한 하반부는 은으로, 눈에 보이는 부분은 동으로 금박을 입힌 화려한 제품들이 생산되었다. 황동이나 철과 같은 비금속으로 만들어진 제품을 은간자시라고도 부르지만, 그런 제품은 은제품만큼 흔하지 않았습니다. 에도시대 후기에는 당시까지 널리 쓰이던 놋쇠간자시가 정제되지 않은 물건으로 여겨져 인기가 없었고, 에도시대에는 가난한 집안의 여성들도 착용하지 않았습니다. 놋쇠 칸자시는 최근에 에도에 일하러 온 가난한 젊은 여성들이 주로 사용했습니다. 그에 비해 철간자시, 특히 일류 장인의 정제된 제품은 은 제품에 비해 광택이 가볍기 때문에 게이샤에게 높이 평가되었습니다.

코가이: 원래는 일본도 칼자루에 꽂혀 있던 작은 칼 모양의 물건을 코가이라고 불렀습니다. 코가이의 한 쪽은 손잡이(귀이개 모양)이고 다른 쪽은 점차 가늘어지며 끝이 뾰족해집니다. 그것은 여성뿐만 아니라 남성도 머리카락을 묶기 위해 사용했습니다. 마법사는 머리를 묶고 원래 가늘게 한 쪽이 반대쪽과 같은 너비의 막대기가되었습니다. 결국 마법사를 묶는 도구에서 완성된 마법사에게 꽂히는 머리 장식으로 바뀌었다. 머리장식에 사용하는 제품은 중앙에 인로츠기로 연결된 2개의 부품으로 구성되어 있으며 사용자가 쉽게 마법사에 삽입할 수 있습니다. 신도의 혼인 예식을 치르는 신부를 위한 제품은 코가이의 양쪽 끝에 장식이 달려 있어 고급스럽습니다.

Kushi: 이름에서 알 수 있듯이 빗 모양의 칸자시입니다. 팽팽하게 묶인 모발에 삽입할 수 있습니다. 보통 kanzashi와 구별되지만 'kushi'(櫛)(빗)를 'kushi'(苦死)로 번역할 수 있기 때문에 簪(간자시) 또는 髪飾り(머리 장식)라는 단어가 선물 카탈로그에 자주 사용되었습니다. 고통스러운 죽음). 이러한 유형의 제품의 대부분은 거북 껍질이나 나무에 풀이나 옻으로 만들어졌습니다. 일부 제품은 진주나 마키에(금가루를 뿌린 일본 옻)를 장식품으로 사용했습니다. 그들의 몸(등뼈)의 대부분은 거기에 장식품을 붙일 수 있을 정도로 넓었다. 서양 빗과 일본 빗의 차이점은 후자는 빗의 한쪽에서 다른쪽으로 빗살이 없다는 것입니다. 이것은 일본식 헤어스타일이라는 독특한 헤어스타일을 위해 고안된 제품으로 이마 중앙과 머리 꼭대기에 삽입하여 마사시로 사용했기 때문입니다. 앞서 언급한 머리 부분의 앞머리 묶음의 단면은 거의 원형에 가깝기 때문에 이 부분 외에는 빗을 끼울 곳이 없고 빗 중간 부분에 있는 이빨 외에는 이빨이 필요하지 않다. 일본의 전통 빗 외에도 메이지 시대에는 카류카이(게이샤의 세계)에서 스페인 빗(거북 등껍질에 화려한 장식을 붙인 빗)이 유행했습니다.

쓰마미 칸자시

쓰마미 칸자시(꽃 칸자시)는 교토의 마이코와 도쿄의 한교쿠가 착용하는 독특한 것입니다.

이 제품은 하부타에(비단의 일종) 또는 미즈비키 세공(끈 세공)으로 만든 화려한 꽃을 사용합니다. 마이코가 착용하는 꽃 칸자시는 월별로 지정되어 있으며 계절의 변화를 나타내며 연예 경력과 해당 마이코의 취향을 반영합니다.

경력이 1년 미만인 마이코는 작은 꽃과 '부라'가 부착된 칸자시를 착용하고 2년차부터는 부라가 없는 칸자시를 착용합니다. 마이코의 나이에 따라 꽃의 크기가 커집니다.

1월: '쇼치쿠바이'(소나무, 대나무, 매화) 또는 '캉기쿠'.
새해 기간(교토의 하나마치 또는 유흥가에서 1월 15일까지) 동안 마이코는 마법사의 오른쪽에 '이나호'(쌀 이삭)를 붙이고 왼쪽에 게이기를 붙입니다. 때로는 츠루(학)와 카메(거북이)(장수의 상징)도 붙입니다.

2월: '매화'와 '쿠스다마', '카자구루마'(바람개비)가 절분 축제 의상에 부착됩니다.
(수선화도 가끔 사용)

3월: '유채꽃' 뿐만 아니라 '수선화', '복숭아꽃', '모란'.
4월: '벚꽃'과 '고로초'
5월: '후지'(일본 등나무)와 '창포'.
6월 : '버드나무'(분홍색 꽃이 핀다)와 '수국'.
7월: 기온마쓰리 기간(7월 10일~24일경)에 열리는 '우치와'와 '오마쓰리'(축제)
8월: '스스키'(참억새)와 '아사가오'(나팔꽃).
9월: '풍선 꽃'과 '덤불 클로버'.
10월: '국화'
11월 : '단풍의 단풍'과 '은행나무'.
12월 : '마네키'(가부키 배우의 이름이 적힌 목판) (때때로 떡꽃 장식이 붙어 있음)
Maiko는 가오미세 공연(교토의 전통 가부키 공연)이 있을 때 관례적으로 탈의실을 방문하고 그녀가 좋아하는 배우에게 그녀의 칸자시의 '마네키'에 서명해 달라고 요청합니다.

삽입 위치에 따른 간자의 이름

마에사시: 앞머리의 양쪽(두 사원 주위)에 삽입하는 칸자시. Bira-kanzashi: 작은 꽃 칸자시와 같은 작은 칸자시가 사용되지만 실제로 착용하는 사람은 소녀 또는 마이코입니다. 와레시노부나 오후쿠마게와 같은 소녀들의 헤어스타일에서 흔히 볼 수 있습니다.

다테사시: 빈마도(통의 상부 또는 구레나룻)에 수직으로 삽입되는 간자시.

마게사시: 마법사의 베이스에 전면에 삽입되는 칸자시. 칸자시를 삽입하는 가장 일반적인 위치이며 히라테칸자시, 타마칸자시, 히메칸자시 및/또는 카자리칸자시가 이 목적으로 사용됩니다. 마게사시는 대부분의 일본 헤어스타일에서 볼 수 있습니다. 여기에 코가이를 넣으면 나카사시라고 합니다.

이치도메: 마법사에게 '하시노케'(가늘고 긴 머리핀)를 붙일 때 사용합니다.

네자시: 마법사의 등 밑부분에 칸자시가 삽입되어 있습니다. 네자시에는 고가이와 히라테칸자시가 사용되었지만 현재는 거의 볼 수 없습니다. 네자시는 이초가에시와 사키코가이라고 하는 일본식 머리장식에서 볼 수 있습니다.

Kanzashi는 전통 관습이나 문학에 등장했습니다.

헤이안 시대의 '겐지 이야기'에 자주 등장하는 '카자시'와 '칸자시'는 '카자시'(신사 의식에서 머리에 쓰는 꽃) 또는 '카미자시'(머리카락 모양)를 의미하며, '가미사시'라는 머리 장식은 가미아게 의식에서 사람의 이마에 꽂는 빗을 말합니다. 따라서 간자와 혼동해서는 안됩니다. 한자 '簪'은 모자의 아치 밑부분에서 궁중 모자를 끼워 고정하는 도구로 남성용 제품이었다.

두보(Du Fu)의 시 '백발이 짧아 묶고도 간자를 쓸 수 없을 것 같다'는 한자어 '簪'의 본래 의미는 남자 관리들이 사용하던 도구였다. 코트 모자를 수정합니다. Bai Letian이 쓴 Chokonka에 등장하는 Yang Guifei 황후의 금 'kanzashi'는 '釵'(sai)였습니다.叉의 글자에서 알 수 있듯 두 개의 집게핀이 달려 있었고, 죽음을 맞이한 Yang Guifei는 그녀의 기억에 남는 머리 장식을 꺾어 살아 남은 황제에 대한 영원한 사랑을 약속했습니다.

에도 시대에 여성들은 보통 쇼군이나 다이묘(영주)의 침실에서 머리를 풀었습니다. 고대의 전통이 아니라 암살을 막기 위한 조치였다. 간자는 무기로 사용될 수 있기 때문에 그것을 착용한 채로 침실에 들어가는 것이 금지되었습니다.

류큐의 옛 무술에 사용된 간자를 지파라고 불렀습니다. 류큐에서는 남녀 모두 칸자시를 입었고 여성이 사용할 수 있는 유일한 무기였습니다. 많은 경우 여성들은 공격을 받았을 때 지파로 깡패를 찔렀고 깡패가 윙크하는 동안 탈출했습니다. 그러나 다른 사람이 지파를 알아차리기 어려웠기 때문에 암살용으로도 사용되었다. 에도 시대 초기에 무사 가문의 여성들은 가미가타(간사이 지방)에서 일반적으로 사용되던 황동 간자시 대신에 단단한 금속으로 만들어진 에도 코어 간자시를 자위용 무기로 사용할 목적으로 사용했습니다.
옛날 센류(만화 하이쿠)에는 '간자시를 반대로 잡으면 무서운 물건이 된다'는 말이 있습니다.

에도 시대 말기에도 평화의 시대가 계속되었습니다. 자연스럽게 사회는 상업 중심 사회가 되었고 상인들은 부자가 되었고 서민들도 다양한 좋아하는 물건을 얻을 수 있게 되었습니다. 이러한 상황에서 빗이나 칸자시를 착용하는 여성의 수도 증가했습니다. 보통 여자와 구별하기 위해 가장 높은 지위의 유조인 다유는 세 개의 빗과 간자시와 코가이를 포함한 20개의 거북이 등껍질 머리 장식을 했을 것입니다.
이 화려한 머리 장식은 후원자로부터 선물로 받은 것으로 '목 위 부분의 가치는 집값'이라고 비유적으로 표현했다.
반점이 없는 거북이 등껍질이 가장 귀한 것으로 특별히 시로 또는 시로코라고 불렀다. 한편, 에도(도쿄)의 요시와라에서 다유를 위한 머리 장식 세트는 빗 3개, 다마칸자시 2개, 마쓰바 2개, 코가이(막대 모양의 비녀) 및 기초(이 외 품목 제외) 12개로 구성되어 있습니다. , 마법사의 등에 붙일 꼰 끈 장식도 포함되어 있습니다.)교토의 시마바라에서는 빗 3개, 코가이 1개, 히라테 칸자시 6~12개, 장신구가 달린 비라비라 칸자시 2개, 꽃 칸자시 및 가쓰야마(대형 쓰마미)가 한 세트로 구성되었습니다. -kanzashi) (이 항목 외에 마법사 주변에 부착된 kanoko가 포함되었습니다). 에도의 일부 스모 선수는 대중의 관심을 끌기 위해 유조와 같은 두 개의 빗을 착용했습니다.


고대 로마, 일본, 그리고 연결된 세계

Gene Howington, 게스트 블로거 작성

서기 5세기에 세계는 오늘날보다 훨씬 더 고립된 곳이었지만 여전히 서로 연결되어 있었습니다. 대부분의 사람들은 자신이 태어난 곳에서 30마일 이내에 살고 사망했습니다. 하지만 그때도 세상은 서로 닿을 수 있는, 서로 연결된 곳이었다. 여행은 도보, 말 또는 보트로 제한되었습니다. 정기적인 통신은 무역로나 운반비둘기에 의존했습니다. 그러나 거리와 지리적 고립은 세계의 먼 지역이 서로에 대해 아는 것을 막지 못했습니다. 고대 세계에서 주어진 국가 내 외국의 영향은 가깝든 멀든 상호 연결성, 영향 및 통신 및 항공 여행이 현대 세계에 미치는 영향에 대한 몇 가지 흥미로운 질문을 제기합니다. 문맥상, 나라 국립문화재연구소에서 발표한 이 최근의 고고학적 발견을 살펴보자.

금요일에 그들은 교토 근처의 무덤에서 고대 로마 제조 기술로 추적할 수 있는 세 개의 유리 구슬을 발견했다고 발표했습니다. 고분 자체는 일본 역사의 야마토 시대로 거슬러 올라갑니다. 일본 제국의 국회 의사당이 나라에 있을 때 지방 간 전쟁이 두드러졌던 시대입니다. 야마토 시대(그 시기에 제국 왕조가 된 씨족의 이름을 따서 명명됨)의 정의는 다소 논쟁의 여지가 있습니다. 전통적으로 250~710년(고분 시대(c 150-538)과 아스카 시대(538~710년)을 모두 포함)으로 분류되며, 야마토 통치의 실제 시작에 대해서는 논란이 있고 고분 시대는 고고학적 시대로 간주되는 반면 고분 시대는 고고학적 시대로 간주됩니다. 아스카 시대는 역사적 시대로 간주됩니다. 이 구분은 현대 일본 역사가들에게 인기가 없지만 이 기간에는 일본 문화의 경계가 포함되어 있습니다. 구분 시대는 중국과 한국의 문화가 일본 문화에 영향을 미치고 종교적 영향을 지배한 시기는 국내 신도이며 중국은 유교와 도교를 수입했습니다. 아스카 시대는 야마토 일족에 의한 제국의 패권의 부상과 길고 심오한 영향을 미칠 불교가 일본 문화에 도입된 시기입니다. 고분 말기의 고분 시대에 발견된 고분은 당시의 귀족이나 고위 관료들이 흔히 사용했던 고분의 형태에서 이름을 따서 명명되었습니다.

문맥을 제공하자면, 기원 1세기와 2세기에 트라야누스와 하드리아누스가 통치하는 로마 제국의 전성기에 제국은 현대의 잉글랜드에서 남쪽으로 지중해를 건너 지금의 이라크까지 뻗어 있었습니다. 구슬의 유리 제조 기술은 미라를 만들기 위한 이집트 방부 처리 공정의 일부로 가장 잘 알려진 천연 소금인 natron을 사용했습니다. 이 과정은 적어도 제국의 전성기부터 로마인들이 사용했지만 교토 근처 고분에서 발견된 구슬은 400~8217년대 후반과 500~5000~5000년대 초반에 로마 제국이 창건된 무덤에서 나온 것으로 쇠퇴하고 빠르게 영토를 잃는다. 일부 사람들에게는 놀라운 일이겠지만, 이것은 13세기 마르코 폴로(Marco Polo)의 유명한 무역 사절 이전의 동서양 사이의 근본적으로 멀고 이질적인 접촉의 첫 번째 증거는 아닙니다.

1954년 스웨덴의 멜라렌 호수에 있는 에케뢰 섬의 헬괴에서 고고학자들은 기원후 8세기나 9세기로 거슬러 올라가는 바이킹 유적을 발굴하던 중 6세기로 거슬러 올라가며 인도에서 기원한 것으로 의심되는 작은 청동 불상을 발견했습니다. 어떤 사람들은 부처가 바이킹과 함께 “Amber route”을 여행했다고 의심하지만, 다른 사람들은 생각하지만 다른 사람들은 생각하지만 다른 사람들은 생각하지만 다른 사람들은 생각하지만 다른 사람들은 생각하지만 다른 사람들은 생각하지만 러시아의 강과 스텝을 통해 호박, 비단 및 기타 물품을 북쪽으로 수송하기 위해 강을 활용한 광대한 바이킹 무역 네트워크 중 하나입니다. 그것은 아일랜드를 습격하여 얻은 보물에서 가져왔지만 어떻게 아일랜드인이 그러한 동상을 소유하게 되었는지는 미스터리로 남아 있습니다. 2010년, 고고학자들과 유전학 연구자들은 이탈리아 남부 바그나리 근처의 로마 묘지를 조사하면서 그곳에 묻힌 시신이 동아시아 혈통을 가지고 있음을 보여주는 미토콘드리아 DNA(mDNA)를 가진 2,000년 된 해골을 발견했습니다.

고대 세계의 상호 연결성이 증거로 믿어진다면(그리고 그렇게 믿어야 한다고 생각합니다) 버튼 하나만 누르면 통신을 통해 문화가 서로 영향을 미칠 수 있고 손쉬운 항공 여행이 가능한 현대 세계는 무엇을 의미합니까? &# 공항 보안의 번거로움을 덜어주는 8211–은 쉽게 구할 수 있나요? 문화가 만나고, 병합하고, 아이디어를 공유함에 따라 “세계화”는 불가피합니까, 아니면 지리적 고립이 여전히 상대적으로 동질적인 문화의 개별 주머니를 형성합니까? 고대 일본과 중국 또는 현대 멕시코와 미국의 관계와 같이 지리적으로 더 가까운 문화가 지배적인 영향력을 행사하는 경향이 있습니까? 아니면 기술이 지리를 점점 더 무의미하게 만들 것입니까? 우리는 보편적인 인간 문화를 향해 나아가고 있습니까? 그렇다면 우리는 보편적인 법칙을 향해 나아가고 있습니까? 이것은 좋은 일입니까? 나쁜 일? 그 사이에 뭔가?


비디오 보기: იაპონური კომპანიები მზად არიან, რუსულ-იაპონური ენერგოხიდის შექმნაში 11 მილიარდი გადაიხადონ (12 월 2021).